詩(shī)歌是對(duì)世界的重新撬動(dòng)

主持人語(yǔ)：

朱濤，浙江舟山群島人。1980年代中期開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，后棄文經(jīng)商，2008年重返寫(xiě)作后，已出版多部詩(shī)集?；艨∶鞣Q朱濤是“前詩(shī)人”，“和同時(shí)代的詩(shī)人一樣，曾經(jīng)被詩(shī)歌的熱浪推涌，也被后此的商業(yè)化和城市化大潮所裹挾”。再度與詩(shī)歌相遇，已是20年后的事了。因此，朱濤也是一位“歸來(lái)的詩(shī)人”。在霍俊明看來(lái)，朱濤詩(shī)歌的特異性在于：在真實(shí)與怪誕的深層關(guān)系上，呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)化的命名過(guò)程，形成了混合質(zhì)素的詩(shī)歌風(fēng)貌，并帶有一定程度的“反詩(shī)歌”傾向。（沈葦）

詩(shī)歌不是魔幻。

——W.H.奧登（Wystan Hugh Auden）

之所以擱置了幾年的時(shí)間才寫(xiě)下關(guān)于朱濤（朱弱水）的詩(shī)歌閱讀印象，其中一部分原因來(lái)自于一個(gè)詩(shī)人的精神背景和寫(xiě)作史，而重要的動(dòng)因則是其文本的特殊樣貌和驚異構(gòu)造。整體而言，朱濤的寫(xiě)作印證了詩(shī)歌是撬動(dòng)般的動(dòng)詞化過(guò)程，這是對(duì)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言、想象力和技藝的重新撬動(dòng)，它們也正在更新著讀者的閱讀定勢(shì)。

朱濤自上個(gè)世紀(jì)80年代中期開(kāi)始詩(shī)歌寫(xiě)作，其時(shí)正是中國(guó)第三代詩(shī)歌、校園先鋒詩(shī)歌如火如荼展開(kāi)之際，如果不在那個(gè)時(shí)代寫(xiě)詩(shī)反倒是不正常的了。朱濤幾乎和同時(shí)代的詩(shī)人一樣，曾經(jīng)被詩(shī)歌的熱浪推涌，也被后此的商業(yè)化和城市化大潮所裹挾。僅僅寥寥數(shù)年之后，朱濤就因生存、生計(jì)問(wèn)題而遠(yuǎn)離了詩(shī)歌，而當(dāng)時(shí)很多詩(shī)人的命運(yùn)幾乎如出一轍。當(dāng)其再度轉(zhuǎn)身與詩(shī)歌相遇的時(shí)候已經(jīng)是二十年之后的事情了。長(zhǎng)久的詩(shī)歌擱置和寫(xiě)作空白期，實(shí)則對(duì)這些“前詩(shī)人”的寫(xiě)作提出了巨大的挑戰(zhàn)。而我一次次看到的情形則是錯(cuò)位式的詩(shī)歌寫(xiě)作，很多同類(lèi)型同時(shí)期的詩(shī)歌寫(xiě)作者不僅詩(shī)歌觀念已經(jīng)相當(dāng)陳舊，而且就其詩(shī)歌寫(xiě)作實(shí)踐來(lái)說(shuō)更是與當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)相去甚遠(yuǎn)，更多的時(shí)候我們只能對(duì)這些“80年代詩(shī)人”“前詩(shī)人”敬而遠(yuǎn)之。而對(duì)朱濤的詩(shī)歌文本我也是一直保持了一定的距離，即使是2015年9月在福建永定土樓舉行的《詩(shī)刊》社第31屆青春詩(shī)會(huì)上我第一次見(jiàn)到了朱濤并且有所交談——他深夜打來(lái)電話要交流下詩(shī)歌，但是我更信任來(lái)自于詩(shī)歌文本中的那個(gè)區(qū)別于日常印象的“詩(shī)人”。

近幾年來(lái)我也大體閱讀了朱濤的詩(shī)歌，比如《站在舌頭上》《半輪黃日》《越荒誕越奔跑》《落花紀(jì)念碑》等詩(shī)集，而朱濤的詩(shī)歌寫(xiě)作速度以及詩(shī)作產(chǎn)量在近幾年是驚人的。尤其是朱濤近期的短詩(shī)集文稿，這些短詩(shī)都是從以前的詩(shī)作中選取出來(lái)的，因而更具有代表性。具體就其系列“短詩(shī)”以及話語(yǔ)方式而言，我覺(jué)得還是有話要說(shuō)。盡管朱濤并不是一個(gè)被經(jīng)常談?wù)摰摹霸?shī)人”，甚至他有些特異的詩(shī)歌話語(yǔ)方式還天然地拒絕了一部分批評(píng)家和更多的普通讀者，但是我想強(qiáng)調(diào)的是朱濤的詩(shī)歌樣態(tài)和話語(yǔ)方式是屬于他個(gè)人的，簡(jiǎn)言之是經(jīng)由他的個(gè)體主體性所建立起來(lái)的可靠的詩(shī)歌世界。

必須強(qiáng)調(diào)的是朱濤的這些文本并不是上個(gè)世紀(jì)80年代“二手販賣(mài)”式的詩(shī)歌實(shí)踐以及初步開(kāi)放期詩(shī)歌觀念的慣性遺留，并非那個(gè)年代的“遺老遺少”在新的寫(xiě)作情勢(shì)下的對(duì)逝去詩(shī)歌年代的紀(jì)念碑式的強(qiáng)行挽留，不僅其文本前后變化差異非常顯豁，而且他的帶有驚異效果的語(yǔ)言、修辭以及想象力都值得我們做出一定的判斷。即使將朱濤的詩(shī)歌放置在整體性的當(dāng)下詩(shī)歌語(yǔ)境中，我們?nèi)匀豢梢钥吹絺€(gè)性特征的文本樣貌以及詩(shī)人的精神形態(tài)，而在寫(xiě)作者們反復(fù)強(qiáng)調(diào)各自的詩(shī)歌形態(tài)、寫(xiě)作觀念的時(shí)候我看到的卻是同質(zhì)化的寫(xiě)作，看到的是一個(gè)個(gè)日常空間私人經(jīng)驗(yàn)的泛濫和平庸的抒寫(xiě)，看到的是一個(gè)個(gè)自我膨脹而精神難度喪失殆盡的蒼白面孔。如果從寫(xiě)作的整體性、時(shí)代性和有效性來(lái)考量的話，這種同質(zhì)化的寫(xiě)作并不是風(fēng)格學(xué)和語(yǔ)言方向上的，而是很多詩(shī)人并不具備語(yǔ)言的和精神的雙重維度上的難度系數(shù)，而朱濤恰恰是在這兩個(gè)方面已經(jīng)具備了可供參照的個(gè)性化質(zhì)素。這也是我在此文中討論朱濤的本質(zhì)原因所在。

對(duì)于朱濤的詩(shī)歌我們很難給其下定論，更大程度上它們是奇特的異質(zhì)混合體和加速燃燒的炫目的詩(shī)歌奇觀。如果拿繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)作為比照的話，其風(fēng)格更具有馬蒂斯的野獸派以及立體主義和表現(xiàn)主義繪畫(huà)的特質(zhì)。這在詩(shī)歌寫(xiě)作人口炸裂以及詩(shī)作數(shù)量時(shí)時(shí)激增的今天，一個(gè)詩(shī)人還能夠給讀者以及評(píng)論家們提供超乎常規(guī)的“陌生”“新奇”效果顯然并不容易。在朱濤這里，語(yǔ)言風(fēng)暴、“白日夢(mèng)的犄角”、“紐扣里的風(fēng)暴眼”以及或莊重或戲謔的精神的球形閃電得集結(jié)、爆發(fā)，或者如植物內(nèi)部的火焰不停孳生、迸發(fā)、燃燒。這也正如在空中幾乎靜止不動(dòng)的蜂鳥(niǎo)，是它驚人的高頻率的翅膀的扇動(dòng)為我們帶來(lái)了驚異的場(chǎng)面，被遮蔽的詩(shī)意重新得以揭示。尤其是在朱濤的“核心意象”和“深度意象”那里，人與事、詞與物、可見(jiàn)的和不可見(jiàn)的、已知的和未知的進(jìn)行精神的對(duì)位，同時(shí)這也是語(yǔ)言生成的前提，“廢紙般的時(shí)間繩索一樣襲來(lái) / 解開(kāi)他們層層包裹的語(yǔ)言 / 須攜帶詞語(yǔ)的病毒 / 克服劊子手蒼白的手指”（《遲到者》）。

詩(shī)歌中的朱濤是一個(gè)略顯不安的凝視者，又是躁動(dòng)的精神漫游者和思想的擦亮者。他有著語(yǔ)言爆破手般的沖動(dòng)，有著靈性和智性彼此激活的詩(shī)性生成空間，有著波德萊爾式的神經(jīng)質(zhì)式的黑色分裂和沉郁，有著半醉半醒、真假參半的白日夢(mèng)般癲狂和旁逸斜出的敏感觸絲，有著聲光色影的錯(cuò)位和交相碰撞，有著病態(tài)社會(huì)的深入骨髓的虛冷。

朱濤的詩(shī)作既觀照了最小化的自我又無(wú)限向外界輻射?！按竽X中的風(fēng)暴”在一定程度上適合用來(lái)描述朱濤的寫(xiě)作態(tài)度，那是內(nèi)心潮汐、感時(shí)傷懷以及世態(tài)法則、人心淵藪的時(shí)時(shí)交互。值得強(qiáng)調(diào)的是朱濤詩(shī)歌的陌生、新奇、怪誕以及晦澀并不是外掛式的附加產(chǎn)物，而是“詞與物”重新校正之后的產(chǎn)物——掀開(kāi)了詞與物之間“沉重的鐵皮屋頂”，語(yǔ)言本身就是精神和思想本身。這也正是詩(shī)人對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的重新撬動(dòng)，是拒斥了語(yǔ)言慣性的努力。據(jù)此，我并不認(rèn)為朱濤是深度意識(shí)層面的“自動(dòng)化寫(xiě)作”和“無(wú)主題寫(xiě)作”，甚至也不盡然是個(gè)“炫技派”，而是其自覺(jué)寫(xiě)作——包括閱世經(jīng)驗(yàn)——的長(zhǎng)期修煉的結(jié)果，比如“每當(dāng)親人辭世 / 我都會(huì)重修靈魂學(xué) / 研究她的體溫舌態(tài)氣息聲音及味道 / 像憐愛(ài)一個(gè)新情人”（《歧路》），再比如“父親走后，我精神萎靡 / 如一具干癟的氣球 / 靠吮吸不同的嘴活著 // 因而當(dāng)早晨伏在我身上 / 贊美我是翱翔的雄鷹 / 我勃然大怒 / 難道生活的謊言還不夠咀嚼 / 再要纏上大自然的愛(ài) // 我把世界擋在了門(mén)外 / 僅等呯的一聲巨響 / 炸醒”（《把世界擋在門(mén)外》）。關(guān)于“自動(dòng)化寫(xiě)作”人們很容易與所謂的超驗(yàn)主義者和天才詩(shī)人聯(lián)系在一起，比如里爾克、葉芝以及佩索阿都曾是星相學(xué)的超級(jí)迷戀者，自我認(rèn)知、神秘主義、自動(dòng)寫(xiě)作、超驗(yàn)意識(shí)以及未來(lái)時(shí)間的想象都體現(xiàn)在他們一段時(shí)間的現(xiàn)實(shí)生活和寫(xiě)作實(shí)踐當(dāng)中，“佩索阿終其一生對(duì)占星學(xué)有強(qiáng)烈的興趣，他和著名的神秘學(xué)家阿萊斯特·克羅利（Aleister Crowley）通信，后者曾到里斯本訪問(wèn)過(guò)他，并在他的幫助下設(shè)局假裝自殺（有趣的是，克羅利和葉芝曾同屬一個(gè)叫作‘金色黎明的神秘主義組織，兩人之間有過(guò)激烈的沖突，但除此之外，佩索阿和葉芝應(yīng)該沒(méi)有什么個(gè)人關(guān)系）。佩索阿給莎士比亞、拜倫、王爾德、肖邦等名人繪制過(guò)星盤(pán)，也給他的異名制作過(guò)星盤(pán)，據(jù)傳說(shuō)，他還大致準(zhǔn)確地預(yù)言了自己的死期?！保铊F軍《想象一朵未來(lái)的玫瑰：佩索阿詩(shī)選·譯者序》）

很多批評(píng)家和詩(shī)人會(huì)更多關(guān)注于朱濤詩(shī)歌語(yǔ)言以及修辭的內(nèi)部構(gòu)造以及相應(yīng)的組合方式，這當(dāng)然是值得深入探究的，而我想著意強(qiáng)調(diào)的則是朱濤的詩(shī)歌給我們的普通讀者更新了感受詩(shī)歌語(yǔ)言的方式。這一點(diǎn)同樣重要，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬鲜窃?shī)人培育了他的讀者，幾乎從來(lái)都不存在“超前”的讀者——包括那些所謂的專(zhuān)業(yè)的詩(shī)歌批評(píng)家。

朱濤詩(shī)歌的個(gè)人風(fēng)格學(xué)意味已經(jīng)越來(lái)越明顯，甚至因?yàn)榛逎腕@奇而帶有一定程度的“反詩(shī)歌”傾向——當(dāng)然是對(duì)慣性和常態(tài)詩(shī)歌寫(xiě)作方式的反撥與調(diào)校。在此意義上詩(shī)歌是一次次動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，具有“動(dòng)詞”化的特征。詩(shī)歌不是文化，不是常識(shí)，不是知識(shí)，不是“隱喻”也不是“口語(yǔ)”，更不是一些早已死掉的“詞”的無(wú)意義的重復(fù)，而是在重新的動(dòng)能中使詞語(yǔ)和事物在命名中復(fù)活過(guò)來(lái)。在這個(gè)意義上，詩(shī)歌是“動(dòng)詞”化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。具體到朱濤，他所創(chuàng)造和營(yíng)設(shè)出來(lái)的是語(yǔ)言、意象以及精神世界的景觀狀態(tài)。它們是相似性、距離感和差異性的奇妙而顫栗的糅合。這也是通過(guò)詩(shī)歌的方式對(duì)語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)和時(shí)間的重組和再塑。當(dāng)這種“反日?！钡募?xì)節(jié)化與精神性、象征性和修辭化融合在一起的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種更為“內(nèi)在的及物性”話語(yǔ)方式的重要性。這就是在“已知”中尋找“未知”，這是在“慣性”中尋求“暴動(dòng)”，如果這些詩(shī)作涉及日常生活以及公共空間的話就是“日常的語(yǔ)言文化再生產(chǎn)”。這最終形成的是詩(shī)歌“風(fēng)箱”內(nèi)部的黑暗與精神天空的閃電所達(dá)成的互補(bǔ)性空間。

對(duì)于朱濤來(lái)說(shuō)，反日常的怪誕和語(yǔ)言未知性的著迷與經(jīng)驗(yàn)、感受以及想象力的著迷本來(lái)就是一體的。它們是達(dá)達(dá)的未來(lái)主義和詞語(yǔ)躁動(dòng)式的、語(yǔ)調(diào)凌厲和迅疾化的、身體官能癥的、白日夢(mèng)的、微敏神經(jīng)質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)評(píng)判等等的交織與共振。朱濤的冷澀干裂、奇詭偏鋒但又撫慰縈懷和傾心向往既是個(gè)人的感觀編年史，又是神經(jīng)氣質(zhì)的強(qiáng)烈的一口長(zhǎng)長(zhǎng)的迸發(fā)或者嘆息。甚至朱濤的詩(shī)歌有著狄蘭·托馬斯般嗞嗞燃燒的“通過(guò)綠色導(dǎo)火索催開(kāi)花朵的力”，他的想象力以及言說(shuō)方式都是爆燃和迸裂式的，是“銀瓶炸裂水漿迸”，是火星四濺的原野燃燒，是黑夜里不可捉摸的數(shù)道閃電。

顯然，“真實(shí)”與“荒誕”的關(guān)系使我們進(jìn)入朱濤詩(shī)歌的一個(gè)繞不開(kāi)的通道，這也是評(píng)估朱濤詩(shī)歌的一個(gè)基本維度。在詩(shī)人的精神生活和日常生活之間存在著一個(gè)按鈕，對(duì)二者進(jìn)行隱秘的溝通。與此同時(shí)，在象征的層面，日常生活又猶如黑夜里的一匹黑馬，它在尋找著屬于它的獨(dú)一無(wú)二的騎手——詩(shī)人。

由此通道進(jìn)入朱濤的詩(shī)作，需要人們注意的正是朱濤的詩(shī)作中所累積而成的特質(zhì)，比如驚異、陌生、晦澀、怪誕的超時(shí)空的“超現(xiàn)實(shí)主義”意味是如何產(chǎn)生的？

有時(shí)朱濤在詩(shī)歌中的情緒是急躁的、厭煩的、瑣碎的、懷疑的、自諷的、批判的，有時(shí)強(qiáng)作鎮(zhèn)靜而又有些錯(cuò)亂，有時(shí)又在不安中持有冷冷的自省和自剖。朱濤的詩(shī)歌有一種灰色和黑色調(diào)子的冷徹和疑問(wèn)，很多時(shí)候道破了人以及這個(gè)世界的真相，而真相大抵是人們不愿意接受和相信的。顯然朱濤并不只是一個(gè)狂想分子，并不是沉溺于膨脹的精神鏡像的個(gè)體語(yǔ)言的烏托邦主義者，而是來(lái)自于一種平衡、博弈甚至重新撬動(dòng)和校正的語(yǔ)言對(duì)跖點(diǎn)。這就是“個(gè)體真實(shí)”“日常真實(shí)”“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”與“語(yǔ)言真實(shí)”“修辭真實(shí)”“想象力真實(shí)”之間所形成的重新對(duì)位、過(guò)濾、校正和變形的關(guān)系。這本質(zhì)上是語(yǔ)言的提升和精神的難度一起發(fā)揮作用的結(jié)果，而任何執(zhí)于一端的“真實(shí)寫(xiě)作”都會(huì)導(dǎo)致偏狹或道德化的可能并沾染上雅羅米爾式的精神疾病的氣息。正如當(dāng)年奧登所說(shuō)的：“詩(shī)歌不是魔幻，如果說(shuō)詩(shī)歌，或其它的藝術(shù)，被人們認(rèn)為有秘而不宣的動(dòng)機(jī)，那就是通過(guò)講出真實(shí)，使人不在迷惑和陶醉。”朱濤不無(wú)特異的話語(yǔ)方式是具有詩(shī)學(xué)層面的合理性的，而近年來(lái)越來(lái)越流行的卻是現(xiàn)實(shí)之詩(shī)、物化之詩(shī)、時(shí)感之詩(shī)、新聞之詩(shī)以及公共題材寫(xiě)作，我們看到的結(jié)果是大量的同質(zhì)化的廉價(jià)文本——既無(wú)語(yǔ)言創(chuàng)見(jiàn)也無(wú)思想難度。當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人就寫(xiě)作和日常生活的關(guān)系還大致形成了“現(xiàn)實(shí) / 生活中心主義者”和“審美 / 修辭主義者”，而二者往往不是平行、對(duì)等的，而是緊張甚至對(duì)立的，沒(méi)有做到像米沃什在《藝術(shù)與生活》中那樣的全面、深刻和公允。在此寫(xiě)作境遇下詩(shī)人有必要通過(guò)寫(xiě)作來(lái)甄別、判斷、調(diào)節(jié)和校正來(lái)完成包括了生命經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的“詩(shī)性正義”。而具體到不同時(shí)期的詩(shī)歌寫(xiě)作境遇以及內(nèi)在要求，“詩(shī)性正義”因?yàn)闀r(shí)代的變化而充滿了調(diào)整與更新，而這才是真正的“詩(shī)性正義”“語(yǔ)言良知”層面的詩(shī)人的本分和操守。這也是我閱讀朱濤詩(shī)歌的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。平心而論，朱濤并沒(méi)有斷然割裂“主體抒情”“自我意識(shí)”“超驗(yàn)傾向”與“經(jīng)驗(yàn)論者”“生活和事物紋理”之間的合法性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而是試圖以深度彌合和容留的姿態(tài)予以整合。這種容留性的詩(shī)歌寫(xiě)作在一定程度上會(huì)消除詩(shī)人的偏執(zhí)特征。這是一種更具包容力的寫(xiě)作，是容留的詩(shī)，張力的詩(shī)，是維持寫(xiě)作成為問(wèn)題的詩(shī)。朱濤的詩(shī)歌情境具有一種對(duì)接性和過(guò)渡性，既是現(xiàn)實(shí)的又是非現(xiàn)實(shí)的，既是客觀的又是臆想的，既是正常的又是反常的。他會(huì)把詩(shī)歌放置在具象化的私人空間和公共空間以及抽象化的想象空間，但是切入的角度和轉(zhuǎn)換的過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)的卻是陌生、恍惚以及不可理喻的奇異效果。這使得他的詩(shī)歌世界既是清晰的又是混沌的，既是邏輯的又是反理性的，而游離、無(wú)著和分裂于經(jīng)驗(yàn)和日常的那部分囈語(yǔ)、反語(yǔ)、譫語(yǔ)實(shí)則透露了感覺(jué)化的精神化的內(nèi)在真實(shí)褶皺。再進(jìn)一步考察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌寫(xiě)作對(duì)朱濤來(lái)說(shuō)既是一次次的精神事件，同時(shí)也是語(yǔ)言事件。想象和實(shí)踐一種語(yǔ)言方式必然也是認(rèn)知方式和精神姿勢(shì)的結(jié)果。

朱濤的詩(shī)歌讓我們?cè)俅侮P(guān)注中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)境中“詞與物”的關(guān)系。詞曾高于物，如今是物取代了詞，所以寫(xiě)作的無(wú)力感、虛弱、尷尬和分裂成為普遍現(xiàn)象。這種詞語(yǔ)無(wú)力感或語(yǔ)言的危機(jī)如何能夠被拯救就成了顯豁的寫(xiě)作難題。正是在意識(shí)到此種經(jīng)驗(yàn)窘境和寫(xiě)作困境，而朱濤近年來(lái)的寫(xiě)作就一直在有意估量“詞與物”的真正關(guān)系以及如何打破寫(xiě)作的慣見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)。“詞與物”的關(guān)系不只是單純語(yǔ)言學(xué)意義上與個(gè)人的修辭能力有關(guān)，更與考古學(xué)層面整體性的寫(xiě)作秩序、慣性思維、意識(shí)形態(tài)甚至?xí)r代文化不無(wú)關(guān)聯(lián)。但具體到寫(xiě)作實(shí)踐（所見(jiàn)、所讀、所寫(xiě)），這并非意味著詩(shī)人由此失去了“現(xiàn)實(shí)測(cè)量”層面的寫(xiě)實(shí)性或者呈現(xiàn)能力而成為扶乩者式的看似神秘怪異實(shí)則無(wú)解的“純粹知識(shí)”“純粹超驗(yàn)”。無(wú)論詩(shī)人是天才還是樸拙的普通人，都必須說(shuō)“人話”。值得注意的是朱濤并不是一位觀念寫(xiě)作者和刻意的風(fēng)格制造者，而這樣的詩(shī)歌寫(xiě)作很難被復(fù)制，因?yàn)樗笤?shī)人必須具備較高的語(yǔ)言能力和修辭能力，關(guān)乎“詞與物”的有效關(guān)系和各自的活性狀態(tài)以及再次勾連和激活的過(guò)程——“書(shū)寫(xiě)不再是世界的散文;相似性與符號(hào)解除了它們古老的協(xié)定;相似性已讓人失望，變成了幻想或妄想;物仍然頑固地處于其令人啼笑皆非的同一性之中：物除了成為自己所是的一切以外，不再成為其他任何東西;詞漫無(wú)目的地漫游，卻沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有相似性可以填滿它們的空白;詞不再標(biāo)記物;而是沉睡在布滿灰塵的書(shū)本頁(yè)碼中間”（米歇爾·?？拢骸对~與物：人文科學(xué)的考古學(xué)》，莫偉民譯），朱濤超乎常規(guī)的詞語(yǔ)組合方式以及由此所觸及和激發(fā)的詞語(yǔ)邊界都具有新奇性的特質(zhì)。想象一種語(yǔ)言和想象一種精神方式在朱濤這里是同構(gòu)的。

朱濤的詩(shī)既是智性的又是超驗(yàn)的，是客觀之物經(jīng)由個(gè)體主體性的過(guò)濾和變形而成為了內(nèi)在的真實(shí)，是實(shí)有和幻想的結(jié)合體，是冥想者和精神漫游者在物象和心象那里的重新凝視和審視，尤其是那些不無(wú)怪誕的深度意象和精神場(chǎng)景使人頗有目眩神迷之感，但我們并不能由此判斷朱濤是一個(gè)白日夢(mèng)型的超驗(yàn)式的寫(xiě)作者，更不是智力游戲或語(yǔ)言炫技，而是來(lái)自于一個(gè)人的精神能力和語(yǔ)言能力以及二者之間相互激發(fā)的動(dòng)態(tài)化的寫(xiě)作狀態(tài)。朱濤做到的正是撬動(dòng)的動(dòng)詞化的過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

霍俊明，河北豐潤(rùn)人，研究員、文學(xué)博士后。首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究 中心兼職研究員、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館首屆客座研究員。著有《轉(zhuǎn)世的桃花—— 陳超評(píng)傳》等十余部。曾獲全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、第十三屆河北文 藝振興獎(jiǎng)（文藝評(píng)論）、第十五屆北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、 《詩(shī)刊》年度青年理論家獎(jiǎng)、第二屆草堂詩(shī)歌獎(jiǎng)·年度批評(píng)家獎(jiǎng)等。