高校研究生教育與地方文化研究的良性互動(dòng)
——“第五屆中國研究生地方民俗與社會(huì)研習(xí)班” 綜述

黃建興， 朱定遠(yuǎn)

（福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院 ，福建福州 350117）

當(dāng)前高校研究生教育多以院系專業(yè)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，采用導(dǎo)師責(zé)任制，分學(xué)科、專業(yè)各自培養(yǎng)。這種培養(yǎng)模式固然有其優(yōu)點(diǎn)，但也有明顯的缺陷，特別是隨著現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展以及專業(yè)的不斷細(xì)化，研究生學(xué)習(xí)興趣與專業(yè)限制的矛盾，研究生多元的知識(shí)需求與導(dǎo)師單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)的矛盾越來越突顯，這極大地限制了研究生學(xué)習(xí)興趣的提高、知識(shí)面的拓展及真正跨學(xué)科培養(yǎng)的可能性。為了改革傳統(tǒng)研究生教育以高校院系專業(yè)為劃分依據(jù)及固定的導(dǎo)師責(zé)任制，探索跨院校、跨專業(yè)的研究生聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制，提升研究生跨學(xué)科研究的能力和社會(huì)實(shí)踐能力，香港中文大學(xué)聯(lián)合福建師范大學(xué)、浙江大學(xué)、廈門大學(xué)、溫州大學(xué)等高等院校，于2014 年在福建師范大學(xué)舉辦了 “首屆中國研究生地方民俗與社會(huì)研習(xí)班”，研習(xí)閩東地方民俗與社會(huì)，成效顯著[1]。隨后三屆研習(xí)班分別于2015 至2017 年在溫州大學(xué)、廈門大學(xué)、浙江大學(xué)舉辦，研習(xí)了浙南、浙西、閩南多地的社會(huì)民俗文化，均取得了豐碩的成果。

2019 年8 月20 日至8 月28 日，第五屆中國研究生地方民俗與社會(huì)研習(xí)班在福建師范大學(xué)、莆田市賢良港、湄洲島、福州永泰方壺巖成功舉辦。本屆研習(xí)班由中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院、研究生院，福建省民族與宗教研究所，2018 年度國家社科基金重大項(xiàng)目《中國民間信仰海外傳播圖譜與功能研究》課題組共同主辦。研習(xí)班為期九天，吸引了來自香港中文大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、中南大學(xué)、暨南大學(xué)、華僑大學(xué)等高校的歷史學(xué)、宗教學(xué)、傳播學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等48 名師生參與。

一、研習(xí)班的形式與內(nèi)容

同前四屆研習(xí)班一樣，第五屆研習(xí)班緊緊圍繞著 “提升研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)研究生的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，增加各高校間教師與研究生的交流，充分利用各高校的師資資源” 為中心而設(shè)計(jì)，借研習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，提高研究生歷史文獻(xiàn)解讀和田野調(diào)查實(shí)踐的能力，并通過高校與地方政府聯(lián)合辦班的形式，為高校不同專業(yè)的師生搭建一個(gè)研究地方民俗與社會(huì)的良好平臺(tái)，推動(dòng)高校師生的社會(huì)服務(wù)工作。本屆為期九天的研習(xí)活動(dòng)共分 “主題演講”“陳靖姑文獻(xiàn)展”“田野實(shí)踐” 和 “交流總結(jié)” 四個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）主題演講

8 月21 日上午至8 月22 日下午，來自各大院校不同學(xué)科的教師為研習(xí)班學(xué)員奉獻(xiàn)了八場精彩的講座。香港中文大學(xué)中國研究中心的勞 格 文（John Lagerwey） 主 講 “Xucun,a Brief History 許村的歷史”。勞格文強(qiáng)調(diào)地方社會(huì)研究 “時(shí)空結(jié)合” 的理念：欲想了解中國歷史的全貌就要深入到鄉(xiāng)村中去，重視鄉(xiāng)村歷史的線性發(fā)展及空間結(jié)構(gòu)的時(shí)代變遷。福建省藝術(shù)研究院葉明生研究員帶來 “福建民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 的講座，指出民間信仰申報(bào) “非遺” 的重要性。福建不少民間信仰以 “信俗” 名義申報(bào)，成為地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表，這對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的當(dāng)代傳承有相當(dāng)大的促進(jìn)作用。福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院林國平教授主講 “福建民間信仰與地方社會(huì)”，對(duì)福建民間信仰的概況和類型作了具體分析，指出當(dāng)?shù)孛耖g信仰不僅數(shù)量多、種類雜、影響大，具有區(qū)域性和宗族性等特征，并且沿海與內(nèi)陸的民間信仰也各有特色。四川大學(xué)道教與宗教研究所張澤洪教授的講座主題為 “歷史民族學(xué)與西南少數(shù)民族宗教研究”，他強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與民族學(xué)研究結(jié)合的必要性，并系統(tǒng)論述了我國歷史民族學(xué)的發(fā)展、主要成果及研究方法。福建省社會(huì)科學(xué)院楊彥杰研究員提供 “民間寺廟賬本的解讀”的案例，精彩解析寧化縣夏坊“七圣廟” 賬本，借此揭示民間神明崇拜與地方經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系：地方各種社會(huì)勢力的博弈會(huì)導(dǎo)致廟宇經(jīng)營管理方式的變化。廈門大學(xué)歷史系張侃教授講授 “歷史人類學(xué)與中國歷史研究的新路徑”，從新史學(xué)與歷史人類學(xué)的發(fā)展契機(jī)談起，以福建培田和安溪湖頭兩個(gè)田野點(diǎn)為例，展示當(dāng)下歷史人類學(xué)研究新方法。浙江大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)系杜正貞教授主講 “訴訟檔案中的契約證據(jù)”，以龍泉司法檔案為例，講解如何使用民間訴訟檔案中的契約證據(jù)，其中涉及到了豐富的古代和當(dāng)代的律法知識(shí)。福建省民族與宗教研究所楊文法副所長的講座題目為 “當(dāng)代中國的宗教工作與宗教政策法規(guī)”。他結(jié)合自己在民族宗教工作中的經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)解析當(dāng)代中國宗教的發(fā)展形勢、特征及相應(yīng)的政策法規(guī)。

（二）陳靖姑文獻(xiàn)展

本屆研習(xí)班增加 “文獻(xiàn)展” 內(nèi)容。研習(xí)班主辦單位與福州市陳靖姑文化研究會(huì)在辦班期間聯(lián)合舉辦了 “陳靖姑文獻(xiàn)展”。陳靖姑文獻(xiàn)類型多樣，不僅包括歷代地方志的記載，也包括散落于民間的相關(guān)文人筆記小說、劇本、評(píng)話、鼓詞、族譜、碑刻、藝文、聯(lián)對(duì)及道壇的經(jīng)咒唱本等。除了這些實(shí)物紙質(zhì)文獻(xiàn)外，民間還流傳大量諸如陳靖姑民間傳說故事之 “口述文獻(xiàn)”，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)新媒體也有不少 “虛擬（數(shù)據(jù)）文獻(xiàn)”。文獻(xiàn)展的目的是讓學(xué)員們通過接觸第一手文獻(xiàn)，更多地了解民間信俗文獻(xiàn)的類型、特征和基本內(nèi)容。

（三）田野實(shí)踐

8 月22 日下午，研習(xí)班師生分成三個(gè)調(diào)研小組，分赴莆田賢良港、莆田湄洲島和永泰方壺巖開展田野實(shí)踐，至8月27日傍晚返回福州，為期六天。

1. 賢良港媽祖信俗與鄉(xiāng)村振興研究

賢良港調(diào)研組師生先在當(dāng)?shù)伛雎犃怂奈粊碜詵|南亞專家學(xué)者關(guān)于海外媽祖信俗的講座，分別為菲律賓華裔文化傳統(tǒng)中心洪玉華執(zhí)行長的 “宗教融合與傳統(tǒng)：菲律賓當(dāng)?shù)貗屪嫣旌笈c圣母瑪利亞的結(jié)合崇拜”，馬來西亞華人文化協(xié)會(huì)劉崇漢副總秘書長 “馬來西亞的媽祖信仰傳播及與中國之交流——以怡保、吉隆坡及馬六甲天后宮為例”，泰國法政大學(xué)國際學(xué)院楊保筠教授 “泰國媽祖崇拜初探”，新加坡國立大學(xué)中文系許源泰高級(jí)研究員 “曙海祥雲(yún) 波靖南溟——新加坡媽祖信仰的傳播沿革與跨國網(wǎng)絡(luò)”。組織者之所以安排這樣的環(huán)節(jié)，是想讓學(xué)員們基于當(dāng)前 “一帶一路” 的政策背景，了解媽祖信俗文化與海上絲綢之路的關(guān)系及其在東南亞的傳播和在地化情況，進(jìn)而從新的角度反思當(dāng)代媽祖信俗文化的傳承、傳播和國際影響。新加坡許源泰老師在對(duì)媽祖跨國網(wǎng)絡(luò)的研究中利用了GPS 和跨國數(shù)據(jù)庫交叉比對(duì)等技術(shù)。這是相當(dāng)前沿和實(shí)用的研究方式，對(duì)未來的地方信俗研究具有極大的啟發(fā)意義。

隨后幾天，師生們?cè)谄翁镤刂逓潮卑督?jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)賢良港、莆禧古城、東吳村、王厝社區(qū)等地圍繞“賢良港媽祖信俗與鄉(xiāng)村振興”主題，結(jié)合自身的學(xué)科知識(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐膵屪嫘潘走M(jìn)行了多角度的調(diào)研。帶隊(duì)老師們從學(xué)員個(gè)體情況出發(fā)，有針對(duì)性地為學(xué)生提供跨學(xué)科研究方法的指導(dǎo)，全方面指導(dǎo)學(xué)生的田野調(diào)查工作。在選題上，有學(xué)員計(jì)劃探討媽祖信俗文化與賢良港社會(huì)事務(wù)的交互，老師們覺得題目過于寬泛，建議該生將調(diào)研范圍縮小至教育領(lǐng)域，以當(dāng)?shù)氐?“媽祖小學(xué)” 為個(gè)案，從歷史學(xué)、宗教學(xué)和教育學(xué)的多向視角探究媽祖文化與地方教育的互動(dòng)。對(duì)另一位有意探究賢良港當(dāng)?shù)?“紙馬藝術(shù)” 的藝術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)員，老師們認(rèn)為紙馬的收集、整理與記錄容易流于形式，最好將其置于民間信仰社會(huì)功能和信眾心理的視域之下進(jìn)行解讀。復(fù)旦大學(xué)李婭杰對(duì)賢良港傳統(tǒng)航海針簿作文獻(xiàn)解讀時(shí)，不僅應(yīng)用了歷史學(xué)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)分析法，還結(jié)合現(xiàn)代的地理信息技術(shù)來定位針簿中古老的航海坐標(biāo)，并與古代的航海圖相比對(duì)，借以展現(xiàn)沿海百姓豐富而立體的海洋生活及想象。近年來學(xué)科交互逐漸成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，在其影響之下，研習(xí)班學(xué)員多能自覺運(yùn)用多學(xué)科的研究方法對(duì)調(diào)查對(duì)象加以分析。對(duì)復(fù)雜而多樣的信俗文化做詳細(xì)解讀時(shí)，交叉應(yīng)用宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究理論和方法顯得尤為必要。

經(jīng)過六天的田野調(diào)查，賢良港調(diào)研組對(duì)當(dāng)?shù)貗屪嫘潘孜幕辛溯^為深入的了解。在媽祖信俗與鄉(xiāng)村教育上，學(xué)員們發(fā)現(xiàn)賢良港在地方教育中實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)媽祖信俗文化的傳承和傳播，而媽祖信俗文化也以多種方式為當(dāng)?shù)亟逃峁椭?，極大地促進(jìn)了賢良港鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。這種鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村教育間的良性互動(dòng)模式，對(duì)當(dāng)前各地踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的借鑒意義。在媽祖信俗與鄉(xiāng)村公益方面，賢良港媽祖祖祠與“莆田媽祖公益”形成了“民間信仰宮廟—民間公益組織” 的合作模式。民間信仰宮廟不僅能依靠本身的收入和信徒的捐款來為公益組織提供活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，還能依托信仰力量來堅(jiān)定志愿者的公益信念和增加志愿者活動(dòng)的積極性。二者在合作中共同宣揚(yáng)媽祖 “立德、行善、大愛” 的精神，這無疑有助于新時(shí)代鄉(xiāng)村振興及和諧社會(huì)的構(gòu)建。調(diào)研組學(xué)員還基于空間生產(chǎn)理論，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村振興等視角解析傳統(tǒng)信仰型鄉(xiāng)村賢良港和周邊村落的當(dāng)代發(fā)展趨勢、所面臨的困境及其解決途徑。還有學(xué)員以賢良港天后祖祠為例，探討了信仰聯(lián)結(jié)下海峽兩岸民間的交往互動(dòng)對(duì)提升兩岸文化認(rèn)同度的重要作用，及當(dāng)代民間信仰組織是如何將當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)權(quán)威、地方文化權(quán)威和地方政治精英聯(lián)結(jié)起來，以組織成員的多重身份融合不同類型的社會(huì)資源，從而實(shí)現(xiàn)民間信仰組織的現(xiàn)代性發(fā)展，這一探究對(duì)于基層自治具有一定的借鑒意義。

媽祖信俗作為民間信俗文化的重要組成部分，不但具有深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，還具有豐富的當(dāng)代表現(xiàn)形式。媽祖信俗對(duì)賢良港的經(jīng)濟(jì)文化有重要影響，在鄉(xiāng)村治理中也有其特殊作用。在 “鄉(xiāng)村振興” 的背景下，如何正確運(yùn)用這些傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)民間信仰文化同社會(huì)主義鄉(xiāng)村建設(shè)相適應(yīng)，需要我們?cè)卩l(xiāng)間地頭，在具體的實(shí)踐中去尋找答案，本次調(diào)研正是這樣一種有益嘗試。

2. 湄洲島媽祖信俗之 “傳統(tǒng)與現(xiàn)代” 研究

湄洲島作為媽祖信仰圣地，除媽祖祖廟外，島內(nèi)與媽祖相關(guān)的宮廟還有14 座，各廟宇之間相互關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)系統(tǒng)的廟宇網(wǎng)絡(luò)體系。其中蘊(yùn)含的媽祖信俗文化內(nèi)容豐富，特點(diǎn)鮮明，有重要的研究價(jià)值。近年來，以媽祖祖廟董事會(huì)為核心，島上又成立媽祖祖廟義工隊(duì)、媽祖慈善基金會(huì)等現(xiàn)代組織，形成一個(gè)新的運(yùn)作體系，媽祖文化再次迸發(fā)出新的生機(jī)與活力。湄洲島調(diào)研組以 “傳統(tǒng)與現(xiàn)代” 為主題，探尋媽祖信俗在島上的歷史變遷和當(dāng)代發(fā)展。

在媽祖信俗的歷史源流與變遷上，調(diào)研組在梳理歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，特別關(guān)注湄洲島媽祖祖廟神像的分靈系統(tǒng)與島內(nèi)廟宇及社區(qū)之間的關(guān)系。在老師們的指導(dǎo)下，有學(xué)員從近年祖廟分靈神像的數(shù)據(jù)來分析湄洲島媽祖信仰的分靈方式和分靈范圍。媽祖分靈的輻射范圍大致有島內(nèi)與島外兩大分靈系統(tǒng)，僅就島內(nèi)系統(tǒng)而言，該系統(tǒng)內(nèi)部不僅存在多層子系統(tǒng)，并且各系統(tǒng)的媽祖神像各有異同。祖廟和島內(nèi)其他媽祖廟以神像為媒介，配合元宵節(jié)島內(nèi)的巡游活動(dòng)建立起緊密的儀式互動(dòng)。還有學(xué)員從民俗學(xué)的視角著手，研究廟宇與社區(qū)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)湄洲島居民的人生禮儀（出生、結(jié)婚）大都與社區(qū)的媽祖廟宇相關(guān)。但島內(nèi)媽祖的神靈系統(tǒng)并不能處理生活中的所有問題，尤其是死亡與孤魂野鬼的問題。面對(duì)這些問題，當(dāng)?shù)厝藭?huì)求助于佛堂或者佛寺，如湄洲島內(nèi)的鏡峰寺，專門處理孤魂野鬼的祭祀問題。有趣的是，除了媽祖之外，湄洲當(dāng)?shù)厝艘嘣诓粩嗟赝诰蛐碌纳衩?。這些新的神明具有強(qiáng)烈的宗族性特征，如樟蓮寺莊秀蓮姑娘信仰的流行就與當(dāng)?shù)厍f姓家族有密切的關(guān)系，其傳說還帶有媽祖信仰的色彩。簡而言之，就湄洲島而言，“媽祖” 信仰雖是島內(nèi)絕對(duì)的核心，但是也有其他神明信仰和宗教傳統(tǒng)的交叉補(bǔ)充。

在媽祖信俗的現(xiàn)代發(fā)展方面，調(diào)研組重點(diǎn)關(guān)注了島內(nèi)媽祖義工隊(duì)組織。由于義工組織的流動(dòng)性較強(qiáng)，調(diào)研組主要采用實(shí)地采訪和 “親身體驗(yàn)” 的方式來了解這一組織。當(dāng)前湄洲島的媽祖義工組織已具有一定規(guī)模，主要由祖廟義工隊(duì)、公司義工隊(duì)和其他社區(qū)義工隊(duì)三個(gè)部分組成。公司義工隊(duì)是一種新型的媽祖公益組織。海南國潤天地公司董事長出于對(duì)媽祖精神的感召，與董事會(huì)溝通后成立這一組織，公司員工自愿來祖廟做義務(wù)講解是這支義工隊(duì)的主要參與方式。島內(nèi)還有不少臺(tái)灣同胞參與到祖廟媽祖義工隊(duì)的服務(wù)與建設(shè)之中。按臺(tái)胞義工參與義工隊(duì)的背后動(dòng)因，大致可將其分為團(tuán)隊(duì)組織、個(gè)人意愿、還愿義工三個(gè)類別。湄洲島媽祖義工隊(duì)作為媽祖信俗文化的重要宣傳力量和直觀具現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代民間信俗文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展具有重要意義，同時(shí)，作為一個(gè)與臺(tái)交流的民間組織，義工隊(duì)還起到了溝通兩岸民間互動(dòng)交流的重要作用。

調(diào)研組還探究了祖廟慈善事業(yè)的當(dāng)代發(fā)展，特別是2013—2015 年，由于獎(jiǎng)教助學(xué)辦法的實(shí)施和祖廟慈善基金會(huì)的成立，祖廟用于慈善事業(yè)的金額大幅提高。通過對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類整理可知，祖廟近年來慈善事業(yè)的范圍逐步擴(kuò)大，甚至開始涉及海外地區(qū)，相關(guān)運(yùn)作制度與章程也較之以往更為完善。為了更好發(fā)揮開展社會(huì)服務(wù)和組織公益慈善，祖廟還設(shè)立了獨(dú)立部門來管理慈善活動(dòng)，這與賢良港的助教中心極為類似，兩者都為其他民間信仰組織在鄉(xiāng)村事務(wù)中的良性參與提供了參照。

湄洲島媽祖祖廟近年還對(duì)媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)儀式進(jìn)行了創(chuàng)新。2018 年祖廟最新推出 “晨拜媽祖，祈福誦經(jīng)” 儀式。這一宗教儀式既是對(duì)傳統(tǒng)佛教早課的借鑒和臺(tái)灣誦經(jīng)團(tuán)的模仿，也融入了當(dāng)代媽祖祭典因素成分。通過誦經(jīng)儀式空間的布置，神像、法器的陳設(shè)和音樂與唱誦的結(jié)合，構(gòu)建出一個(gè)莊重肅穆的宗教氛圍，以此來加強(qiáng)信眾對(duì)媽祖的崇拜感，并滿足信眾的精神需要。對(duì)祖廟而言，誦經(jīng)團(tuán) “晨拜媽祖” 儀式的推出，在增加祖廟收益的同時(shí)也是對(duì)媽祖精神的一種宣揚(yáng)。

從湄洲島小組的調(diào)查來看，媽祖信俗作為一種文化載體，既有歷史的傳承，也有現(xiàn)代的發(fā)展，但二者并不是割裂的，“晨拜媽祖” 傳統(tǒng)儀式的創(chuàng)新就很好地展現(xiàn)了二者的融合。民間信俗文化研究除了要重視其傳統(tǒng)歷史研究外，還要關(guān)注其在現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的新興特征。

3. 方壺巖張圣君信俗和境社文化研究

方壺巖調(diào)研組的重點(diǎn)是方壺巖張圣君誕辰儀式與盤谷鄉(xiāng)各境社寺廟和宗族的關(guān)系。方壺巖位于福建省永泰縣盤谷鄉(xiāng)境內(nèi)，是海峽兩岸張圣君信俗的發(fā)源地。農(nóng)歷七月廿三日為張圣君誕辰，當(dāng)?shù)卦诖巳諘?huì)舉行較為隆重的紀(jì)念儀式。誕辰日恰巧在研習(xí)班舉辦期間，對(duì)于學(xué)員們來說是難得的機(jī)會(huì)。

8 月22 日至23 日，調(diào)研組完整觀摩了張圣君誕辰儀式，并乘隙考察方壺巖的地形、地貌，訪問參加儀式的群眾。24 日至26 日，師生深入盤谷鄉(xiāng)各村莊，以寺廟和宗族為切入點(diǎn)，對(duì)盤谷鄉(xiāng)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行細(xì)致的調(diào)研。由于學(xué)員們多對(duì)于盤谷鄉(xiāng)較為陌生，這就使得他們可以以 “他者” 的身份進(jìn)行觀察、思考。學(xué)員的調(diào)研內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：張圣君慶誕儀式的內(nèi)涵、地方社會(huì)與民間信仰的關(guān)系以及地方信仰和基層自治組織的運(yùn)作。

張圣君誕辰在當(dāng)?shù)孛癖娚钪杏兄峭话愕囊饬x。自明隆慶二年（1568）起，張圣君誕辰儀式就定于每年的農(nóng)歷七月廿三日舉行。整場慶誕醮儀持續(xù)兩天，廿三日當(dāng)天還于方壺寺內(nèi)設(shè)宴席，擺酒答謝各方信眾。慶誕醮儀是在閭山派科儀的基礎(chǔ)上，吸收了瑜伽醮的科法，共包括發(fā)表、請(qǐng)佛科、午供科等十個(gè)科儀。圣誕醮儀期間還穿插了當(dāng)?shù)馗挥刑厣?“誼子拜契” 儀式（信眾拜神明為契父的儀式）。該儀式不僅體現(xiàn)了誼子個(gè)人的禳災(zāi)愿望，還附帶著誼子對(duì)神明和所屬廟宇的終身義務(wù)。誼子們組成了一個(gè)聚集在廟宇周圍的特殊群體，要隨時(shí)待命為廟宇提供物資和勞力，是神明信仰構(gòu)建與發(fā)展的重要推力。

永泰縣盤谷鄉(xiāng)所處舊稱平夾、平谷，位于閩中高山間的大盆地，是一個(gè)封閉式的地理單位。利用地理信息技術(shù)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理分析，調(diào)研組發(fā)現(xiàn)盤谷鄉(xiāng)的聚落開發(fā)進(jìn)程與明初的屯田制度關(guān)系密切。明永樂二年（1402），張、鄭、方、劉、蔡等姓軍戶以 “頂軍” 和奉金牌事例屯種兩種形式遷至盤谷鄉(xiāng)。這批軍戶家族對(duì)維護(hù)地方治安、發(fā)展文教與公益事業(yè)發(fā)揮了重要作用。隨著人口的增多與地方的開發(fā)，盤谷鄉(xiāng)十八境逐漸形成。這一過程與地方多元信仰傳統(tǒng)的發(fā)展有關(guān)。在盤谷鄉(xiāng)，除各宗族和各姓自己的大王廟或師公廟外，還有共同尊奉的神明方壺巖張圣君、龍翔堂泰山王、五顯殿五顯大帝以及積善堂盧公祖師。最初社區(qū)的邊界往往依據(jù)地理特質(zhì)憑水分流，但隨著境內(nèi)聚落與人口的擴(kuò)張，風(fēng)水與儀式逐漸成為邊界區(qū)隔的有力工具，在這兩種因素的影響下，境的邊界經(jīng)歷著不斷拓展或縮小的變化，其背后呈現(xiàn)的是宗族勢力的角逐及社會(huì)文化的變遷。

在當(dāng)下，永泰縣盤谷鄉(xiāng)存在兩種類型的民間理事會(huì)：寺廟理事會(huì)與宗族理事會(huì)。寺廟理事會(huì)主要負(fù)責(zé)寺廟的日常運(yùn)行與節(jié)日舉辦，宗族理事會(huì)則以處理宗族事務(wù)為中心，亦會(huì)負(fù)責(zé)所在境社較小寺廟的日常事務(wù)。兩種理事會(huì)在舉辦大型民間信仰節(jié)日上會(huì)通力合作。在組織上，理事會(huì)機(jī)構(gòu)較為健全，其人選以老人為主，通過協(xié)商、選舉產(chǎn)生。兩種類型的理事會(huì)實(shí)則集合了傳統(tǒng)社會(huì)的民間精英。民間信仰和宗族是理解盤谷鄉(xiāng)社會(huì)的兩把鑰匙。張圣君信仰在盤谷地區(qū)由來已久，是團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)民、連接外地的文化紐帶，是影響到民眾日常生活的重要信仰。較為完備的宗族組織和得天獨(dú)厚的自然條件為盤谷鄉(xiāng)的眾神信仰提供了可能性，以方壺寺張圣君母殿為核心，以盧公堂、泰山堂、大王廟、五顯大帝等為輻射的信仰網(wǎng)絡(luò)，將盤谷地區(qū)聯(lián)成一個(gè)有共同信仰、共同記憶的集體。因信仰而生的節(jié)日與活動(dòng)不僅影響到民眾的日常生活，也影響到盤谷地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。

在老師的指導(dǎo)下、學(xué)員們主動(dòng)找村民交談、參訪各個(gè)不同廟宇和宗祠、晚上大家還聚在一起交流心得體會(huì)。大家對(duì)于傳統(tǒng)地方信俗和社會(huì)的了解越來越深入，對(duì)于地方民眾的想象力和創(chuàng)造力也有了更深切的感悟。

二、研習(xí)班特色

“研習(xí)班” 理論學(xué)習(xí)與田野實(shí)踐并重的特點(diǎn)使其受到了當(dāng)前高校研究生教育界的青睞，不少高校都采取了該實(shí)踐方式來調(diào)動(dòng)研究生學(xué)習(xí)的積極性，提高其理論聯(lián)系實(shí)際的能力。相比于國內(nèi)其他研習(xí)班活動(dòng)，“第五屆中國研究生地方民俗與社會(huì)研習(xí)班” 明顯具有以下3 點(diǎn)創(chuàng)新。

（一）跨學(xué)科、跨地域教學(xué)與研究的結(jié)合

不同于其他專業(yè)內(nèi)部的研習(xí)活動(dòng)，地方民俗與社會(huì)研習(xí)班強(qiáng)調(diào) “跨學(xué)科” 研究方法的傳授。研習(xí)班在既定主題之下，特意邀請(qǐng)不同專業(yè)背景的教師前來授課，通過個(gè)案研究的剖析，闡釋不同學(xué)科專業(yè)的研究理論與方法。雖然研究主題仍是地方信俗，調(diào)查方式仍以田野調(diào)查為主，但是在教師的主題演講環(huán)節(jié)，組織者竭力避免一門學(xué)科唱獨(dú)角戲的格局，講座既涵蓋傳統(tǒng)的宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域，也與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)相結(jié)合，從多個(gè)角度向?qū)W員傳授學(xué)術(shù)研究的方法和學(xué)術(shù)前沿理論。教師們的演講涉及西南、福建、浙江、安徽等多個(gè)地區(qū)的研究個(gè)案，盡量讓學(xué)生從不同地區(qū)的探究中總結(jié)學(xué)術(shù)研究技巧的一般與特別。幾位東南亞學(xué)者還在賢良港為小組成員分享了來自新加坡、菲律賓、泰國、馬來西亞的媽祖信俗文化研究動(dòng)態(tài)，極大地拓展了學(xué)生的視野。在其影響之下，學(xué)員們的研究選題也突破了學(xué)科障壁，出現(xiàn)了跨學(xué)科相互交織的局面。本次研習(xí)班同時(shí)在3 個(gè)調(diào)查點(diǎn)開展田野調(diào)查，其中賢良港與湄洲島同處媽祖文化核心地帶，而永泰方壺巖則是張圣君信仰的發(fā)源地，對(duì)3 地的調(diào)研便于學(xué)員比較不同區(qū)域（沿海與山區(qū)）的信俗文化，更深刻地體會(huì)當(dāng)代信俗文化現(xiàn)狀和發(fā)展特征。這樣的形式能極大地鍛煉研究生的學(xué)術(shù)研究水平，并將持續(xù)影響他們此后的學(xué)習(xí)研究。

研習(xí)班實(shí)則為不同高校教師提供了一個(gè)跨學(xué)科聯(lián)合教學(xué)的平臺(tái)，也為不同專業(yè)的學(xué)生提供了一個(gè)跨學(xué)科學(xué)習(xí)研究的平臺(tái)。教師們聯(lián)合授課的效果遠(yuǎn)超他們?cè)谛５膯为?dú)授課，研究生們也可以借此開拓學(xué)術(shù)視野，增長見識(shí)，學(xué)到很多他們?cè)谧约簩W(xué)校學(xué)不到的理論與方法，甚至是教師本身也可以通過相互交流而有所收獲。不僅如此，參與研習(xí)班的研究生還可以通過這個(gè)平臺(tái)，根據(jù)自己的興趣和研究方向選擇來自外校不同專業(yè)的老師作為自己的合作導(dǎo)師，從而真正進(jìn)入跨學(xué)科學(xué)習(xí)。參與研習(xí)班的研究生可以同時(shí)選擇兩三個(gè)導(dǎo)師共同指導(dǎo)研習(xí)期間的田野實(shí)踐和調(diào)研報(bào)告撰寫。一旦這種新型的 “導(dǎo)師——研究生” 關(guān)系得以確立，導(dǎo)師們除了在研習(xí)班課堂和田野實(shí)踐上指導(dǎo)其學(xué)生，還要負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生未來的科研項(xiàng)目和畢業(yè)論文作長期的指導(dǎo)。近年來，學(xué)者們逐漸認(rèn)識(shí)到，學(xué)科的分類和出現(xiàn)雖然使得知識(shí)生產(chǎn)更加有序，但在獨(dú)立學(xué)科探究不斷縱向深入的同時(shí)，學(xué)科之間的橫向割裂也在不斷加劇，知識(shí)壁壘已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的一大危機(jī)[2]。研究還發(fā)現(xiàn)，諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)中跨學(xué)科獲獎(jiǎng)成果的占比已從1901 年時(shí)的30% 增至2008 年的近70%[3]，當(dāng)代研究生跨學(xué)科培養(yǎng)的重要性是不言而喻的。

（二）注重與地方政府及民間團(tuán)體的 “聯(lián)合辦班”

本次研習(xí)班延續(xù)了往屆與地方政府及組織聯(lián)合辦班的傳統(tǒng)，在前期踩點(diǎn)階段就已經(jīng)與福建省民族與宗教研究所、莆田湄洲灣北岸經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、賢良港天后祖祠、湄洲島媽祖祖廟、永泰盤古鄉(xiāng)政府、永泰方壺巖張圣君母殿、福州陳靖姑文化研究會(huì)等組織機(jī)構(gòu)達(dá)成了良好的共識(shí)，并在研習(xí)班期間得到了他們的鼎力支持。對(duì)于高校而言，地方政府與組織的協(xié)助有效解決了研習(xí)班開辦的諸多難題。師生們?cè)诋惖卣{(diào)研期間的食宿、辦公、采訪均得到了妥善的安排，確保了研習(xí)班活動(dòng)的有序開展和研習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于地方政府與組織而言，支持研習(xí)班這樣的學(xué)術(shù)型活動(dòng)的開展，實(shí)際上就是在支持對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐诰蚝烷_發(fā)，研習(xí)班師生實(shí)地調(diào)研后所獲得的成果，將對(duì)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)與傳承起到直接的作用。本次研習(xí)班的主題涉及“鄉(xiāng)村振興” 社會(huì)熱點(diǎn)，旨在探索地方信俗文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路徑，師生們的研究成果將潛在地為當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等政策制定提供一些科學(xué)的參考。而對(duì)于研習(xí)班學(xué)員來說，他們得以在參加研習(xí)班的活動(dòng)期間走出學(xué)術(shù)的象牙塔，獲得與政府機(jī)構(gòu)、地方組織深度溝通交流的機(jī)會(huì)，這既是他們搜尋學(xué)術(shù)研究資料的一種途徑，更是為將來踏入社會(huì)所做的一次鋪墊。通過與這些機(jī)構(gòu)和組織的互動(dòng)，學(xué)員們或許能夠?qū)Ξ?dāng)前社會(huì)的人才需求、能力需求、價(jià)值需求方向有一個(gè)全新的理解，從而對(duì)個(gè)人未來的求學(xué)或就業(yè)目標(biāo)有一個(gè)更清楚的認(rèn)知。可以說，這種聯(lián)合辦班的形式已經(jīng)超越了單純的學(xué)術(shù)意義，走出了一條多元發(fā)展的新途徑。

研習(xí)班的調(diào)研實(shí)踐其實(shí)也是高校與地方政府在探索地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化挖掘、傳承、保護(hù)和研究道路上的一次大膽而有益的嘗試。對(duì)于高校來說，研習(xí)班活動(dòng)既培養(yǎng)了學(xué)生，又開展了課題研究。對(duì)于地方政府來說，研習(xí)班師生在當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查研究也促進(jìn)了地方特色文化的挖掘和宣傳；學(xué)者專家對(duì)于地方文化的觀點(diǎn)和見解，也加深了政府干部和文化人士對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解。各地方政府相當(dāng)重視研習(xí)班活動(dòng)，賢良港組的開班儀式在莆田市湄洲灣北岸經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)政府舉行，閉幕式上還舉行了“中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所媽祖文化賢良港研究基地” 授牌儀式，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所與賢良港天后祖祠雙方共同簽署了合作協(xié)議。此外，北岸經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)政府官網(wǎng)對(duì)研習(xí)班的各項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行了全程跟蹤報(bào)道，并盛贊 “專家學(xué)者、師生們?yōu)楸卑秼屪嫘潘孜磥淼陌l(fā)展和鄉(xiāng)村的振興提供了豐富的理論支撐和具體的建議”[4]。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2019 年10 月底，包括 “福建新聞聯(lián)播” 在內(nèi)的近20家媒體網(wǎng)站對(duì)本次研習(xí)班有不同方面的重點(diǎn)報(bào)道與宣傳，這些報(bào)道都對(duì)本次研習(xí)班與地方政府的校地合作共建形式表示贊賞?！靶５毓步ā?作為一種重要的合作機(jī)制，高校能為地方發(fā)展提供具有目標(biāo)導(dǎo)向性的人才培育和理論支撐，而政府則在高校與地方的良性互動(dòng)中提供 “法律、政策、制度、資源、信息和技術(shù)方面的服務(wù)、引導(dǎo)、支持和激勵(lì)”[5]。這一機(jī)制不僅有利于院校與地方政府整合優(yōu)勢資源，實(shí)現(xiàn)高等教育發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的齊頭并進(jìn)，共建共享共益。還能以更高的水平完成區(qū)域高等教育的布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升高等教育質(zhì)量[6]。

（三）基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并重

過去對(duì)于地方信俗的研究，多集中在其歷史傳統(tǒng)面，注重考查某一信俗的儀式、傳承譜系、神靈形象等，但本次研習(xí)班除了繼續(xù)挖掘地方信俗文化的傳統(tǒng)因子外，還鼓勵(lì)學(xué)生打開思路，拓寬眼界，尋找新的切入點(diǎn)，從現(xiàn)代視角進(jìn)一步審視信俗文化的傳承發(fā)展和社會(huì)功能。特別是賢良港與湄洲島調(diào)研組，學(xué)員們大都將調(diào)研選題的關(guān)注點(diǎn)投向現(xiàn)當(dāng)代，共同探討地方信俗文化在現(xiàn)代的發(fā)展演變和功能意義，這些研究都將在不同程度或直接或間接地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。如對(duì)于賢良港天后祖祠與臺(tái)灣媽祖宮廟的互動(dòng)調(diào)研是研究當(dāng)代兩岸民間交流的重要組成部分；對(duì)于媽祖宮廟義工組織和媽祖教育的調(diào)研則證明了民間信俗在當(dāng)代仍有很多積極正面的社會(huì)功能；而對(duì)于信俗文化在鄉(xiāng)村文化空間構(gòu)建功能上的分析和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注則又從不同角度為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。這些研究都突破了傳統(tǒng)信俗文化研究的 “地方性” 局限，具有一定的普適性價(jià)值。事實(shí)證明，這一視角的切換是很有成效的，研習(xí)班最后一天進(jìn)行成果報(bào)告時(shí)，不少長期研究信俗文化的教師都對(duì)學(xué)員們研究的深度和廣度表示贊賞，學(xué)員們也深感自己的學(xué)術(shù)思維能力得到了進(jìn)一步提升。

圍繞 “地方信俗與鄉(xiāng)村振興” 主題展開研習(xí)，采取論壇和實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的形式，積極探索地方信俗在當(dāng)代社會(huì)的新功能和新意義，以期最大限度地發(fā)揮地方信俗的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略已上升為國家戰(zhàn)略的大背景下，這種創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)于當(dāng)代新農(nóng)村治理和鄉(xiāng)村道德教育，具有重要的輔助作用；同時(shí)也在密切海峽兩岸關(guān)系，促進(jìn)臺(tái)灣民族認(rèn)同及文化交流方面，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。地方信俗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。福建地方信俗氛圍濃厚、特點(diǎn)鮮明，許多已經(jīng)被確定為國家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明、助推鄉(xiāng)村振興方面可以發(fā)揮獨(dú)特的作用。此次活動(dòng)中，與會(huì)專家學(xué)者、老師同學(xué)均表現(xiàn)出對(duì)地方信俗求真務(wù)實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)態(tài)度，提出了一系列保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好思路、好想法、好建議，為當(dāng)代社會(huì)新農(nóng)村文明建設(shè)提供了重要的理論支持。

學(xué)術(shù)活動(dòng)總是要為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的，研習(xí)班師生們通過創(chuàng)新性調(diào)查研究成果反過來作用于當(dāng)代地方民俗的保護(hù)與發(fā)展，鄉(xiāng)村的治理與振興。習(xí)近平總書記在2016 年5 月17 日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出:“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)……，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”[7]。這就恰恰是在要求我們當(dāng)前在繼續(xù)加強(qiáng)基礎(chǔ)研究的同時(shí)，更要注重對(duì)所產(chǎn)生理論的運(yùn)用和實(shí)踐，尤其是要讓這些理論服務(wù)到社會(huì)主義的建設(shè)中去。改革開放40年的天翻地覆已經(jīng)證明，民間信仰價(jià)值空間的營造對(duì)重建社會(huì)資本、社會(huì)精英、社會(huì)活力、社會(huì)自信有著積極的作用，而如何在新時(shí)期繼續(xù)推進(jìn)民間信仰的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步挖掘其社會(huì)服務(wù)功能，將是很長一段時(shí)間的核心議題[8]。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，更必須要在現(xiàn)今研究生的教育培養(yǎng)中植入 “基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究” 相結(jié)合的意識(shí)導(dǎo)向，從一開始便引導(dǎo)他們下意識(shí)地將所思所學(xué)落實(shí)到實(shí)踐運(yùn)用中去。

研習(xí)班在研究生的跨學(xué)科培養(yǎng)及與地方政府的聯(lián)合辦班上積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。通過跨學(xué)科的聯(lián)合教學(xué)和實(shí)踐，研究生們初步學(xué)會(huì)了“跨學(xué)科” 的研究理論與方法，也掌握了一定的田野調(diào)查技巧，培養(yǎng)了理論聯(lián)系實(shí)際的能力；通過與各地方政府和民間團(tuán)體的聯(lián)合辦班，高校既培養(yǎng)了學(xué)生的研究能力，也為地方社會(huì)的文化挖掘與研究做出了貢獻(xiàn)。