民國人對太極拳的“實(shí)義”之闡釋論略

劉軍

(南開大學(xué) 文學(xué)院,天津300071)

太極拳是我國重要的文化遺產(chǎn),歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,從它創(chuàng)設(shè)之始,就帶有神秘性,在中國的文學(xué)、影視等渲染下,更是神乎其神。太極拳歷史悠久是公認(rèn)之事實(shí),然而其真實(shí)內(nèi)涵是什么,則言之者殊。中國古代重文輕武,關(guān)于這方面的記載和評議甚為稀少,包括太極拳的歷代宗師和門人,他們留下的關(guān)于太極拳的文字少之又少。于是,太極拳真實(shí)的含義特質(zhì)等便成了一個謎。民國時期,太極拳風(fēng)行一時,民間出現(xiàn)太極拳熱的現(xiàn)象,許多人都對太極拳做了研究和詮釋,有類“百家爭鳴”。太極拳是什么? 什么是太極拳? 其根本特質(zhì)是什么? 真實(shí)功用有哪些? 民國人對這些問題紛紛發(fā)表了意見。然而這好比佛教說的“佛以一音演說法,眾生隨類得其解”,又如今人說的“一千個讀者,就有一千個哈姆萊特”,誰解開了太極拳的真實(shí)“三昧”,頗難判斷。

中國禪宗論修行人的造詣,有“正法眼藏”和“野狐外道”之別,“正法眼”是謂修行者得到的是正知正見,能成“正果”；“野狐外道”謂修行者得到的是邪知邪見,難成“正果”。太極拳的“正法眼”是什么? 其“三昧”實(shí)義究竟為何? 我們不妨來看看民國人是怎么說的。以下筆者從太極拳的命名實(shí)義、特性實(shí)義、功用實(shí)義三大方面來加以敘述,以就教于方家。

1 太極拳的命名實(shí)義

太極拳命名的真實(shí)含義古人言之者寡,光就太極拳的來源而言,這都是一筆糊涂賬,正如民國人胡樸安所說：“太極拳的源流,究竟如何,創(chuàng)始于何人,雖有零星的記載,終不能予人以真確之相信,關(guān)于此點(diǎn),爭議者極多,本文置之不議。至于創(chuàng)始太極拳者,其命名之義如何,亦無書可考?！盵1]什么是“太極拳”? 太極拳之“太極”謂何? 太極拳特以“太極”命名,而不以其他稱呼名號命名,可見其含義重心落在“太極”二字之上。然而“太極”二字本身就十分玄妙,因此帶來了對其命名理解的諸多差異和不同。民國人對此提出了各自看法：

1930年,姚馥春(1879－1941,著名武術(shù)家,為河北形意名家張兆東先生弟子,精綿掌、太極、形意、八卦[2])說：

國術(shù)本無內(nèi)家外家之分,特后世之治技者,鉤心斗角,炫異矜奇,往往欲標(biāo)榜門戶,而內(nèi)家外家遂不免劃若鴻溝,而互相水火焉。相傳內(nèi)家為武當(dāng),創(chuàng)自張三豐祖師,外家為少林,創(chuàng)自達(dá)摩大師,考達(dá)摩卓錫少室,面壁九年,鑒于僧眾萎靡,創(chuàng)拳法十八手,其法尚服氣,調(diào)呼吸,潤臟腑,滋百骸,動中求凈,與道相合。實(shí)亦內(nèi)家之源也。至其徒覺遠(yuǎn)上人,擴(kuò)而充之,至七十二手,然亦不出乎此范圍,迨后世治技者日多,遂皆以少林相號召,于是乃有外家之稱,若太極發(fā)明,因其法純?nèi)巫匀?如環(huán)無端,動作均極圓活,不用力而長內(nèi)勁,尤深合易經(jīng)之理,遂有是名。[3]

他和一般認(rèn)為的太極屬內(nèi)家,少林為外家之分不同,認(rèn)為兩家皆為內(nèi)家,這種看法比較鮮明突出,同時他認(rèn)為太極拳與易經(jīng)關(guān)系非常密切。

1933年,胡樸安(1878－1947,曾任國民大學(xué)、持志大學(xué)、上海大學(xué)教授,時任“考試院”專門委員[4])說：

考太極二字,出于周易《系辭》,《系辭》云：“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,吾人以淺顯的語言,解釋此四句,兩儀四象八卦,皆由太極而生,太極是一切的原動力,兩儀四象八卦的動,悉是太極的動,宇宙一太極,人身亦一太極。人身之腹為太極,兩腰為兩儀,兩手兩足各有兩節(jié)為八卦,宇宙之原動力,在于太極,人身之原動力,亦在于太極。所以太極拳之動作,是腰之動作,亦不是腰之動作,是腹之動作。腹為人身中最中處,此處一動,全身無不動矣。他種運(yùn)動,或?yàn)槭种\(yùn)動,或?yàn)樽阒\(yùn)動,或?yàn)樯碇\(yùn)動,必合各部分之運(yùn)動,為全部分之運(yùn)動。或支配不勻平,或?qū)W之不得法,不免有畸形發(fā)達(dá)之弊,太極拳之運(yùn)動,不動則已,動則全身皆動；故一動而不全身皆動者,非太極也。腹既為人全身中處,腹部一動,兩腰兩手兩足之動,皆不疾而速,他種運(yùn)動,或?yàn)槭种畡幼?或?yàn)樽阒畡幼?或?yàn)樯碇畡幼?在某一部分動作,必須在某部分用劇烈之力,始能達(dá)到某一部分運(yùn)動之目的。太極拳之動作,只在發(fā)動之中心一點(diǎn)動作(如腹的動作),不必劇烈之力,全身之動作無有不到；外面極其柔和,內(nèi)面延綿不斷之力,息息增長。故一動作即見劍拔弩張之形者,非太極也。明乎此者,知全身的運(yùn)動與柔和的運(yùn)動,皆是自然的趨勢。太極拳所以名為太極者,即處處是太極的動作。換言之,即處處是中心的動作也。[1]25－27

他對太極拳的解釋,緊扣《系辭》“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”一句,首先他很富創(chuàng)造性地認(rèn)為人身之腹為太極,兩腰為兩儀,兩手兩足各有兩節(jié)為八卦,這是人身和太極等的比附；其次,在此基礎(chǔ)上,根據(jù)宇宙之原動力在于太極的原理,得出人身之原動力,在于腹部,腹動則全身皆動,牽一“極”而動全身,腹部中心論；復(fù)次,他認(rèn)為太極拳之動作,只在腹的動作,具太極之柔和德性,而非劇烈剛強(qiáng),內(nèi)外和合,延綿不斷,息息增長。他的闡釋顯得玄秘、復(fù)雜,其中很明顯的是,把《易經(jīng)》深奧的義理思維蘊(yùn)藉于中。

從胡樸安之論可以知道,太極拳的原理建立在《易經(jīng)》理念之上,欲解其三昧,非得通《易經(jīng)》之道不可,離道無拳,道即是拳,拳即是道,道拳不二,以道運(yùn)拳,以拳體道,其中的確蘊(yùn)含高深道理,流于玄虛自是難免。

民國人在玄虛之外,有把其命名含義簡化者,他們沒有像胡樸安這樣把人身與太極八卦相附,而是從打拳的動作本身著眼。1929年,許禹生(1879－1945,精通太極拳、八卦掌,民初在北京建立體育研究社,聘請楊澄甫、吳鑒泉等太極拳名家[5])說：“太極拳之用勁作勢,均極自然,且運(yùn)用圓活,如環(huán)無端,著著皆含一圓形,完全合于太極之變化,故名太極拳”[6]；1930年,姚馥春說：“若太極發(fā)明,因其法純?nèi)巫匀?如環(huán)無端,動作均極圓活,不用力而長內(nèi)勁,尤深合易經(jīng)之理,遂有是名”[3]。兩者略有區(qū)別,但都認(rèn)為打拳時,每個動作如環(huán)無端,皆含著一圓形,故名“太極”。1934年張一善(1901－?,曾任山西省第四區(qū)行政督察專員[7])也提出類似的看法,但他不光從形體著眼,還從神入手：

拳為何以太極名,因?yàn)閲g(shù)前輩而后闡明者太極拳的道理,與全體上下左右前后,以手足旋轉(zhuǎn)運(yùn)動如環(huán),不偏不倚,不剛不柔,陰陽有道,動靜有法,故叫太極,本其名以定為成憲,義至精法至嚴(yán)也,后來的人,各自為政,事不師古,不流于狂妄,及涉于偏倚,所以練拳能做到不剛不柔至當(dāng)卻好,動靜于太極之相吻合,很是件難事,此太極拳所以用太極命名之為高妙也,這便是太極拳之意義。[8]

他的表述里包含了兩層意思：一是手足每個動作如環(huán)無端,二是動作很講究,須不偏不倚、不剛不柔、陰陽有道,這里他明顯運(yùn)用了儒家的“中庸”及佛教的“中道”的思維來闡釋。他的重點(diǎn)在動作的講究,不流于狂妄,不涉于偏倚,這是拳之所以為太極拳的標(biāo)準(zhǔn)。因此,偏柔或偏剛都不是太極拳。

類似的看法還有1936年的張忠玉：“因?yàn)樗淖藙?它的動作,均做圓圈形的運(yùn)動,而且手手有陰陽,手手有虛實(shí),全部動作,都連貫到底,綿延不絕,所以叫太極?！盵9]他除了把姿勢動作和圓圈聯(lián)系起來,還給動作的內(nèi)涵賦予太極的陰陽、虛實(shí)等含義。

以上許禹生、姚馥春、張一善、張忠玉的看法,可歸為一類,包含兩個層面的要點(diǎn),一是動作為環(huán)狀圓形,二是動作的內(nèi)涵蘊(yùn)含太極的義理特點(diǎn)。后一層和胡樸安的相像,也即說,太極拳的命名三昧須從形神兩方面來觀照,形符太極之形,神合太極之理。

以上看法各有千秋,難衷一是。1933年,太極拳名家吳鑒泉(1870－1942,滿族,其父全佑從楊露禪、楊班侯學(xué)太極拳,其以善柔化著稱[10])則提出評鑒：“太極拳的命名,各人的解釋不同,有人說是太極拳由修養(yǎng)的方面說,須由動處向靜處練,是從陰陽之合而為太極,從技擊方面說,其虛實(shí)變化,常蘊(yùn)于內(nèi)而不形于外,是猶太極之陰未分；又有人說太極拳的各個動作,皆是取法乎圓形,和太極圓的型式相似,所以稱為太極。這兩種解釋都各有相當(dāng)?shù)睦碛?尤以后一說的理由更為充足一些,至于太極拳的動作,與少林的剛性完全不同,是以虛靜自然為主體,而且以柔弱勝。”[11]

以上是民國人對太極拳命名實(shí)義的闡釋,可以看到,他們對太極拳的理解是多樣的、多元的,既有類似,又存差別。雖然無統(tǒng)一的定論,但是可以知道,太極拳的命名本身就是一門極為高深的學(xué)問,解開它須落在習(xí)拳者對太極這一門學(xué)問的掌握及解悟之上。

2 太極拳的特性實(shí)義

太極拳是一門“獨(dú)門秘籍”,有它的獨(dú)特性所在,自古天下拳術(shù)數(shù)不勝數(shù),何者才是太極拳區(qū)別于其他拳術(shù)的個性或者特性呢? 對此,民國人主要有以下看法：

首先,認(rèn)為它屬于內(nèi)家拳。

徐致一說：“拳術(shù)派別,大別為二：一曰外家,一曰內(nèi)家。外家主剛,勁形諸外；內(nèi)家主柔,勁蘊(yùn)諸內(nèi)。內(nèi)外之分,意即在此。外家盛于少林,內(nèi)家導(dǎo)于張三豐?！盵12]徐氏浙之余姚人,畢業(yè)于北京法政大學(xué),性喜運(yùn)動,尤醉心于拳術(shù),初習(xí)外家拳,后致力于太極,凡十余年,北京武術(shù)名家吳鑒泉先生(楊氏太極拳的后人)之入室弟子[12]。邱仰濬說：“吾國拳術(shù),向有內(nèi)外兩家之別,外家宗少林,內(nèi)家宗武當(dāng)。蓋以其練習(xí)行功之不同,而為區(qū)分也。世言少林創(chuàng)自達(dá)摩,武當(dāng)創(chuàng)自張三豐,三豐之傳,以太極拳為高妙,今世尤慕重之。”[13]太極拳是和少林拳相對的,仿佛一陰一陽。把太極拳定為是內(nèi)家拳,這是民國人很普遍的看法,姑不詳舉。

其次,它的特點(diǎn)處處和少林相對,是在和少林的對比下突顯的。

葉香渠(按：葉乃王茂齋弟子,王茂齋吳鑒泉弟子[14])說：“中國武術(shù),冠絕全球,獨(dú)有千古,師法相承,各尚宗派,其最著名者厥為兩大宗派：以少林派,傳自后魏達(dá)摩祖師,其法以易筋筑內(nèi)壯,基礎(chǔ)五拳,運(yùn)用外功,專主練氣入骨,其深造在化剛為柔；武當(dāng)傳自宋代張三豐祖師,其法以循環(huán)無端,立太極渾圓之體,陰陽相生,應(yīng)太極變化之用,專主斂神入骨,其深造在以柔克剛?！盵14]這里說得玄乎而又簡約,其重點(diǎn)落在一個“柔”字。

徐致一也持同樣的觀點(diǎn)：“凡拳術(shù)皆有優(yōu)點(diǎn),亦皆有弱點(diǎn),蓋有所專,則必有所偏,其特性固如是也。今之好為軒輊之論者,于其所習(xí)之拳術(shù),則推崇之,唯恐不至；反之,則攻擊不遺余力。雖有門戶之見使然,實(shí)皆未明拳術(shù)之特性也。太極拳以虛靜為主,一切動作,重柔輕剛,喜外壯者,每以為病,顧太極拳,本以修養(yǎng)精神為其無上功效,其施諸技擊,亦非以力勝。其與外壯功夫相形見絀處,適足以知其特性之所在,與諸家拳術(shù)之各有特性,初無二致?！盵15]他同樣認(rèn)為太極拳重柔輕剛,以虛靜為主,少林所摒棄的,卻是其要發(fā)揚(yáng)的,和少林截然對立,“水火不容”。

二氏所見固然高明,但這是太極拳特色之究竟本義之所在嗎? 這其中似乎夾雜了一些門戶之見。對此,褚民誼則提出了不同看法。

褚民誼(1884－1946)認(rèn)為少林是硬功,武當(dāng)叫軟功；少林是外功,動作快、用力、有頓挫、出手走直線,武當(dāng)派是內(nèi)功,動作慢而不用力,出手走環(huán)形,動作均勻。兩派特點(diǎn)是：

少林派的,雖則起初很用力,動作很快,然而到了成熟之后,也漸漸的由剛至柔；武當(dāng)派的,雖則起初不用力,動作慢,但是練久了之后,力就漸漸的出來了,性質(zhì)由柔而剛,能慢亦能快。大凡年輕力壯的人,在那個覺得武當(dāng)派太柔軟,提不起勇敢的精神,所以喜歡少林派,因?yàn)樯倭峙傻膭幼髅艚?、猛?合于壯年的人。所以練少林派的人,都挺胸凸肚,恰恰相反于武當(dāng)派；而太極拳則含胸拔背,這就是武當(dāng)派的好處,能使得氣沉丹田,而少林派則挺胸凸肚,使氣往上升而身浮。[16]

褚民誼是民國太極拳專家,是當(dāng)時太極拳界的泰山北斗,雖然他也認(rèn)同太極拳自有它的特色所在,與少林明顯區(qū)別,但他并沒有用“柔”來把太極拳框死,而是認(rèn)為太極拳是變化的,只不過是從柔入手,同樣,少林拳從剛?cè)肴?亦會變化,這是易經(jīng)生生變易和太極陰陽變化莫測之理的體現(xiàn),少林武當(dāng)之間并非絕不可相通,他沒有太多的門戶之見,要比葉氏徐氏看得高明、清晰、深刻,更符合太極之理。他的理論批評建立在其畢生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上,他自言：“本人對于這兩派,都曾問津過,比較起來,認(rèn)為對于生理衛(wèi)生方面的研究,確是練太極拳最為適宜,練了之后,氣與力同時得到長進(jìn)……本人練習(xí)太極拳,有十幾年之久,確實(shí)得到它的不少益處。”[16]故其知見來自多年的實(shí)修,而其造詣很高,故較有參考價值。

最后,把太極拳和易理相比附,別具特色。

孫祿堂(1860－1933,精形意、太極、八卦拳[17])對太極拳的理解極為玄乎,有類道教的修煉。更有趣的是他把人體等和五行八卦一一比附：

孫祿堂先生所傳之太極拳,用周天太極圖之形,取河洛之理,先后易之?dāng)?shù),順其理之自然。作太極拳術(shù),闡明養(yǎng)身之妙,此拳在假后天之形,不用后天之力。一動一靜,純?nèi)巫匀?不尚血?dú)?。意在煉氣化神耳。其?本一理,二氣,三才,四象,五行,六合,七星,八卦,九宮等奧義,始于一,終于九,九又還于一之?dāng)?shù)也。一理者,即太極拳術(shù)起點(diǎn)腹內(nèi)中和之氣；二氣者,身體一動一靜之式,兩儀是也；三才者,頭、手、足,即上、中、下也；四象者,即前進(jìn)、后退、左顧、右眄也；五行者,即進(jìn)、退、顧、眄、定也。六合者,即精合其神,神合其氣,氣合其精,是內(nèi)三合也；肩與膀合,肘與膝合,手與足合,是外三合也。內(nèi)外如一,是為內(nèi)合。七星者,頭、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳,是七星也；八卦者,掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠即八卦也；九宮者,以八手,加中定,是九宮也。先生以河圖洛書為之經(jīng),以八卦九宮,為之緯。又以五行為之體,以七星八卦為之用。此拳,共有九十八手。每手則不一一殫述,只將練法,一一述之如左：先直身站立,兩足分八字形,成為九十度。按周天、四九、三百六十度,成一圓形,是為無極,由無極半面相左傳,成四十五度,以動,即為扭氣機(jī),是為太極；太極既動,主要者,不離圓圈,分明虛實(shí)陰陽,且虛無含一氣,胸中空空洞洞,一無所思,一無所想,由起首,以至還原,意斷,氣不斷,氣斷,意不斷。雙臂,雙腿,似曲非曲,似直非直,手足動,則一動、三動,始終一虛一實(shí),頭頂、舌頂、垂肩、墜肘、含胸、拔背,身體不得忽高,不得忽低,不可前仆,不可后仰,依此練法,不久即有得氣之感覺,再持之以恒,必能得到中和之氣矣。[18]

這里面全是道教易經(jīng)等術(shù)語,有以道教為拳,以義理為拳,以文字為拳的意味,與其說是對太極拳的忠實(shí)闡釋,不如說是創(chuàng)造。

另外,還有孫錫坤的說法：“彼不動,己不動。彼微動,己先動。勁似松非松將展非展,勁斷意不斷,其身法,有涵胸,拔背,提頂,吊檔,騰挪閃戰(zhàn)十法。其手法有歌訣如后：捧棚擠按須認(rèn)真,上下相隨人難進(jìn),任爾巨力來打我,牽動四兩撥千斤,引進(jìn)落空合即出,粘連黏隨丟頂,用掌之法,太極拳中用擎心,貫耳、撲面,托肚諸法,用捶諸法,用頂心,指襠諸法,用手指點(diǎn)者,用鎖項,節(jié)未,以及兩臂上中下諸處,太極拳以虛無為本,以鍛煉神氣二者為根,以正意作用,調(diào)動肢體,而俯仰屈曲,各得其神,使身心相合為一,由開合鼓蕩,呼吸進(jìn)退,以練其氣,由勁接觸以敏其神,使太極體用兼?zhèn)?故練太極拳者,非兼練心身氣勁身不可也?！盵19]他用口訣的形式來闡釋,顯得晦澀難懂,但從中顯示出太極拳之高深玄妙的一些特質(zhì)。

此外,還有很多批評,限于篇幅不一一詳列。太極拳的特性與柔有很大關(guān)系,但并不限于柔,筆者以為褚民誼的看法較為中肯。

3 太極拳的功用實(shí)義

太極拳的功用實(shí)義是什么? 其真正的功用是什么? 又有哪些? 對此,民國人的看法可歸納為三類：一是道；二是身；三是武。

首先,道的方面。

民國有的人認(rèn)為太極拳是入道之基,是為修道服務(wù)的,非為其他而設(shè)。

對此,葉香渠說：“兩派立法雖各不同,然異曲同工,抉其奧旨,皆為入道初基。若僅以武術(shù)目之,誠淺矣?！盵14]許禹生云：“至其作用,可以陰陽動靜剛?cè)徇M(jìn)退喻之,尤深合易經(jīng)之理。”[6]14徐致一說：“太極拳偏于修養(yǎng),而不以鍛煉為重,乃其弱點(diǎn),然其動作,純?nèi)巫匀??！盵12]禪宗有云,行住坐臥,無不是道,太極拳也是如此,它可以用來體道、悟道、證道。可見欲得其術(shù),須先修其心,修煉精神至為重要,非僅是鍛煉筋肉。此乃精微異常,非俗人、武夫可得。

其次,身的方面。

因于時代環(huán)境,民國人對道的層次闡釋不多,而對其于身體方面的功用和益處,則大談特談,故舉數(shù)例：

王新午(1901－1964,出身于中醫(yī)世家,早歲從許禹生、吳鑒泉、紀(jì)子修先生習(xí)太極拳、岳氏八翻手,創(chuàng)山西省國術(shù)促進(jìn)會[20])說：“今人皆以太極拳之運(yùn)動,柔緩乘便,不背牛理,原意即為健身而練習(xí)?！盵21]

湯莘(孫祿堂弟子[22])說：“太極拳為武當(dāng)派祖師張三豐所創(chuàng),蓋恐修道之士,靜坐功深,血脈有凝滯之患,而山行野宿,難免遭受野獸之危害,故法天地自然之理,仿禽獸飛躍之能,參太極陰陽之秘,創(chuàng)立斯舉,久練之后,延年益壽?！盵22]118

盧太育說：“姿勢柔順,有治病特效也；能使精神飽滿,性情沉毅也；能使性氣平和,戒絕浮躁也；時間費(fèi)用皆極端經(jīng)濟(jì)；可以戒除一切不良嗜好,養(yǎng)成儉德也。”[23]

徐致一說：“關(guān)于養(yǎng)生方面。人之身體,以氣血流通,呼吸順利,為最要緊,練拳首在調(diào)和血?dú)?舒展筋絡(luò)。若徒發(fā)達(dá)肌肉,外觀雖美,舉動凡覺呆滯。況人體各部之發(fā)達(dá),在生理均有一定之程序,劇烈運(yùn)動,有背生理,流弊茲多。太極拳于行動時,無須用力,一切動作,順其勢之自然,雖不發(fā)達(dá)肌肉,然能補(bǔ)助人體內(nèi)部之組織,如筋絡(luò)可使之舒展,呆滯可使之活動,故無論老弱婦孺,得其術(shù),亦能衛(wèi)生保身,且一切動作,以緩和為主,行之既久,自能于不知不覺間,養(yǎng)成優(yōu)美習(xí)慣,故最合于體育之原則?！盵12]

許禹生說：“太極拳術(shù)之優(yōu)點(diǎn)有七：(一)使人之全體內(nèi)外得平均發(fā)育；(二)得精神上之修養(yǎng)；(三)可以增進(jìn)智慧；(四)可以陶冶性情；(五)長幼練之咸宜；(六)便于教學(xué)；(七)適于應(yīng)用?！盵6]

綜合以上說法,太極拳對身體的益處可謂“盡善盡美”,而至于為何,畢子陛(生卒年不詳,1928年與凌希陶發(fā)起上?；浇糖嗄陼g(shù)館,主要教形意拳[24])從科學(xué)的角度更是作了深刻的闡釋：

練習(xí)太極拳,頗適合于生理上之自然發(fā)育,蓋吾人血液循環(huán)于全身,經(jīng)過各種組織器官,納其精華,去其糟粕。由大小便以及毛孔而去,推陳出新,以維持人身之體溫,而完成各個細(xì)胞,新陳代謝之作用,故使血液色變紫暗。由靜脈回至心臟,送入肺微絲管,密布于肺泡,表面與空氣透膜交通,起化學(xué)作用。血中廢料,從肺見氣管呼出。同時血液取得空氣中之酸素,復(fù)變?yōu)轷r紅。聚由肺脈。注歸心臟。再由脈管循環(huán)全身,當(dāng)血液養(yǎng)成之際,肺中發(fā)生熱力,血傳全身,即所謂體溫,而在靜寂朦朧之時,則心臟之跳動遲緩,因此血液徐緩,呼吸微細(xì),身體覺冷。練習(xí)太極拳,能使身體各部得到一種平均伸縮和緩運(yùn)動,適足以補(bǔ)助呼吸效用,適合生理上之安全與健康上之養(yǎng)成,同時又能使丹田正氣,即腹部之肌肉運(yùn)動,愈形發(fā)達(dá),而日臻強(qiáng)壯,此外生理學(xué),又昭示吾人,謂由肌肉張開而成之,胸腹間橫膈膜,如筋肉收縮,則下降,筋肉遲緩,則上升,下降時其形平展,于是筋肉舒適,練習(xí)太極拳,則可使橫膈膜,以時而動,俾心肺德其助益,而練習(xí)太極拳者,尤必氣沉丹田,即腹部之肌肉,一展一縮,一開一合。以之牽動全身,而又可避去其他劇烈運(yùn)動,所易發(fā)生之弊害。凡此皆太極拳獨(dú)到之處也,故太極拳之緩和運(yùn)動,實(shí)可使人身微細(xì)絲血管,增進(jìn)其務(wù)動之效率,蓋人生之血液重量,每人約有十三分之一,譬如人重百三十斤,即有血十斤,其血液流動,隨心臟之跳動,一分點(diǎn)遍于全身,回轉(zhuǎn)一次,一星期后,全身血液,即如數(shù)更換,如少事運(yùn)動,或無所運(yùn)動,則氣血運(yùn)行,勢必遲慢。于是百病叢生矣。反之,如能照太極拳之方法,繼續(xù)為和緩運(yùn)動,不促不滯,綿綿不斷,以助成其去舊生新之良效,則全身之血液,以及各部之組織,如細(xì)胞皮膚等,皆能因新陳代謝而日臻康強(qiáng),即所謂有返老還童之功也?？傊?太極拳在生理方面之價值,確有其不可泯滅之處,其被視為卻病延年之良方也。蓋宜矣。[23]

民國人甚至說：“其功用未病者,能使永無疾病,已病者雖沉疴宿患,皆能祛除。”[22]119對其夸贊之至,有類九轉(zhuǎn)還丹。

最后,武的方面。

湯莘認(rèn)為太極拳創(chuàng)造伊始就是著眼于武的：“北宋時有大技擊家張三豐,遼寧人,隱于湖北均州武當(dāng)山為道士,研究少林技擊若干年,得其玄奧,乃盡棄少林之成法,而一以練氣為主。一日在深山采藥,偶見鵲蛇相斗,心中大悟,于是發(fā)明太極拳,純以練氣煉神為主,在技擊方面,以防御、智取、巧打、以弱敵強(qiáng)為法則,于是武當(dāng)派拳術(shù)之名反駕凌少林之上?！盵22]117－118“祖師云游四方,憫文人之懦弱,時受強(qiáng)暴之欺凌,而無抵御之策,遂流傳世間,以柔克剛,以弱抵強(qiáng),順人之勢,借人之力,以制膀于人。”[22]119但是和少林相比,少林富于主動攻擊性,武當(dāng)則是以靜制動：“練習(xí)時不許脫衣赤身,不許咬牙瞪目,不許喝斥怪叫。與人交手,彼不動己不動,彼欲動己先動,所謂不占人先,不落人后是也。”[22]119

太極拳能成為武林絕學(xué)此非虛談,據(jù)民國人記載,太極拳曾出過武藝高超者,楊氏太極拳創(chuàng)始人楊露禪(1799－1872)為天下第一：“當(dāng)前清季世,河南陳興霸,傳其技于乃祖?？?其為拳剛?cè)嵯酀?jì),天下無雙,法勁制敵,人莫敢當(dāng)。爾時清王公多狗馬聲色之好,廣納江湖異人以自炫,?？脊谘喽?從之游者凡八王,故號?？鼮榘送酢！盵25]“太極拳創(chuàng)自宋季張三豐,原名綿拳,亦稱粘拳,三豐一脈傳河北蔣氏,再傳河南陳家溝,歷十四世,名手輩出。永年楊露禪游陳家溝,受業(yè)陳長興,遂成絕藝,縱橫河朔無敵手,世稱‘楊無敵’”[26]。民國人亦載民國有不少的太極拳師武功了得,可見太極拳確是武學(xué)中之絕學(xué)也。

但是道、身、武三者誰是真正第一義? 民國人沒有給出明確的結(jié)論。但是民國人對身之一義,很多共鳴,而道之一義,則寥寥無聞。可見,太極拳的功用實(shí)義包含三個高度：上焉者道,曲高和寡；中焉者武,百年一出；下焉者身,數(shù)不勝數(shù)。

4 結(jié)語

以上是民國人對太極拳的“真實(shí)義”闡釋的三大維度的展示,可以看到,民國人是“百家爭鳴”,沒有形成一個完全的定論,但一定程度上揭開了太極拳實(shí)義之內(nèi)涵,有助于加深我們今天對太極拳的理解。最后,筆者想以民國人的“高妙”二句概之：“太極拳,系中國拳術(shù)中,最高尚最微妙最精深的一種拳術(shù)?！盵22]119“以太極拳為高妙,今世尤慕重之。太極拳者,本太極陰陽動靜之理,而為之拳式者也,非用功勤,而通易理者,難臻其妙?！盵13]

今天,隨著文化語境的劇變,人們對太極拳的本義已經(jīng)越來越遠(yuǎn),越來越疏隔,僅把它視為拳腳功夫,徒具形式而失其原神,僅得其粗而遺其精髓。筆者認(rèn)為要懂太極拳的真實(shí)“三昧”,這需要有道家、道教等深厚學(xué)養(yǎng),需要習(xí)拳者畢生的努力,更需要過人的悟性。