一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)正義理想
——理查德·伊利的資本主義批判

彭小瑜

在近代以來的西方歷史上,作為一個(gè)多樣和色彩豐富的思想體系,社會(huì)主義對(duì)資本主義的批評(píng)從來沒有暢行無阻,一直受到資本以及資本代言人的激烈反對(duì)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)里面曾經(jīng)提到過各種社會(huì)主義派別以及“或多或少帶有社會(huì)主義色彩的一部分人”,討論了這些派別的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。在馬克思和恩格斯看來,由于共產(chǎn)黨人有責(zé)任為工人階級(jí)的最近目的和利益斗爭(zhēng),他們需要與這些從各自立場(chǎng)批評(píng)資本主義的黨派和個(gè)人合作。①《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第423-435頁。此處第434頁的引文原文為:“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng),但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來?！痹?9世紀(jì)末和20世紀(jì)初的美國(guó),社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在整體上處于困難境地,但是社會(huì)主義思想并不因此就失去對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大影響。當(dāng)時(shí)在美國(guó)處于頂尖地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一理查德·伊利(1854—1943年)就曾經(jīng)對(duì)資本主義進(jìn)行了深入的剖析和批評(píng),并且明確肯定了社會(huì)主義一些主要觀點(diǎn)對(duì)推動(dòng)社會(huì)改革的積極意義。筆者曾經(jīng)就英國(guó)經(jīng)濟(jì)史著名學(xué)者R.H.托尼的資本主義批判寫過長(zhǎng)文①彭小瑜:《“經(jīng)濟(jì)利益不是生活的全部”——理查德·亨利·托尼的資本主義批判》,《史學(xué)集刊》2011年第4期。,本文探討的歷史語境則由英國(guó)轉(zhuǎn)向美國(guó)。

一、伊利如何看待社會(huì)主義

自從維爾納·桑巴特在1906年出版了《為什么美國(guó)沒有社會(huì)主義》之后,學(xué)者們持續(xù)不斷地就社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在美國(guó)的狀況進(jìn)行討論。與歐洲國(guó)家以及其他一些國(guó)家相比,社會(huì)主義者在美國(guó)直接的政治影響確實(shí)顯得弱小,但是這是否就意味著社會(huì)主義思想對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展就沒有重大影響呢?如果人們能夠擺脫慣性思維,不再把社會(huì)主義機(jī)械地理解為剛性化的教條,而是當(dāng)作一種需要在實(shí)踐中與特定國(guó)家歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的思想原則,那么社會(huì)主義在歷史上的乃至今天的美國(guó),其實(shí)始終具有舉足輕重的地位。②Eric Foner,“Why is There No Socialism in the United States,”History Workshop,no.17(Spring 1984),pp.57-80;Michael Kazin,“The Agony and Romance of the American Left,”American Historical Review 100(1995),pp.1488-1512;Martin J.Sklar,“Thoughts on Capitalism and Socialism:Utopian and Realistic,”Journal of the Gilded Age and Progressive Era 2(2003),pp.361-376;John P.Enyeart,“Revolution or Evolution:The Socialist Party,Western Workers and Law in the Progressive Era,”Journal of the Gilded Age and Progressive Era 2(2003),pp.377-402.這幾篇是具有代表性的晚近研究成果。理查德·伊利是否是社會(huì)主義者,也需要由此角度進(jìn)行討論。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的關(guān)鍵貢獻(xiàn),恰恰在于將社會(huì)主義的思想元素結(jié)合于美國(guó)的社會(huì)實(shí)踐,探討建設(shè)適當(dāng)?shù)闹贫群团c之匹配的道德文化,推進(jìn)社會(huì)公平正義。③近幾年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)美國(guó)社會(huì)主義問題的關(guān)注升溫,有一些重要譯著出版。譯者在序言里對(duì)有關(guān)思想史和學(xué)說史的方方面面也有深度涉及。如維爾納·桑巴特:《為什么美國(guó)沒有社會(huì)主義》,賴海榕譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版;約翰·尼古拉斯:《美國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)》,陳慧平譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。

那么對(duì)伊利來說,社會(huì)主義究竟應(yīng)該如何理解呢?

(一)美國(guó)特色的社會(huì)主義者?

晚近美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)伊利的研究集中在兩部作品,一部是雷德在1966年出版的,肯定了伊利對(duì)社會(huì)改革的看法和建議;另一部是布拉迪扎在2013年出版的,嚴(yán)厲批評(píng)伊利對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本看法,完全否定作為伊利經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)的社會(huì)主義立場(chǎng)。④Benjamin G.Rader,The Academic Mind and Reform,Lexington:University of Kentucky Press,1966,esp.pp.96-105,pp.233-236;Luigi Bradizza,Richard T.Ely’s Critique of Capitalism,New York:Palgrave Macmillan,2013,esp.pp.149-153.由此我們可以看到,為壟斷資本代言的自由主義學(xué)者至今在美國(guó)的影響依然強(qiáng)大,至今還不愿意放過伊利以及他曾經(jīng)以溫和方式傳播的一些社會(huì)主義思想元素。

伊利從來沒有明確承認(rèn)自己是社會(huì)主義者。他起初在約翰·霍普金斯大學(xué)任教,之后長(zhǎng)期擔(dān)任威斯康星大學(xué)(麥迪遜)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授(1892—1925)。他在1894年7月遭遇了很大的麻煩,被指責(zé)宣傳社會(huì)主義思想,有人以此為借口要求開除他的教職。威斯康星大學(xué)理事會(huì)就此事做出決議,認(rèn)為學(xué)者有探求真理的權(quán)利,決定繼續(xù)留用伊利,并且指出,本大學(xué)“應(yīng)該鼓勵(lì)各種觀念持續(xù)和無畏的碰撞和篩選,因?yàn)橹挥羞@樣真理才有可能被發(fā)現(xiàn)”。以提出“邊疆學(xué)說”出名的哈佛教授特納當(dāng)時(shí)是伊利在威斯康星大學(xué)的同事,他就此事評(píng)論說:“大學(xué)當(dāng)然是一位學(xué)者能夠?qū)で笳胬淼牡胤?而且他要能夠以科學(xué)方式把不同派別的意見都展現(xiàn)出來?！币晾蛇^了這一難關(guān),不過他不得不聲明自己并沒有支持社會(huì)主義。也就是說,他并非由學(xué)術(shù)自由的立場(chǎng)捍衛(wèi)自己信仰社會(huì)主義思想觀點(diǎn)的權(quán)利。他對(duì)美國(guó)資本主義社會(huì)的批評(píng)的確是溫和執(zhí)中的,所以他的觀點(diǎn)也受到左派的指責(zé),被他們看作是一種維護(hù)既得利益集團(tuán)的立場(chǎng)。⑤Theron F.Schlabach,“An Aristocrat on Trial:The Case of Richard T.Ely,”The Wisconsin Magazine of History 47(1963-1964),pp.146-159;Benjam in G.Rader,“Richard T.Ely:Lay Spokesman for the Social Gospel,”The Journal of American History 53(1966),pp.61-74.

到了1911年,在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)年會(huì)上的伊利已經(jīng)進(jìn)入他學(xué)術(shù)研究的成熟階段。此時(shí)的他并沒有因?yàn)?894年的風(fēng)波改變他對(duì)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。在此次年會(huì)關(guān)于社會(huì)主義定義的討論中,諸位學(xué)者,包括費(fèi)特、卡弗、陶西格和伊利等重量級(jí)的教授,在他們的發(fā)言中表示,他們了解美國(guó)社會(huì)敵視甚至妖魔化社會(huì)主義的氛圍。不過參與討論的所有學(xué)者都沒有直接流露出這樣或那樣的敵對(duì)情緒,而是試圖由學(xué)術(shù)的角度表述他們對(duì)社會(huì)主義的理解。他們中間的大多數(shù)人認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上,社會(huì)主義意味著生產(chǎn)資料的公有制,而且人們需要研究它的經(jīng)濟(jì)效益如何、與正義的社會(huì)秩序之間的關(guān)聯(lián),需要研究私有制和公有制混合并存的情況。陶西格還特別指出,人們真正需要重視的不是作為經(jīng)濟(jì)秩序的前提的公有制或者私有制,而是經(jīng)濟(jì)秩序的結(jié)果是否讓財(cái)富得到社會(huì)主義認(rèn)同的符合正義的分配。費(fèi)特則更加明確地說,他傾向于把社會(huì)主義寬泛地理解為一種突出人的社會(huì)屬性的、與個(gè)人主義屬性相對(duì)的觀念和態(tài)度。但是伊利在這里委婉簡(jiǎn)略地批評(píng)了費(fèi)特,提出社會(huì)主義在本質(zhì)上是生產(chǎn)資料公有制,但是沒有就社會(huì)主義發(fā)表任何明確肯定和贊揚(yáng)的意見。①Richard T.Ely,The Labor Movement in America,New York:Thomas Y.Crowell,1886,pp.211-213;“Socialism in America,”North American Review 142(June 1886),pp.519-525;F.W.Taussig,Richard T.Ely et al.,“Socialism:Discussion,”The American Economic Review 1(1911),pp.355-367.

約翰·馬丁為1911年年會(huì)關(guān)于社會(huì)主義定義的討論寫了大綱,而且在討論之前就已經(jīng)注意到,大家都承認(rèn)社會(huì)主義的一般特征在于倡導(dǎo)重要生產(chǎn)資料的公有,同時(shí)也承認(rèn)即便在理想的社會(huì)主義制度下,生活資料仍然為個(gè)人所有,而且小規(guī)模的企業(yè)也仍然可能掌握在個(gè)人手中。與此同時(shí),在認(rèn)可私有制的社會(huì)也不排斥國(guó)有經(jīng)濟(jì)的存在,譬如國(guó)家擁有大量土地、礦產(chǎn)資源以及掌握交通和通信設(shè)施,地方政府擁有水電和巴士等公用事業(yè)。②John Martin,“An Attempt to Define Socialism,”The American Economic Review 1(1911),pp.347-354.很多參加討論的學(xué)者對(duì)社會(huì)主義的理解,都用伊利1894年出版的《社會(huì)主義與社會(huì)改革》一書作為依據(jù)(發(fā)表在1894年他被指責(zé)為社會(huì)主義者的事件之前)。③Richard T.Ely,Socialism:An Examination of Its Nature,Its Strength and Its Weakness,with Suggestions for Social Reform,Boston:Thomas Y.Crowell,1894.本書的標(biāo)題常常被簡(jiǎn)化為《社會(huì)主義與社會(huì)改革》。需要注意的是,伊利的這部著作出版在1886年“秣市慘案”之后。美國(guó)資本家以及政府對(duì)勞工運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓借此得到很大加強(qiáng),輿論對(duì)勞工也充滿敵意。伊利闡釋社會(huì)主義的話語與1886年之后美國(guó)社會(huì)整體上的敵視態(tài)度有不可割裂之關(guān)系,譬如他對(duì)社會(huì)主義肯定的看法也不得不以婉轉(zhuǎn)曲折的方式來表達(dá)。參見彭小瑜:《關(guān)注勞工“最近的目的和利益”——利奧十三世1891年〈勞工通諭〉以及美國(guó)天主教會(huì)的回應(yīng)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。伊利在這部美國(guó)學(xué)者研究社會(huì)主義的經(jīng)典著作里面,用大量篇幅界定和評(píng)價(jià)社會(huì)主義。他在這里系統(tǒng)表述的對(duì)社會(huì)主義的理解和評(píng)價(jià)是他在學(xué)術(shù)生涯中堅(jiān)持的穩(wěn)定和基本的看法。

伊利究竟是不是社會(huì)主義者呢?回答這個(gè)問題,我們還是需要回到伊利自己的著述。社會(huì)主義在美國(guó)成為一個(gè)高度敏感的問題,根源在于該社會(huì)長(zhǎng)期、強(qiáng)烈和頑固的反社會(huì)主義宣傳。這是我們?cè)谧罱鼛资昱c美國(guó)社會(huì)頻繁和深度思想文化交流中基本忽略、沒有認(rèn)真和系統(tǒng)研究的問題。天主教社會(huì)活動(dòng)家多蘿西·戴(1897—1980)最近被教宗方濟(jì)各一世贊譽(yù)為現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)的道德楷模。戴曾經(jīng)在《面餅和魚》(1963年)這部回憶錄里面說,在19世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期里,美國(guó)社會(huì)對(duì)社會(huì)主義有比較包容的態(tài)度,馬克思可以為紐約的大報(bào)寫專欄,克魯泡特金可以在美國(guó)出入上流社會(huì),并發(fā)表公開演講。④Dorothy Day,Loaves and Fishes,Maryknoll,New York:Orbis Books,1997,p.14.該書初版于1963年。《美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)》(1886年)和《社會(huì)主義與社會(huì)改革》是當(dāng)時(shí)伊利系統(tǒng)論述社會(huì)主義的作品,不過出版這兩部著作時(shí)他已經(jīng)需要刻意地申明,他是本著“保守主義”的精神在討論問題:“作者的意愿是看到社會(huì)的和平進(jìn)步,看到以往歷史發(fā)展的成就能夠被保存下來。但是他不會(huì)感到吃驚,如果有人指責(zé)他是激進(jìn)分子?！币晾嘈?對(duì)資本和金錢的崇拜者而言,“一切致力于維護(hù)富有者財(cái)產(chǎn)的傾向就是保守主義,一切其他的傾向就是社會(huì)主義”⑤Richard T.Ely,Socialism:An Examination of Its Nature,Its Strength and Its Weakness,p.viii.。

(二)對(duì)私有權(quán)的社會(huì)主義理解

伊利固然因?yàn)槊绹?guó)的社會(huì)氛圍,不愿意明確承認(rèn)自己認(rèn)同社會(huì)主義的立場(chǎng),但是正如他的批評(píng)者尖銳指出的,他對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的基本看法出自德國(guó)歷史主義學(xué)派以及由此派生的制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué),即不承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是不可侵蝕的自然法權(quán)利,傾向于通過社會(huì)變革和國(guó)家干預(yù)來改變財(cái)產(chǎn)權(quán),甚至“侵害”和“否定”私有權(quán)。①Luigi Bradizza,Richard T.Ely’s Critique of Capitalism,pp.2-5,pp.149-154.所以我們?cè)谶@里所要展開的問題,當(dāng)然會(huì)涉及伊利對(duì)社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)的看法,但是并不是標(biāo)簽化地認(rèn)定伊利是或者不是社會(huì)主義者,而是討論作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,伊利在多大程度上否定資本家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的處分和管理權(quán)利,以及與此相關(guān)的,他在多大程度上認(rèn)可國(guó)家為了社會(huì)公益對(duì)財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的介入和干預(yù)權(quán)力。我們首先由《社會(huì)主義與社會(huì)改革》一書開始。這是伊利討論社會(huì)主義問題最系統(tǒng)的著作,包括五個(gè)組成部分:社會(huì)主義的性質(zhì)、社會(huì)主義的優(yōu)點(diǎn)、社會(huì)主義的缺憾、社會(huì)改革之中庸之道、社會(huì)主義文獻(xiàn)(附錄十一種)。

在1883年出版《近代法國(guó)和德國(guó)社會(huì)主義》一書之后,伊利的著述活動(dòng)一直延續(xù)到他的晚年,在1938年還出版了他的大部頭自傳。在這樣漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中,伊利對(duì)社會(huì)主義以及相關(guān)問題的看法有無本質(zhì)性的變化?一個(gè)比較好的判斷尺度,就是閱讀他在1893年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》,并將之與該書1931年版本進(jìn)行對(duì)照。②Richard T.Ely,French and German Socialism in Modern Times,New York:Harper,1883;Ground under Our Feet:An Autobiography,New York:The Macmillan Company,1938;Outlines of Economics,New York:Hunt&Eaton,1893.Richard T.Ely et al.,Outlines of Economics,the fifth revised edition,New York:The Macmillan Company,1931.這樣的觀察為我們解讀《社會(huì)主義與社會(huì)改革》提供了一個(gè)展開的框架?！督?jīng)濟(jì)學(xué)綱要》1893年版本有專門一個(gè)章節(jié)(共8頁)討論社會(huì)主義。伊利在此對(duì)社會(huì)主義的理解被表述為以下四個(gè)方面:生產(chǎn)資料的公有,生產(chǎn)資料的公共管理,其產(chǎn)品由公共權(quán)威進(jìn)行的分配,通過個(gè)人享有生活資料和社會(huì)福利的形式保留甚至擴(kuò)大的私有財(cái)產(chǎn)。伊利一直堅(jiān)持的一種看法是:社會(huì)主義即生產(chǎn)資料公有制在美國(guó)和歐洲已經(jīng)是既存經(jīng)濟(jì)制度的組成部分,譬如郵政、運(yùn)河、公路和鐵路等的公有和公共管理,國(guó)家對(duì)部分森林和土地的所有和使用。他還認(rèn)為,在理論上,公園、公立教育、博物館等公民個(gè)人可以免費(fèi)享用的福利會(huì)在社會(huì)主義社會(huì)得到進(jìn)一步擴(kuò)大,作為生活資料的私人財(cái)富的分配會(huì)變得更加均衡和公平,因此在這個(gè)特定的意義上,私有財(cái)產(chǎn)不僅不會(huì)消失,而且還會(huì)廣泛深入到社會(huì)各個(gè)階層。③Richard T.Ely,Outlines of Economics(1893),pp.308-310.

伊利認(rèn)同社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)的批評(píng),即貪婪和競(jìng)爭(zhēng)造成巨大浪費(fèi)和無序經(jīng)濟(jì)。但是他認(rèn)為,人們需要探討這些弊端是否可以通過漸進(jìn)的、和平的社會(huì)改革來糾正;人們需要探討在完全的生產(chǎn)資料國(guó)有制下,如何來防止掌握一切經(jīng)濟(jì)和管理手段的公權(quán)力對(duì)個(gè)人自由的侵蝕和壓制,如何防止可能會(huì)妨害文明成長(zhǎng)的過于單一單調(diào)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)范式。這種擔(dān)憂并沒有讓伊利失去對(duì)社會(huì)主義積極意義的認(rèn)知。在他看來,社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)社會(huì)改革有重大推進(jìn)作用。首先是社會(huì)主義的教育作用,即這一理想敦促人們注意到近代資本主義帶來的嚴(yán)重社會(huì)問題,激發(fā)人們關(guān)注貧困階層狀況的同情心,養(yǎng)成人們超越私利、由公益觀察社會(huì)問題的風(fēng)習(xí),幫助人們意識(shí)到國(guó)家在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中必須扮演的角色。伊利的信念是:“作為一種社會(huì)理論,社會(huì)主義在道德上完全無可指摘。”伊利評(píng)價(jià)社會(huì)主義理想的思想基礎(chǔ)是他的基督教社會(huì)思想:“在法律上私有財(cái)產(chǎn)是屬于我的,但是在道德上我的財(cái)富僅僅意味著我有了服務(wù)于人類進(jìn)步的一個(gè)新的機(jī)會(huì),因?yàn)樵趥惱淼囊饬x上連我自己都不屬于我自己。”換言之,羅馬法和資本主義法制所強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)的、個(gè)人主義的私有權(quán),是伊利難以接受的。④Richard T.Ely,Outlines of Economics (1893),pp.310-314.

1931年版本的《經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》保留甚至擴(kuò)展了論述社會(huì)主義的專門章節(jié)(共17頁)。伊利在這里仍然肯定各種“溫和社會(huì)主義”的社會(huì)改良,譬如德國(guó)、英國(guó)和法國(guó)政治家和知識(shí)分子通過漸進(jìn)方式擴(kuò)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)控的嘗試和努力,對(duì)單一國(guó)有制的蘇聯(lián)工業(yè)模式表示懷疑,認(rèn)可蘇聯(lián)一度實(shí)行的“新經(jīng)濟(jì)政策”。這一版本對(duì)20世紀(jì)前30年社會(huì)主義的新發(fā)展做了簡(jiǎn)要介紹,而與1893年版本相比較,最大的不同在于它主要由經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)潛在的缺憾做了系統(tǒng)的闡釋:社會(huì)主義者所期望的對(duì)資本主義體制弊端的糾正不可能是一蹴而就的變革,而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的局部的改良,而且也不僅僅有賴于制度變革,還需要個(gè)人道德和責(zé)任心的培養(yǎng)。伊利以及和他共同寫作新版本的學(xué)者們顯然已經(jīng)注意到,社會(huì)主義所強(qiáng)化的公權(quán)力和“多數(shù)人的暴政”對(duì)私有經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)新能力可能會(huì)有所壓制、對(duì)個(gè)人自由會(huì)有所侵蝕。①Richard T.Ely,Outlines of Economics (1931),pp.718-734.

《經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》新舊版本的上述變化固然反映了伊利等美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制的看法,但更多的是因?yàn)槲樟艘晾?894年《社會(huì)主義與社會(huì)改革》一書的內(nèi)容,是伊利對(duì)社會(huì)主義持續(xù)穩(wěn)定看法的延續(xù)。②Richard T.Ely,Socialism:An Examination of Its Nature,Its Strength and Its Weakness,pp.175-249.伊利在該著作里就社會(huì)主義理想可能包含缺憾的論說并不是簡(jiǎn)單的批評(píng),而應(yīng)該被看作是在探索如何實(shí)踐社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)思想。他不認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就是簡(jiǎn)單的全盤國(guó)有化,而是認(rèn)為它可能會(huì)有多種多樣的形式。其中一種途徑是所謂“私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)化”。用伊利自己的話說,“私有財(cái)產(chǎn)有兩面性,即私人屬性和社會(huì)屬性,而后者是主要的”,即私有權(quán)的存在有其“社會(huì)目的”。對(duì)伊利倡導(dǎo)的社會(huì)改革而言,這一思路具有關(guān)鍵的意義:即便生產(chǎn)資料的相當(dāng)一部分在法律上是私有的,人們?nèi)匀荒軌驅(qū)λ接袡?quán)進(jìn)行“重大調(diào)整”,使之更好地服務(wù)于私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)目的。與此同時(shí),即便以這種方式讓私有財(cái)產(chǎn)保持主要地位,人們?nèi)匀恍枰l(fā)展必要的公共制經(jīng)濟(jì),譬如他在前述兩個(gè)版本的《經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》里談到的郵政、電信和鐵路等關(guān)鍵的公用事業(yè)。③Richard T.Ely,Socialism:An Examination of Its Nature,Its Strength and Its Weakness,p.196.伊利從來不懷疑,社會(huì)主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)改革具有重大推動(dòng)作用:

我們的社會(huì)以往過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活與私人利益有關(guān)的方面,這是18世紀(jì)后期個(gè)人主義思想的一個(gè)結(jié)果。社會(huì)主義則是對(duì)經(jīng)濟(jì)生活觸及社會(huì)公益的方面進(jìn)行必要的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)新的經(jīng)濟(jì)措施和規(guī)劃出現(xiàn)的時(shí)候,社會(huì)主義的原則敦促人們由整個(gè)社會(huì)公共利益的角度去審視它們,而不是僅僅由個(gè)人私利是否得到滿足的角度去評(píng)估它們。這倒不是說,沒有社會(huì)主義就沒有對(duì)公益的關(guān)照。我們只是指出一個(gè)不容置疑的事實(shí),即社會(huì)主義原則是必要的,因?yàn)樗軌蚨卮偃藗冇烧麄€(gè)社會(huì)公共利益的角度去審視經(jīng)濟(jì)問題,并由此得出相應(yīng)的觀點(diǎn)。直到今天為止,我們美國(guó)人對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和措施的看法通常還是基于少數(shù)人的短期利益。④Richard T.Ely,Socialism:An Examination of Its Nature,Its Strength and Its Weakness,p.167.

換言之,私有權(quán)是排他的權(quán)利,但從來不是絕對(duì)的權(quán)利。人類文明歷史上的法律從來不承認(rèn)不受限制的私有權(quán),而所有法律對(duì)私有權(quán)的限制都是因?yàn)槿魏挝拿魃鐣?huì)都需要平衡其私人屬性和社會(huì)屬性,而在二者發(fā)生沖突時(shí),前者必須服從后者,“私有財(cái)產(chǎn)得到維護(hù)是為了達(dá)成其社會(huì)目的”。而伊利在這里的另外一層意思是,與公共財(cái)產(chǎn)和公有產(chǎn)業(yè)一樣,私有財(cái)產(chǎn),包括作為生產(chǎn)資料的私有財(cái)產(chǎn),對(duì)個(gè)人和社會(huì)有重要有益的作用,譬如私有財(cái)產(chǎn)是人們?cè)敢夤?jié)儉和勤奮的主要原因之一。重視私有權(quán)的社會(huì)屬性,并非是要模糊公私產(chǎn)權(quán)的界限,而是為了更清楚界定私有權(quán),是保護(hù)私有權(quán)的必要條件之一。⑤Richard T.Ely,Socialism:An Examination of Its Nature,Its Strength and Its Weakness,pp.306-307.

在論說如何發(fā)展私有權(quán)的社會(huì)屬性的時(shí)候,伊利其實(shí)還闡明了這一屬性在道德上和在法權(quán)上究竟意味著什么。在這方面,伊利與英國(guó)學(xué)者托尼的基督教社會(huì)主義的立場(chǎng)完全一致,即他們篤信基督教社會(huì)學(xué)說,認(rèn)為私有財(cái)富是上帝托付給個(gè)人來管理的,其用意是讓這些個(gè)人按照上帝的意志來使用,以之服務(wù)眾人。在基督教占主流地位的美國(guó)和西方社會(huì),伊利認(rèn)為,這一基督教關(guān)于私有權(quán)是來自上帝之托管的觀念構(gòu)成私有權(quán)社會(huì)性一個(gè)主要方面。他進(jìn)而認(rèn)為美國(guó)的社會(huì)改革和進(jìn)步意味著私有權(quán)這一社會(huì)性,需要在實(shí)踐的層面得到更好的貫徹:教會(huì)需要做更多工作來教育人們接受這一觀念,信徒要避免生活上無謂的浪費(fèi)和奢侈,但是同時(shí)也要使用所掌握的財(cái)富來接受良好教育和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的高尚文化發(fā)展,而不僅僅在物質(zhì)上幫助貧困弱小的其他人。伊利強(qiáng)調(diào)說,人們應(yīng)該在這個(gè)意義上理解《路加福音》第14章里的這段話:

耶穌又對(duì)請(qǐng)他的人說:“你擺設(shè)午飯或晚飯,不要請(qǐng)你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰居,恐怕他們也請(qǐng)你,你就得了報(bào)答。你擺設(shè)筵席,倒要請(qǐng)那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!”

也就是說,在伊利看來,一旦私有財(cái)產(chǎn)以及私有制生產(chǎn)資料的所有者在這種公益觀念的指導(dǎo)下行使自己的權(quán)利,私有權(quán)的諸多的真正優(yōu)越性才能得到發(fā)揮。其中關(guān)鍵的一點(diǎn)就是人們會(huì)充分意識(shí)到私有權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)屬性,即它們存在的目的不是私利,而是社會(huì)公益,進(jìn)而愿意訴諸立法、司法和其他途徑來規(guī)范私有權(quán)的行使。充分地、決斷地以法規(guī)規(guī)范私有權(quán),常常有保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)的作用,是維護(hù)社會(huì)公益所必需的,譬如可以防止貪婪的地產(chǎn)所有者不當(dāng)使用其地產(chǎn),在居民住宅區(qū)建造馬廄和屠宰場(chǎng)等妨害衛(wèi)生環(huán)境的設(shè)施。①Richard T.Ely,Socialism:An Examination of Its Nature,Its Strength and Its Weakness,pp.307-310.

借助立法來發(fā)展私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)屬性還意味著促使財(cái)富更加均衡廣泛地散布在民眾中間,以期達(dá)到普遍提高人們生活水平和文化水平的目的,同時(shí)減少因?yàn)閾碛芯揞~財(cái)富而與民眾隔絕的少數(shù)人的數(shù)目,“擁有中等數(shù)額財(cái)富的人比起那些擁有巨額財(cái)富的人更接近民眾,更善于用他們的財(cái)富去幫助窮困者”,而且他們的人數(shù)更多、分布更廣,因而是更重要的社會(huì)中堅(jiān)。②Richard T.Ely,Socialism:An Examination of Its Nature,Its Strength and Its Weakness,pp.311-313.

二、能夠具體落實(shí)的社會(huì)改革措施

如果社會(huì)主義被寬泛地解讀為一種批評(píng)與資本主義相伴隨的種種問題、熱衷于為勞動(dòng)大眾改善境遇的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng),伊利的改革思想無疑是社會(huì)主義的。其實(shí)他的社會(huì)思想綱領(lǐng)本來就包含激進(jìn)社會(huì)主義的一些主張。在寬泛的意義上,在伊利看來,甚至基督都可以被稱呼為“第一位社會(huì)主義者”。他對(duì)美國(guó)反社會(huì)主義文化做了婉轉(zhuǎn)的批評(píng):有些人士被看作社會(huì)主義者,因?yàn)樗麄冏⒁獾饺说纳鐣?huì)屬性,認(rèn)為“人在從事某些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候,如果采納某種方式的合作,比起采納別種方式,會(huì)進(jìn)行得更加順利”。如果他們的社會(huì)改革的手段是和平非暴力的,他們自由發(fā)表言論的權(quán)利就無需引起他人的害怕,更不得受到限制。③Richard T.Ely,“Socialism in America,”pp.524-525.伊利是贊成社會(huì)改革的,但是他僅僅支持和平的工會(huì)運(yùn)動(dòng)和其他合法的活動(dòng),反對(duì)拋棄一切傳統(tǒng),反對(duì)用暴力摧毀和重建整個(gè)社會(huì)。

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)最初幾十年,伊利編寫的教科書是暢銷的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材,重印和增補(bǔ)的版本很多。他在這些著作里面對(duì)他自己的社會(huì)改革方案有簡(jiǎn)明扼要的陳述。解讀他的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書,并且關(guān)照到他其他的研究著作、自傳和眾多的期刊文章,我們大致可以勾勒出伊利的社會(huì)理想輪廓。

(一)工資水平和公平工資的爭(zhēng)取

約翰·瑞安是一位美國(guó)天主教神父,出版有影響力巨大的著作《生活工資:工資的經(jīng)濟(jì)和道德層面》。他著力于闡釋天主教的社會(huì)思想,強(qiáng)調(diào)公平工資必須是足夠工人及其家庭過上有尊嚴(yán)生活的收入。伊利與瑞安不僅是朋友,對(duì)社會(huì)問題也有基本的共識(shí)。該書的導(dǎo)言是伊利寫的。在這篇文字里面,他公開贊揚(yáng)了基督教社會(huì)主義:這一主張“讓人們對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的對(duì)與錯(cuò)更加敏感”,對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問題更加重視。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為,勞工的工資取決于社會(huì)文化和習(xí)慣能夠接受的生活標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是因時(shí)因地而異的,那么在各種不同的社會(huì)環(huán)境中,什么樣的工資水平在道德上是可以接受的?需要有這么一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)嗎?這樣一個(gè)衡量工資的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活具有健康推動(dòng)作用嗎?如果一個(gè)家庭的父親需要加班加點(diǎn)工作,他的妻子和年少的孩子也需要離開家庭去工作,這個(gè)家庭的生活水準(zhǔn)即便這樣也不能達(dá)到他們所處社會(huì)認(rèn)可的最低限度的體面舒適的生活,這樣的工資水平顯然在道德上是不能被接受的。瑞安和伊利都提出,足夠勞工及其家庭過上體面生活的工資需要包括以下要素:滿足勞工及其家庭一切日常生活需求、可能發(fā)生的意外以及預(yù)備養(yǎng)老所需的費(fèi)用;有一筆現(xiàn)金儲(chǔ)蓄和有錢辦理人壽保險(xiǎn)。這些要素應(yīng)該都包括在社會(huì)文化習(xí)慣所能接受的工資標(biāo)準(zhǔn)里面。①John A.Ryan,A Living Wage,New York:The Macmillan Company,1906,pp.xi-xiii;Richard T.Ely,An Introduction to Political Economy,new and revised edn.,New York:Eaton&Mains,1901,pp.227-228.

在談?wù)撨@個(gè)體面生活工資的時(shí)候,伊利注意到了工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。他指出,在當(dāng)時(shí)的美國(guó),工人們不僅必須通過艱苦斗爭(zhēng)才有可能爭(zhēng)取之,而且還要面對(duì)大量來自“南歐的廉價(jià)和低質(zhì)”移民勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng),后者傾向于接受更低的勞動(dòng)報(bào)酬,因此需要限制移民。此處,伊利還提及《排華法案》的根源是華工的低工資。他對(duì)移民和華工的看法顯然是出于維護(hù)美國(guó)本地勞工利益的立場(chǎng)。他也討論到計(jì)件工資,認(rèn)為在這種制度流行的地方,限制工人勞動(dòng)時(shí)間超長(zhǎng)的規(guī)章法律往往被忽略,而且計(jì)件工資如此之低,工人不得不加班工作,生活因此變得悲慘不堪。伊利在研究和寫作中經(jīng)常在工礦企業(yè)作實(shí)地考察。他支持改善勞工待遇的立法,要求加強(qiáng)工廠工作環(huán)境的安全,限制工作小時(shí)數(shù),尤其是減少婦女和少年的工作鐘點(diǎn)。他在他的著述中不斷呼吁,雇主要對(duì)勞工的工傷負(fù)責(zé),提供醫(yī)療費(fèi)用和勞工失去工作能力后的生活費(fèi)用。②Richard T.Ely,An Introduction to Political Economy,pp.229-233.

在工資問題上,伊利深知?jiǎng)诠?zhēng)取公正待遇的難度。他同意馬爾薩斯悲觀的人口學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為人口的壓力會(huì)削弱工人在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的地位,壓抑工資水平到僅僅能夠勉強(qiáng)維持生活的低水平。他注意到,社會(huì)主義者正是意識(shí)到這點(diǎn)才堅(jiān)持要推翻整個(gè)資本主義制度。但是伊利覺得,如果這一理論是正確的,即便在國(guó)家作為雇主的社會(huì)主義制度下,馬爾薩斯上述的工資理論還仍然會(huì)起作用。然而在伊利的眼里,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的情形已然是,為文化習(xí)慣所固定的較高生活標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)獨(dú)立性,不會(huì)輕易下降,而且與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和管理水平密切聯(lián)系,包括居住條件的改善,街道、路燈、公園、圖書館和其他公共設(shè)施的建設(shè),其中最重要的是公共教育的普及。接受了良好教育和美國(guó)生活方式的移民后代會(huì)毫不猶豫地希望得到更好的收入和物質(zhì)生活條件,并不會(huì)輕易多生子女。③Richard T.Ely,Outlines of Economics(1931),pp.427-430.

他和馬克思在工資問題上有一個(gè)相同的看法,即認(rèn)為工人要想獲得更好的收入,只有通過與雇主的博弈。而工會(huì)組織和政府參與的仲裁,在很多情況下有利于勞工和雇主之間就工資問題以和平方式達(dá)成雙方都能接受的妥協(xié);政府對(duì)企業(yè)的監(jiān)督則有利于改善勞工的工作條件和其他福利。伊利在這里還談到一個(gè)有趣的文化問題。他認(rèn)為在第一次世界大戰(zhàn)之后,圍繞美國(guó)勞資關(guān)系的文化和態(tài)度有了變化:雇主不再把減少工資看作是降低生產(chǎn)成本的首選,對(duì)工會(huì)有了更加寬容的正面看法,而工會(huì)對(duì)雇主有了更加彈性的合作精神。在這樣的氛圍下,勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高與工人待遇和收入的改善之間建立了對(duì)應(yīng)的關(guān)系,和諧勞資關(guān)系的建設(shè)有了扎實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。④Richard T.Ely,An Introduction to Political Economy,pp.233-234;Outlines of Economics,pp.432-434.

(二)勞工組織的社會(huì)改良作用

由上面談到的情況來看,我們已經(jīng)可以觀察到伊利對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的分析很少脫離對(duì)倫理道德的評(píng)估。他始終認(rèn)為,勞工更好的工資和福利待遇必須通過工會(huì)有組織的努力來獲得。而在他的內(nèi)心深處,他始終堅(jiān)信:“基督教倫理包含的原則應(yīng)該貫徹到所有勞工組織的活動(dòng)中去。”⑤Richard T.Ely,The Labor Movement in America,p.321.

在他作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家的整個(gè)生涯里,伊利一直反感勞工運(yùn)動(dòng)中的無序和暴力。當(dāng)然,他也一直堅(jiān)持他對(duì)勞動(dòng)群眾的同情,認(rèn)識(shí)到美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)所面臨的三大困難:雇主的迫害,司法界玩弄法律條文對(duì)之進(jìn)行的騷擾,普通大眾的疑慮和猜忌。用和平談判和仲裁的方式來保護(hù)勞工福利,需要有合適的社會(huì)條件:人們必須理解和支持他們的合法合理要求,進(jìn)而鼓勵(lì)勞工運(yùn)動(dòng)中穩(wěn)健保守的力量。工會(huì)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有重大的功能,但是伊利還強(qiáng)調(diào)其作為教育機(jī)構(gòu)的作用和推動(dòng)國(guó)民教育的意義,譬如在工人中間展開的戒酒活動(dòng),組織工人參與工資、勞資關(guān)系和一般社會(huì)問題的討論,興辦與工人福利有關(guān)的報(bào)刊、合作社以及保險(xiǎn)事業(yè)等。勞工組織不僅直接推動(dòng)了美國(guó)免費(fèi)的國(guó)民教育的普及,也鼓勵(lì)工人通過自學(xué)提高修養(yǎng),甚至要求其成員改變說臟話習(xí)慣,學(xué)會(huì)舉止優(yōu)雅?？傊?在伊利看來,勞工組織提升工人修養(yǎng)的努力最終也提高了整個(gè)美國(guó)民族的文明水準(zhǔn)。①Richard T.Ely,An Introduction to Political Economy,pp.236-242;Outlines of Economics,pp.700-701;The Labor Movement in America,pp.120-140.

伊利評(píng)論道,單單憑借勞工組織,工人大眾在現(xiàn)代社會(huì)的利益很難得到有力維護(hù)。有些工人身后并沒有強(qiáng)有力的工會(huì),而許多工會(huì)并不重視保護(hù)婦女和童工。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì),工會(huì)一般會(huì)注重要求提高工人的工資,對(duì)勞動(dòng)安全和工作環(huán)境的衛(wèi)生卻往往忽略。這些與勞工身心健康關(guān)系密切的問題還需要依靠相關(guān)的勞動(dòng)立法和政府監(jiān)督來解決。政府對(duì)勞工保護(hù)需要做出統(tǒng)一規(guī)定,要求所有企業(yè)執(zhí)行,并且以法律保護(hù)和規(guī)范工會(huì)及其活動(dòng)。當(dāng)然,伊利很清楚美國(guó)三權(quán)分立政治文化下的特殊情形。在19世紀(jì)70年代到第一次世界大戰(zhàn)期間,即所謂的“鍍金時(shí)代”,美國(guó)各級(jí)法庭總體來說對(duì)勞工的訴求并不熱切支持。他對(duì)最低工資立法十分重視:既然勞動(dòng)環(huán)境的安全和衛(wèi)生可以通過立法途徑來改善,為何不可以制定法律來禁止過低的工資,防止勞工及其家庭陷入窘迫處境?過低的收入直接和間接地?fù)p害勞工及其家庭的身心健康,甚至逼迫一些女工業(yè)余或者全職從事有傷風(fēng)化的職業(yè),引起當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍關(guān)注。伊利絕不像其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣,一味強(qiáng)調(diào)提高工資對(duì)投資和企業(yè)運(yùn)作帶來“完全不良的”沖擊,造成失業(yè)率的升高。他堅(jiān)信政府在擴(kuò)展就業(yè)和失業(yè)救濟(jì)方面應(yīng)該扮演重要的角色。②Richard T.Ely,Outlines of Economics,pp.662-677,pp.681-684.

當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì),尤其是企業(yè)界,以個(gè)人自由和經(jīng)濟(jì)自由的名義提出,工人應(yīng)該有拒絕參加工會(huì)的權(quán)利,企業(yè)有雇用這些工人的權(quán)利,工會(huì)不得要求企業(yè)僅僅雇用工會(huì)成員。這是美國(guó)勞工歷史上持續(xù)爭(zhēng)議多年的問題。伊利采納了明確支持工會(huì)的立場(chǎng):拒絕參加工會(huì)的工人往往拿比工會(huì)所要求工資更低的報(bào)酬,對(duì)社會(huì)生活有破壞性的影響,因?yàn)樗麄兘档土丝傮w的工資水平。③Richard T.Ely,Outlines of Economics,pp.694-695.

在他的自傳里面,伊利表示,他對(duì)自己早期的最重要著作即《美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)》,是不滿意的。不過他指出,在著作出版之前他就“預(yù)料到他對(duì)勞工組織的立場(chǎng)和對(duì)勞工運(yùn)動(dòng)的態(tài)度會(huì)引發(fā)很多反對(duì)的聲音,他甚至可能會(huì)因此受到迫害”。盡管如此,伊利堅(jiān)定地說:“我感覺到這是我必須履行的一項(xiàng)使命。在當(dāng)時(shí)寫給母親的信里面,我引用了使徒保羅的話來表露我的心情:‘若不傳福音,我便有禍了?！雹躌ichard T.Ely,Ground under Our Feet:An Autobiography,p.72.所引用保羅的話出自《哥林多前書》第9章第16節(jié)。伊利的“福音”就是推動(dòng)美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革和勞工待遇改善的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。即便在1931年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》第5版里面,伊利仍然堅(jiān)持自己對(duì)工會(huì)積極支持的態(tài)度,沒有從自己早期的立場(chǎng)退縮。

(三)市政改革和城鎮(zhèn)公用事業(yè)

在今天的世界各國(guó),人們不再經(jīng)常談?wù)摵献魃?、工人參與企業(yè)管理和分享利潤(rùn)這些曾經(jīng)在歷史上熱門的話題。晚近對(duì)我們學(xué)界有比較大影響的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少研究和倡導(dǎo)這些主張。對(duì)伊利而言,工人參與管理和部分擁有企業(yè)的所有權(quán)幾乎是神圣的理想,是造就完美現(xiàn)代社會(huì)的最優(yōu)越條件,而且只有這樣的社會(huì)才能夠去除工業(yè)社會(huì)所經(jīng)歷的絕大部分弊端。他所談?wù)摰囊环N合作社是指工人既是企業(yè)所有人又是企業(yè)勞動(dòng)者的情況,而在這種環(huán)境里勞資雙方完全就是一家人,工人有很高的工作積極性,因?yàn)樗麄冏约壕图w地?fù)碛衅髽I(yè),并且因此在生產(chǎn)中變得“勤奮、節(jié)約、聰慧,注意體貼他人”。當(dāng)然伊利同時(shí)也承認(rèn),這類合作社的失敗原因往往是工人的素質(zhì)和品德不夠優(yōu)良,他們沒有能力去應(yīng)對(duì)他們面臨的任務(wù)。⑤Richard T.Ely,An Introduction to Political Economy,pp.243-246.他也提醒人們,與工人分享利潤(rùn)在有些情況下成為企業(yè)主欺騙和控制勞工的一種手段,而非真正對(duì)后者有利的實(shí)惠。⑥Richard T.Ely,Outlines of Economics,p.710.

在具體可操作的層面,伊利認(rèn)為,在嚴(yán)格和真實(shí)的意義上,社會(huì)主義不僅意味著生產(chǎn)資料的公有,也意味著企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理需要員工、社會(huì)公眾和公共監(jiān)督機(jī)構(gòu)的參與。伊利長(zhǎng)期鼓吹美國(guó)城鎮(zhèn)公用事業(yè)(水電、煤氣和公共交通等)應(yīng)該由市政府所有。在他的許多著述中,他提出,這些公用事業(yè)帶有自然壟斷的性質(zhì),適宜公有,不適合由私人資本控制。不過他一直認(rèn)為,這樣公用事業(yè)即便公有,也不會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的社會(huì)主義社會(huì),因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)生產(chǎn)資料并沒有因此完全國(guó)有化,生產(chǎn)進(jìn)程沒有完全由國(guó)家掌握。由另一個(gè)角度來思考,他指出,管理市鎮(zhèn)當(dāng)局擁有和運(yùn)作的公用事業(yè),在理想的情況下,應(yīng)該依靠全體市民參與的自由和充分的討論,而市民們需要為此擁有正確的“社會(huì)心理”,即良好的道德和素養(yǎng),能夠任用廉潔和有效率的公務(wù)人員隊(duì)伍。這些人員能夠完善地管理政府擁有的這些關(guān)乎民生的企業(yè)。①Richard T.Ely,“Municipal Ownership of Natural Monopolies,”The North American Review 172(March 1901),pp.445-455;An Introduction to Political Economy,pp.251-252.按照伊利對(duì)社會(huì)主義寬泛的理解,這樣的公用事業(yè)自然具有社會(huì)主義的屬性。

三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德準(zhǔn)則究竟多重要

作為一位基督教學(xué)者,伊利坦然承認(rèn)其宗教信仰對(duì)他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的影響。他是一位重視基督教道德指導(dǎo)意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,并在此基礎(chǔ)上對(duì)資本主義的弊端提出持續(xù)的批評(píng)。在這個(gè)意義上,他是一位基督教社會(huì)主義者。恩格斯在19世紀(jì)80年代后期談?wù)撁绹?guó)工人運(yùn)動(dòng)的時(shí)候重申了1848年《共產(chǎn)黨宣言》的幾個(gè)關(guān)鍵論點(diǎn),其中有兩條對(duì)我們理解伊利的社會(huì)思想有重要啟發(fā)作用:“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨”;“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng),但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。②恩格斯:《美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社2012年版,第277-278頁。就工人階級(jí)的“最近的目的和利益”而言,伊利與恩格斯及其在這里談到的“共產(chǎn)黨人”并無分歧。而就工人運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)和終極的目的而言,他們無疑是有分歧的:恩格斯注意到美國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的一些特點(diǎn),譬如廣闊的邊疆土地和持續(xù)的移民流入緩解了資本主義固有的內(nèi)在矛盾,但是他認(rèn)為19世紀(jì)80年代的工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著工人的自覺意識(shí)和他們對(duì)資本主義剝削“方興未艾的反抗高潮”。恩格斯認(rèn)為,美國(guó)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的最終目的一定會(huì)同“戰(zhàn)斗的歐洲無產(chǎn)階級(jí)廣大群眾公認(rèn)的綱領(lǐng)”相一致,即“工人階級(jí)奪取政權(quán),使整個(gè)社會(huì)直接占有一切生產(chǎn)資料”,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制。③恩格斯:《“英國(guó)工人階級(jí)狀況”美國(guó)版附錄》,《馬克思恩格斯全集》第21卷,人民出版社1965年版,第296頁;《美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)》,第271-272頁。

在《美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)》一書里面,伊利實(shí)際上討論的就是美國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)70年代之后,美國(guó)的勞資關(guān)系日益緊張,工人階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求在80年代爆發(fā)為以“秣市慘案”為代表的一系列“騷動(dòng)”(恩格斯語)。伊利高度認(rèn)可工人改善勞動(dòng)條件和提高工資待遇等斗爭(zhēng)目的,但是決絕地否定暴力手段的正當(dāng)性與合法性。他對(duì)所有制問題的思考和看法比較復(fù)雜,但是對(duì)全盤國(guó)有化在原則上是不認(rèn)可的。

(一)無政府主義絕不是社會(huì)進(jìn)步的手段

伊利對(duì)資本主義社會(huì)弊端的認(rèn)識(shí),按照他自己的說法,是一種“保守主義”的思路。然而這樣一位不時(shí)強(qiáng)調(diào)自己保守溫和立場(chǎng)、不時(shí)需要聲辯自己并非社會(huì)主義者的學(xué)者,出版的最初三部著作都是研究歐美社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的,即《近代法國(guó)與德國(guó)的社會(huì)主義》(1883年)、《美國(guó)晚近的社會(huì)主義》(1884年)和《美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)》(1886年)。他自己也清楚地認(rèn)識(shí)到,單憑這一點(diǎn),在美國(guó)他就會(huì)被懷疑有同情甚至認(rèn)同社會(huì)主義的傾向:一個(gè)認(rèn)真和誠(chéng)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者不可能回避社會(huì)主義這一重大的問題,盡管涉獵這一問題本身就會(huì)招來嚴(yán)厲的批評(píng),甚至引來惡毒的攻訐。伊利分析法德社會(huì)主義的上述學(xué)術(shù)著作出版之后,一些資本家以及他們的代言人就指責(zé)說,他假借研究法德社會(huì)主義歷史闡釋他自己的社會(huì)主義思想。伊利因此在他對(duì)美國(guó)社會(huì)主義的研究著作里不得不再次申明,他的意圖不是肯定或者批駁,而是學(xué)術(shù)的陳述,提供給讀者做出自己判斷的材料。他認(rèn)為自己不需要在書中不停地表明自己反對(duì)暴力革命的態(tài)度。美國(guó)輿論充斥著反對(duì)社會(huì)主義的喧囂,但是對(duì)什么是社會(huì)主義并沒有準(zhǔn)確的了解。而且在伊利看來,美國(guó)在70年代和80年代尖銳的階級(jí)矛盾中出現(xiàn)的社會(huì)主義帶有蠱惑煽動(dòng)激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的傾向,值得特別關(guān)注和警惕,而西歐一些社會(huì)主義者注重和平地改善勞工狀況,注重調(diào)解富人與窮人之間的矛盾,譬如法國(guó)的圣西門和傅立葉、英國(guó)的金斯利和莫里斯。①Richard T.Ely,Recent American Socialism,Baltimore:Johns Hopkins University,1885,pp.5-7.這部篇幅不大的著作后來被修訂為《美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)》的一部分。伊利當(dāng)然很清楚,美國(guó)當(dāng)時(shí)一些激進(jìn)個(gè)人和團(tuán)體所信奉的無政府主義同樣來自歐洲,往往與社會(huì)主義混淆,被看作社會(huì)主義的一個(gè)派別。無論是無政府主義還是比較溫和的社會(huì)主義派別,在他看來,都有一個(gè)相同的根本特征,即認(rèn)為以“工資和私有財(cái)產(chǎn)”為基礎(chǔ)的制度已經(jīng)過時(shí)了。在這個(gè)意義上,他們都同意馬克思對(duì)資本主義的分析。不過伊利也很清楚,在政治上無政府主義者與馬克思、恩格斯是有分歧的,在組織上他們與馬克思主義政黨早就分道揚(yáng)鑣。這些復(fù)雜的情況以及美國(guó)社會(huì)本身因?yàn)楦咚俟I(yè)化和巨量財(cái)富增長(zhǎng)所帶來的問題都說明,把社會(huì)主義簡(jiǎn)單地斥責(zé)為外來影響或者看成是單純崇尚暴力都是脫離實(shí)際的。②Richard T.Ely,The Labor Movement in America,pp.209-219,pp.228-230.

在《美國(guó)晚近的社會(huì)主義》和《美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)》這兩部書里面,伊利都很注意陳述和分析無政府主義運(yùn)動(dòng)的情況,后一部著作尤為詳細(xì)。③Richard T.Ely,Recent American Socialism,pp.257-276;The Labor Movement in America,pp.231-268.他對(duì)宣傳和實(shí)施暴力的無政府主義者做出清楚界定有一個(gè)重要的用意和作用,就是把他們與馬克思、恩格斯認(rèn)可的美國(guó)社會(huì)主義勞動(dòng)黨區(qū)分開來。伊利很清楚,一部分無政府主義者,譬如喬賽亞·沃倫(1798—1874)和本杰明·塔克(1854—1939)等蒲魯東的追隨者,并不支持以暴力的手段改變既定社會(huì)秩序。他著力批評(píng)的是巴枯寧在美國(guó)的追隨者,指責(zé)他們鼓吹用赤裸裸的暴力破壞一切社會(huì)制度和秩序,卻沒有任何建設(shè)性的設(shè)想和努力。伊利堅(jiān)信的原則是:暴力不能用來作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的手段?！睹绹?guó)勞工運(yùn)動(dòng)》中有不少章節(jié)是由《美國(guó)晚近社會(huì)主義》的內(nèi)容修改補(bǔ)充而來。兩部書的最后一章都用了“社會(huì)改進(jìn)辦法”這一標(biāo)題,內(nèi)容也多有重合,不過前者在1886年出版,比后者晚2年,而且顯然是在那一年5月的“秣市慘案”發(fā)生之后(伊利在書里提到了此事),對(duì)暴力的譴責(zé)和批評(píng)也要嚴(yán)厲得多。在1884年著作的章節(jié)里,他在簡(jiǎn)略地批評(píng)無政府主義騷亂之后立即開始系統(tǒng)地闡釋:對(duì)和平的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)采取壓制性措施,例如俾斯麥對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨的鎮(zhèn)壓,只會(huì)加強(qiáng)其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和擴(kuò)大其影響力。因此在美國(guó),如果社會(huì)主義者沒有違法行為,對(duì)待他們也不能壓制,而是應(yīng)該理性地分析他們的觀點(diǎn),考察其中合理正當(dāng)?shù)某煞?。社?huì)主義者和勞動(dòng)群眾的文化水準(zhǔn)已經(jīng)有了很大的提高,有時(shí)候提出的綱領(lǐng)完全是溫和保守的改良主義訴求,與基督教人士的社會(huì)觀點(diǎn)完全一致:工人組織積極參與政治和選舉活動(dòng),保護(hù)工會(huì),禁止使用童工,實(shí)行八小時(shí)工作制,保障受工傷勞動(dòng)者的權(quán)益,推行公立免費(fèi)的義務(wù)教育,取消壓制工會(huì)活動(dòng)自由的立法,設(shè)立促進(jìn)勞工福利的政府機(jī)構(gòu),對(duì)廠礦的勞動(dòng)條件和安全進(jìn)行細(xì)心嚴(yán)格的政府監(jiān)督。伊利注意到,這些社會(huì)組織的要求還包括限制外籍勞工進(jìn)入美國(guó),以防止他們和美國(guó)工人競(jìng)爭(zhēng)工作職位。④Richard T.Ely,The Labor Movement in America,pp.295-307.

真正防止民眾走向暴力的途徑,是聽取和采納他們的合理要求,維護(hù)他們的權(quán)利,糾正資本家濫用其經(jīng)濟(jì)權(quán)力的問題,包括立法打擊金融投機(jī)肆意剝奪普通人民財(cái)富這樣的惡劣行為。對(duì)勞工狀況的無知和冷漠,對(duì)勞工訴求的苛刻責(zé)難,是最危險(xiǎn)的,只會(huì)讓社會(huì)矛盾激化,把勞工逼向騷亂和暴力。報(bào)刊記者和研究學(xué)者應(yīng)該深入下去,了解工人的真實(shí)情況,而不是居高臨下地隨意描寫和輕率指責(zé)。所以伊利總結(jié)說,在處理勞工問題的時(shí)候,“道理仍舊是,愛總是比恨更有力量”。這個(gè)道理當(dāng)然適用于勞資雙方。⑤Richard T.Ely,The Labor Movement in America,pp.307-309,p.319.伊利在第319頁談到,芝加哥訴諸暴力的無政府主義者破壞了社會(huì)人士對(duì)勞工運(yùn)動(dòng)的善意看法,使勞工運(yùn)動(dòng)失去大多數(shù)人的支持,進(jìn)而嚴(yán)重傷害了勞工的利益。這里他所說的應(yīng)該是1886年“秣市慘案”的后果。

(二)基督教道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系

良好道德的普及是任何健全社會(huì)所必需的,當(dāng)然也是公平的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所必需的。伊利的這個(gè)看法是他以及其他基督教社會(huì)主義者的一個(gè)基本立場(chǎng)。我們要對(duì)這一立場(chǎng)做出評(píng)估,就不能回避恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于道德的著名論斷:“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”①恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第471頁。對(duì)這一觀點(diǎn)僅僅做一個(gè)機(jī)械的、教條主義的理解,是違背恩格斯的本意的。在伊利和恩格斯的立場(chǎng)之間有兩個(gè)基本的共識(shí)。首先,恩格斯在談到現(xiàn)代平等觀念的時(shí)候曾經(jīng)說,資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念是特定社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物,旨在“擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求”,而“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求”,并且曾經(jīng)借助基督教思想為依據(jù),而到了近代“它是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的,它從這種平等要求中吸取了或多或少正確的、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求,成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段”。恩格斯認(rèn)識(shí)到,“無產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說的話,指出:平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的,不僅僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行,它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的,還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”。②恩格斯:《反杜林論》,第480-485頁。恩格斯在《論原始基督教的歷史》里面的第一句話就是:“原始基督教的歷史與現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)有些值得注意的共同點(diǎn)?！币姟恶R克思恩格斯選集》第4卷,第327頁。而資產(chǎn)階級(jí)的平等觀和其他社會(huì)思想,正如恩格斯在別處談到的,長(zhǎng)期以來也是以恢復(fù)基督教原始和基礎(chǔ)教義為理由的。③恩格斯強(qiáng)調(diào),原始基督教理想讓人們追求“從奴役和貧困中得救”,而且在不同歷史時(shí)期這一理想都會(huì)以不同方式表現(xiàn)出來,甚至是以異端的方式表現(xiàn)出來。當(dāng)然,恩格斯也意識(shí)到,在無產(chǎn)階級(jí)完成社會(huì)主義革命之前,基督教的平等理想只能“從‘上帝兒女的平等’得出有關(guān)市民平等的結(jié)論”,而且理想的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)平等將會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的,只能成為“資產(chǎn)階級(jí)的‘法律面前一律平等’”。參見《馬克思恩格斯選集》第4卷,第327頁;《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》,《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第235-239頁、第247-248頁。

其次,在其晚年的書信里面,恩格斯多次談到,機(jī)械和簡(jiǎn)單化的經(jīng)濟(jì)決定論不是他和馬克思的本意。在1890年給約·布洛赫的信里,他談到自己在《反杜林論》等著作中對(duì)歷史唯物主義的論述,而且特別指出:“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面,這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí),常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則,并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！睘榧m正人們對(duì)歷史唯物主義的錯(cuò)誤理解,恩格斯還說:“如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”④《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》、《恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,第604-606頁、第648-651頁。政治、法律和宗教并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況而自動(dòng)生成的,同時(shí)它們對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)“經(jīng)濟(jì)條件有很大的影響”。

伊利力圖由基督教倫理出發(fā)來改良社會(huì),最大限度地改善工人群眾的生活。在這個(gè)意義上,他與代表社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)未來的馬克思主義者在一個(gè)重要方面是有共同語言的,即“工人階級(jí)的最近的目的和利益”,因此在理論上也是馬克思、恩格斯認(rèn)為應(yīng)該支持的社會(huì)改革派。⑤馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第433-435頁。伊利強(qiáng)調(diào)說,支持放任資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)力圖灌輸給人們一種錯(cuò)覺,即“每個(gè)人追逐自己的利益就維護(hù)了普遍的利益”,因此沒有任何關(guān)照他人的義務(wù)。但是在伊利看來,這是一種社會(huì)達(dá)爾文主義的倫理,與基督教道德是完全對(duì)立的觀點(diǎn)。符合基督教道德的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不僅認(rèn)識(shí)到人與人之間合作互助的依存關(guān)系,而且不承認(rèn)任何絕對(duì)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán):“在更高的道德意義上,我們所有的財(cái)富都不過是托付給我們代管的,托付給我們來經(jīng)營(yíng),以便我們來改善我們自己和其他所有人的福利。如果我們社會(huì)的統(tǒng)治者記住并且實(shí)踐這一原則,那么他們就完全不需要把勞工大眾看作是麻煩和威脅?！雹轗ichard T.Ely,The Labor Movement in America,pp.311-312.資本主義到了壟斷階段,壟斷資本家利用他們掌控的壓倒一切的經(jīng)濟(jì)和文化力量,借助“現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)”的手段,“排擠和碾壓”與他們本來應(yīng)該是兄弟的其他人。⑦Richard T.Ely,Social Aspects of Christianity and Others Essays,New York:Thomas Y.Crowell&Company,1889,pp.7-8.伊利的這些看法其實(shí)已經(jīng)接近在根本意義上對(duì)資本主義提出懷疑和否定。

現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)區(qū)分讓人們形成鮮明的階級(jí)意識(shí),冷漠對(duì)待比自己社會(huì)地位低下的人。伊利在此舉英國(guó)的情況為例。他指出,19世紀(jì)前半期英國(guó)的童工問題非常嚴(yán)重,實(shí)際上是對(duì)孩子們的“謀殺”,是“人吃人”的慘狀,但是保護(hù)童工的立法遭到資方及其代言人的頑強(qiáng)反對(duì),在“經(jīng)歷了一代人的斗爭(zhēng)”之后才被通過。知識(shí)分子并沒有都站在勞工一邊,譬如曼徹斯特學(xué)派以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為工具、以學(xué)者的身份參與到反對(duì)就勞工待遇和工作條件立法的資方陣營(yíng),使得勞工保護(hù)他們自己和家人的斗爭(zhēng)愈發(fā)艱難。①Richard T.Ely,The Labor Movement in America,pp.313-317.他提出,勞資雙方以及社會(huì)其他階層都應(yīng)該改變態(tài)度,掌握良好的溝通能力。勞工需要通過教育改善自身的素質(zhì)和道德,學(xué)會(huì)相互之間的團(tuán)結(jié)互助,學(xué)會(huì)與資方的溝通合作。而資方以及其他社會(huì)上流人士應(yīng)該憐恤勞工,學(xué)會(huì)與他們平等對(duì)話。②Richard T.Ely,The Labor Movement in America,pp.319-324.伊利的社會(huì)思想肯定國(guó)家在改善社會(huì)福利方面的關(guān)鍵作用,包括通過稅收來興辦免費(fèi)公立教育和為勞工子弟服務(wù)的職業(yè)教育,為民眾提供公園和其他娛樂設(shè)施。國(guó)家維護(hù)社會(huì)秩序的工作絕不是站在資本家一邊用強(qiáng)力手段壓制勞工和勞工運(yùn)動(dòng),而是在有效保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)關(guān)照到勞工的合法訴求。此外,政府還應(yīng)該取締美國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的資本家私人武裝,而不是一味地彈壓勞工組織。③Richard T.Ely,The Labor Movement in America,pp.325-330.

伊利在《美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)》的結(jié)尾談到,人們很難指望現(xiàn)代社會(huì)的富有者能夠像基督要求的那樣完全舍棄自己的財(cái)產(chǎn)去救濟(jì)貧困者。那么他們有沒有可能接受一些早期基督徒實(shí)踐的共產(chǎn)主義,建立財(cái)產(chǎn)共有的社團(tuán),將人世間的財(cái)富和地位差別置之度外呢?④Richard T.Ely,The Labor Movement in America,pp.331-332.一個(gè)按時(shí)做禮拜和虔敬祈禱的信徒,如果忘卻了基督教信仰的社會(huì)寓意,則完全可能在出了教堂之后,即刻按照市場(chǎng)游戲規(guī)則去“扒掉人類兄弟們的皮,并且售賣之”。⑤Richard T.Ely,Social Aspects of Christianity and Others Essays,pp.1-7.

在《基督教社會(huì)論點(diǎn)》這部著述里,伊利用五篇文章系統(tǒng)地闡釋了他作為一個(gè)基督徒對(duì)資本主義制度的看法。由此我們可以窺見,他究竟在多大程度上批判這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制,他又能在多大程度上接受之。首先我們應(yīng)該看到,他以基督教觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代資本主義提出的批評(píng)完全不是對(duì)前資本主義社會(huì)的懷念,也絲毫沒有復(fù)辟回到舊時(shí)代的意愿。他其實(shí)認(rèn)為,基督徒背離基督社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)的問題是任何一個(gè)時(shí)代都存在的弊病。在第二篇文章《教會(huì)與世界》里面,伊利在原則上認(rèn)可一個(gè)基本的事實(shí):基督宗教的社會(huì)思想與基督徒從古至今所處的社會(huì)環(huán)境之間從來都是有張力的,包括資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的美國(guó)。⑥Richard T.Ely,Social Aspects of Christianity and Others Essays,pp.62-73.

該文集的書名其實(shí)就是其中第一篇文章的標(biāo)題。伊利在原則上認(rèn)同托尼在《宗教與資本主義興起》里面所表達(dá)的觀點(diǎn):基督宗教與資本主義基本價(jià)值觀難以兼容。⑦彭小瑜:《“經(jīng)濟(jì)利益不是生活的全部”——理查德·亨利·托尼的資本主義批判》,第7-8頁。伊利指出,如果我們自認(rèn)為是基督徒,那么“我們所有的行為、思想和用意,我們的法律和法律的執(zhí)行,我們所有的公共和私人的事務(wù),都應(yīng)該以造福所有其他人為目的”。這一要求與“現(xiàn)代的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)方法”和資本家壓低勞工收入的做法是格格不入的。⑧Richard T.Ely,Social Aspects of Christianity and Others Essays,pp.1-9.按照伊利對(duì)基督教信仰的上述理解,他自然對(duì)教會(huì)在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的表現(xiàn)有極大不滿。他談到,教會(huì)忽略共產(chǎn)主義和社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判,并“為了取悅富人,未經(jīng)過仔細(xì)研究即匆忙地譴責(zé)”社會(huì)主義者的觀點(diǎn),是為了向權(quán)貴“低頭逢迎”。在《約翰福音》第21章第15—19節(jié)里面,彼得三次被問是否愛耶穌,耶穌三次告訴彼得說,如果他愛,就要“喂養(yǎng)我的羊”。伊利強(qiáng)調(diào)說,這里的“喂養(yǎng)”不僅僅是進(jìn)行信仰的教育,還包括實(shí)實(shí)在在關(guān)懷信徒的生活福利。⑨Richard T.Ely,Social Aspects of Christianity and Others Essays,pp.10-18.

伊利認(rèn)為,教會(huì)和信徒們并未在美國(guó)對(duì)資本主義提出有力的批評(píng)。他舉出在他寫作此文之前不久親身經(jīng)歷的一件事:巴爾的摩的公共街車雇員每天的工作時(shí)間是17個(gè)小時(shí),當(dāng)?shù)厝罕娕e行大會(huì),要求立法限制他們的工作時(shí)間到12小時(shí),結(jié)果有些買了街車公司股票的教徒就和支持這項(xiàng)活動(dòng)的牧師表示,你們宣講“單純的福音”就可以,不要介入這些社會(huì)事務(wù)。伊利提到,在當(dāng)時(shí)的美國(guó),如果牧師在教堂布道時(shí)談?wù)摴S女工的慘狀以及如何改善她們的地位,一些教徒們會(huì)抱怨這樣的布道偏離了“單純的福音”,說了與宗教沒有關(guān)系的話。①Richard T.Ely,Social Aspects of Christianity and Others Essays,pp.19-29.伊利不承認(rèn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的私有權(quán)是絕對(duì)的。②Richard T.Ely,Social Aspects of Christianity and Others Essays,pp.30-38.而在工商業(yè)的實(shí)踐中,因?yàn)槟怖慕?jīng)營(yíng)不可能接受基督教的利他和無私原則,這一替上帝代管的財(cái)富觀是否像有些人認(rèn)為的那樣只是一種無法實(shí)現(xiàn)的理想?③Richard T.Ely,Social Aspects of Christianity and Others Essays,p.31.伊利還專門提到,富人和支持他們的教會(huì)不愿意了解社會(huì)主義對(duì)資本主義的合理批評(píng),只會(huì)一味攻擊批評(píng)之。他希望美國(guó)各階層認(rèn)真了解社會(huì)主義對(duì)資本主義的批評(píng),并支持市政公用事業(yè)的公有。也就是說,伊利贊成在某些行業(yè)和部門實(shí)行公有制,而不是把公交等公用事業(yè)無償或低價(jià)讓給資本家。他注意到很多教會(huì)人士并不在意他的這一呼吁。④Richard T.Ely,Social Aspects of Christianity and Others Essays,pp.39-48.

余論:“一種民間傳說”

伊利害怕社會(huì)主義嗎?在充滿強(qiáng)烈反社會(huì)主義情緒的美國(guó)社會(huì),他恐怕不得不害怕。他曾經(jīng)被指認(rèn)為社會(huì)主義者,并因此面臨迫害的威脅。他在原則上一直倡導(dǎo)社會(huì)改良,倡導(dǎo)“改進(jìn)現(xiàn)存的制度,而不是徹底拋棄之”。那么他信奉資本主義嗎?他顯然不是一個(gè)資本主義者。他曾經(jīng)說過,有些人因?yàn)樽约核鶕碛械耐恋叵旅姘l(fā)現(xiàn)的黃金或者石油而發(fā)了財(cái),“假如我以這種方式獲得了財(cái)富,它們?cè)诜缮想m然歸我所有,在道德上它們只不過是給了我一個(gè)新的機(jī)會(huì)去推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。也就是說,在倫理上,這些財(cái)富不是屬于我自己的”。⑤Richard T.Ely,An Introduction to Political Economy,p.253.這是一種帶有基督教社會(huì)思想色彩的社會(huì)主義倫理。

在伊利的眼里,通過革命的手段建設(shè)嚴(yán)格意義上的全盤國(guó)有的社會(huì)主義不一定是最佳選擇。他所青睞的現(xiàn)代社會(huì)改革是漸進(jìn)的、和平的,而不是急劇擺脫既有的制度和傳統(tǒng)。他對(duì)無政府主義極度反感,認(rèn)為這種暴力和反對(duì)一切社會(huì)傳統(tǒng)的主張本身就違背了社會(huì)主義最本質(zhì)的原則之一,即改善人的境遇和生活。對(duì)國(guó)家掌控一切的全盤國(guó)有制下的社會(huì)主義,伊利也萬分遲疑。他的理由是,如果經(jīng)濟(jì)生活只保留這樣單一的模式,讓整個(gè)社會(huì)方方面面都處在政府的控制之下,不同意見和反對(duì)意見就無法形成有效的影響,無法發(fā)揮溫和持續(xù)的作用,容易導(dǎo)致矛盾的積壓和突然的爆發(fā),不利于社會(huì)安定和穩(wěn)妥地前進(jìn)。⑥Richard T.Ely,An Introduction to Political Economy,pp.253-255.這樣的傾向性并不妨礙伊利把資本主義的貪婪看作是對(duì)美國(guó)文明的重大威脅。在這方面,最近以民主黨候選人身份參加總統(tǒng)競(jìng)選的美國(guó)參議員伯尼·桑德斯采納的立場(chǎng),恰恰與伊利的社會(huì)思想相吻合。

伊利在他后期的學(xué)術(shù)生涯中微妙地調(diào)整了他支持公用事業(yè)由市鎮(zhèn)當(dāng)局公有甚至國(guó)有的立場(chǎng)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原則》一書的1926年版在1930年的重印本曾經(jīng)在上海經(jīng)由商務(wù)印書館發(fā)行面向中國(guó)銷售的版本。即便在1894年就因?yàn)楸恢肛?zé)宣傳社會(huì)主義而面臨被開除教職的威脅,伊利在這部影響廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中還是就公有制表露了謹(jǐn)慎和樂觀的態(tài)度。由這部著作的1908年版到1926年版,伊利不僅依然認(rèn)為一些關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)的公有和國(guó)有具有必要性、公益性以及經(jīng)濟(jì)效益,包括水電、電信、郵政和公共交通,而且還就此給出了更加系統(tǒng)的論說。在兩個(gè)版本里面,伊利都指出,認(rèn)為私有和私營(yíng)企業(yè)一定比公有企業(yè)更有創(chuàng)新力和效率更高,是沒有科學(xué)依據(jù)的“一種民間傳說”。他舉例說,美國(guó)郵政和英國(guó)的郵政儲(chǔ)蓄不僅都是本行業(yè)里面服務(wù)民眾的典范,也是具有創(chuàng)新精神的開拓者。在1926年的版本里,伊利對(duì)水電等公用事業(yè)的公有和公營(yíng)的肯定語氣變得更加委婉,因?yàn)樗⒁獾?在嚴(yán)格和嚴(yán)密的政府調(diào)控和民眾監(jiān)督下,私營(yíng)企業(yè)在公用事業(yè)領(lǐng)域也做出了良好的業(yè)績(jī)。但是他仍然提出,這一變化并不意味著支持和推動(dòng)公有制的一方失去其訴求的合法性。他舉出鐵路交通為例說,國(guó)營(yíng)模式和私企模式各自的優(yōu)①Richard T.Ely,The Coming City,New York:Thomas Y.Crowell,1902,pp.70-73;Richard T.Ely and George Ray Wicker,Elementary Principles of Economics,New York:The Macmillan Company,1908,pp.177-193;Richard T.Ely,George Ray Wicker and Samuel J.Brandenburg,Elementary Principles of Economics,4th edition revised,New York:The Macmillan Company,1926,pp.257-266.

的確,對(duì)伊利來說,屈從美國(guó)社會(huì)對(duì)社會(huì)主義的偏見是一種懦弱,所以他在1894年之后還是公開聲稱:“作為一種社會(huì)理論,社會(huì)主義在道德上完全無可指摘。”②Richard T.Ely,An Introduction to Political Economy,pp.255-256.如果伊利教授完全不必?fù)?dān)憂他會(huì)被迫害,他可能會(huì)像今天的伯尼·桑德斯那樣毫不猶豫地宣布自己是一個(gè)社會(huì)主義者。他無疑是一位杰出的、認(rèn)可社會(huì)主義諸多原則和元素的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在《美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)》序言里的幾句話完全可以是本文恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)語:

縱觀我們的歷史來判斷,當(dāng)下的確是一個(gè)危機(jī)時(shí)期。人們?cè)诖丝毯苋菀妆^,也容易過度樂觀,而這兩種情緒都是危險(xiǎn)的。無論是向好的方向還是向壞的方向,我們的時(shí)代都具備前所未有的潛在可能,未來的結(jié)局如何取決于人們現(xiàn)在做出的決定。我們有足夠的理由警醒,訴諸有力的行動(dòng);我們有足夠的理由受到鼓舞和充滿希望,為光明的未來竭盡全力。③Richard T.Ely,The Labor Movement in America,pp.v-vi.