流域文化與村落形態(tài)之管窺
——以長(zhǎng)江中下游流域和淮河流域?yàn)槔?/h1>
2020-02-25 15:51:06胡夢(mèng)曉
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期
胡夢(mèng)曉
宿州學(xué)院辦公室，安徽宿州，234000
流域文化是以河流的自然地理和人文地理為獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以其流域內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的綜合文化體系。一般意義上，人們將村落定義為眾多居住房屋構(gòu)成的集合或人口集中分布的區(qū)域，這一集合或區(qū)域內(nèi)人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和構(gòu)成了村落文化。村落形態(tài)作為村落文化的外顯形式，集中反映了村落文化與諸方因素的內(nèi)在勾連和相互影響：地處長(zhǎng)江中下游的徽州地區(qū)，其村落分布是宗族為中心的典型南方村落形態(tài)；處在黃淮海平原的淮河流域村落，則更多呈現(xiàn)出相對(duì)集中的團(tuán)聚式形態(tài)。
1 環(huán)境的“挑戰(zhàn)”
村落形態(tài)的形成受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素影響，而其中自然因素的影響是傳統(tǒng)村落形態(tài)的決定性因素之一。古代文明大多發(fā)源于河流，氣候適宜、土地肥沃、交通便利的河谷地帶從來(lái)都是村落孕育和發(fā)展的理想之所。然而,囿于自然環(huán)境和其他因素的復(fù)雜性和多樣性，村落形態(tài)的孕育和發(fā)展歷程，往往受到自然環(huán)境的極大制約和挑戰(zhàn)。
英國(guó)著名史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”理論指出“安逸對(duì)于文明是有害的，逆境則是一種美德”。相對(duì)惡劣的自然環(huán)境可刺激人類久怠的安逸感，使人類面對(duì)災(zāi)害做出一定程度的應(yīng)對(duì)，從而積極推動(dòng)文化的發(fā)生和發(fā)展，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。但如果這種惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的力量處于過(guò)量與不足的節(jié)點(diǎn)間，就不能夠使挑戰(zhàn)對(duì)象為之應(yīng)戰(zhàn)。反之，挑戰(zhàn)力量過(guò)大則會(huì)使對(duì)方畏怯退縮[1]。環(huán)境的變化既是挑戰(zhàn)，也是變革的機(jī)遇。長(zhǎng)江中下游流域的徽州地區(qū)和淮河流域的黃淮海平原同處具有相似的地緣環(huán)境，卻形成了截然不同的流域文化形態(tài)，即反映了“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”理論中所指的“惡劣環(huán)境”挑戰(zhàn)力量程度的差異。
1.1 偏僻與繁榮
從較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)看，長(zhǎng)江中下游流域徽州地區(qū)村落形態(tài)的孕育和發(fā)展過(guò)程，受到兩方面“惡劣環(huán)境”的挑戰(zhàn)：一方面，在地理位置上，徽州地區(qū)處多省交界，位置偏僻、交通不便等“惡劣環(huán)境”的始終存在，貫穿著村落形態(tài)的萌芽與發(fā)展；另一方面，徽州地區(qū)多山地丘陵，這對(duì)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極為不利，農(nóng)業(yè)發(fā)展的滯后，一定程度上限制了村落聚居規(guī)模的穩(wěn)定擴(kuò)展。上述兩種“挑戰(zhàn)”構(gòu)成了徽州地區(qū)村落形態(tài)發(fā)展的制約性因素，又在很大程度上阻隔了其他文化的沖擊和干擾，使其發(fā)展受到外界的影響和輻射較少，確保其文化譜系的獨(dú)立發(fā)展。
自然環(huán)境的偏僻孤立，成為徽州文化繁榮與發(fā)展的有利外界因素。自宋代以來(lái)，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化中心南移，大批中原世家大族大舉南遷，徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮。加之，徽人好儒重教傳統(tǒng)由來(lái)已久，在其宗族族譜中記載“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也”[2]。漢儒之風(fēng)、教化興學(xué)在徽州地區(qū)早已充盈氤氳、深入人心，產(chǎn)生了諸如朱熹、鄭玉、戴震等一大批教育思想家和學(xué)術(shù)大家，新安學(xué)派、新安畫派、桐城派等一大批學(xué)術(shù)和藝術(shù)流派更是蔚然大觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，滋養(yǎng)著徽州文化的接續(xù)繁榮和蓬勃發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的雙重接續(xù)繁榮，保證了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和教育事業(yè)的發(fā)展，為徽州村落形態(tài)的持續(xù)發(fā)展提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化支撐力。
1.2 震蕩與斷層
在淮河流域村落形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，“惡劣環(huán)境”的挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出分化對(duì)立的狀態(tài)：首先，由于淮河流域處在長(zhǎng)江和黃河流域的中間地帶，氣候和地理因素相對(duì)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，但遺憾的是淮河沒(méi)有獨(dú)立入?？?，泛濫問(wèn)題由來(lái)已久，淮河治理成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的首要難題。其次，土地貧瘠、自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂侵?jǐn)_等一系列因素的疊加，極大地制約了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，村落形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)匱乏，經(jīng)濟(jì)和文化因素的支撐力明顯不足。
可以說(shuō)，與徽州地區(qū)文化接續(xù)繁榮形成鮮明對(duì)比的是，淮河流域文化的發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)了明顯的斷層現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在生存問(wèn)題受到極大挑戰(zhàn)的惡劣環(huán)境之下，區(qū)域內(nèi)教育、文化事業(yè)等的發(fā)展自然處在被忽視和擱置的狀態(tài)。與此同時(shí)，不可否認(rèn)的是，淮河文化中的尚武輕教之風(fēng)還是占據(jù)社會(huì)主流，民眾整體受教育水平不高，民風(fēng)淳樸而粗獷。從較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)看，宋代以前，淮河流域曾有老莊、白居易、蘇軾、歐陽(yáng)修等留下傳奇與詩(shī)篇，但多是點(diǎn)狀且分散的文化符號(hào)或現(xiàn)象，并未像徽州地區(qū)形成蔚然大觀、充盈輻射的盛景。社會(huì)的動(dòng)蕩、文化的斷層以及教育的缺位，造成社會(huì)諸多不穩(wěn)定因素交織疊加相互作用，對(duì)區(qū)域村落形態(tài)的孕育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2 長(zhǎng)江中下游流域：宗族聚居村落
長(zhǎng)江中下游流域，即以長(zhǎng)江中下游平原為主要生產(chǎn)生活范圍的廣闊區(qū)域。作為我國(guó)三大平原之一的長(zhǎng)江中下游平原，地跨鄂、湘、贛、皖、蘇、浙、滬等省市，水陸交通發(fā)達(dá)，人類活動(dòng)頻繁，農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮異常，素有“水鄉(xiāng)澤國(guó)”之稱。由于山水的天然阻隔，徽州村落的分布往往是較為孤立和散落的，呈現(xiàn)出整體密度較大且格局較不規(guī)整、內(nèi)部緊密勾連的特征?；罩莸貐^(qū)傳統(tǒng)村落形態(tài)的顯著特征，一是以濃厚的宗族觀念和宗法制度為核心的典型宗族聚居形式，二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的式微和經(jīng)商傳統(tǒng)的影響，造就了婦孺留守、重視文化的穩(wěn)定人文生態(tài)模式，其村落社會(huì)的生長(zhǎng)發(fā)展呈現(xiàn)相互獨(dú)立而又復(fù)雜勾連的復(fù)雜形態(tài)。
2.1 經(jīng)濟(jì)的繁榮與落后
徽州地處長(zhǎng)江下游，是長(zhǎng)江流域開發(fā)較早的地區(qū)之一，人稱“江南鄒魯”。自秦漢以來(lái)，隨著中央集權(quán)政府對(duì)徽州地區(qū)的控制，大量漢人遷入與當(dāng)?shù)卦饺巳诤?，促進(jìn)了徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展，特別是商業(yè)的發(fā)展。
徽州自古有外出經(jīng)商傳統(tǒng)，所謂“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”(徽州民謠)。這種傳統(tǒng)的形成有諸多歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響，但自然環(huán)境因素的影響不容忽視。上文提到，徽州自然地理環(huán)境的惡劣，由于處在“山嶺川谷崎嶇之中”(1)(清)顧炎武.《天下郡國(guó)利病書》(卷三二)“江南二”引《王荊公孫撫碑圖》[M].北京：商務(wù)印書館,民國(guó)25,四部叢刊影印本。，區(qū)域內(nèi)耕地面積十分有限，物質(zhì)生產(chǎn)資料匱乏，勞動(dòng)力數(shù)量不足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式落后，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的優(yōu)勢(shì)難以有效發(fā)揮，極大地制約了徽州地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
古徽州的交通主要依靠新安江和閶江，且以物資轉(zhuǎn)運(yùn)為主要功能，而非區(qū)域交通和市場(chǎng)中心。雖然農(nóng)業(yè)從來(lái)都是徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，但徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高和市鎮(zhèn)工商經(jīng)濟(jì)的繁榮，始終存在著不可逾越的制約因素。
可以說(shuō)，無(wú)論徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展到多么精致的水平，都只能停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)村落經(jīng)濟(jì)的水平。傳統(tǒng)落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很大程度上依賴于人的因素，特別是家庭集體勞動(dòng)，吸附在土地之上的居民以村落為聚居地，村落始終是徽州人的社會(huì)生活中心。
2.2 強(qiáng)大的宗族勾連
自秦漢以來(lái)，徽州地區(qū)逐漸成為越、漢文化的融合交匯之地。三國(guó)時(shí)期，已初步顯露出強(qiáng)大的宗族形態(tài)。至明清時(shí)期，長(zhǎng)江流域宗族聚居與宗族制度已經(jīng)形成非常成熟和發(fā)達(dá)的體系，其中又以長(zhǎng)江中下游流域的宗族聚居最為昌盛、宗族制度最為完善、血緣譜系最為發(fā)達(dá)，且尤以徽州地區(qū)最為典型。
誠(chéng)然，在長(zhǎng)江流域同姓聚居已經(jīng)成為一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，但在徽州人的血緣群族觀念中，其宗族觀念亦顯示出獨(dú)有的特征：雖然始祖與遠(yuǎn)祖的地位不容置疑，現(xiàn)實(shí)情況卻是，在供奉始祖及名賢遠(yuǎn)祖的村落大宗祠中，某一地域始遷祖常常被抬高到同等地位，可見人們對(duì)某一地域始遷祖的重視程度更甚。這種血緣群族觀念，使得徽州地區(qū)的宗族村落的形成不再單純以血緣或同姓為單一紐帶。相反，如果不具備所謂地域始遷祖的內(nèi)在紐帶，即使處在一個(gè)相當(dāng)小的鄉(xiāng)村地域單位中的同姓族群，也無(wú)法形成同一而緊密的宗族關(guān)系。這種以始遷祖為中心的宗族聚居形態(tài)，極大程度上確保了其宗族譜系的真實(shí)性與準(zhǔn)確性，使其在村落形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中始終借助血緣族群的內(nèi)在同一性，通過(guò)從祖居地不斷地向周邊擴(kuò)展的形式蓬勃發(fā)展，形成了宗族村落中內(nèi)部緊密勾連的穩(wěn)定狀態(tài)。
2.3 人文生態(tài)模式
前文提到徽州的文化接續(xù)繁榮和經(jīng)商傳統(tǒng)，促進(jìn)了區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的雙重繁榮，為徽州地區(qū)形成以宗族勾連為核心的村落形態(tài)，積累了豐厚的物質(zhì)儲(chǔ)備和濃厚的文化氛圍。與此同時(shí)，我們注意到宗族不僅僅是構(gòu)建村落與村落間穩(wěn)定聯(lián)系的核心因素，亦是推進(jìn)村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)完善和有序治理的關(guān)鍵因素。換言之，其村落內(nèi)部穩(wěn)定的人文生態(tài)模式，亦是推進(jìn)宗族村落形成與持續(xù)發(fā)展的有效形式。
所謂穩(wěn)定的人文生態(tài)模式，既包括徽州村落山環(huán)水繞的外部自然地理環(huán)境，亦表現(xiàn)為村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)的精巧與基礎(chǔ)公共設(shè)施的完備，后者實(shí)際上是濃厚宗族觀念及其強(qiáng)大凝聚力的外化形式?；罩荽迓涞墓采钤O(shè)施相當(dāng)完備：村落東西兩頭有供全體族人神社及祖先崇拜等活動(dòng)的“左祠右社”，村落內(nèi)有供各個(gè)宗支分房婚假喪祭及節(jié)日活動(dòng)的祠堂園第等，還有供士子讀書、文人會(huì)文的書樓，供縉紳士大夫休憩的樓、閣、園等各類設(shè)施。依山傍水的自然環(huán)境、完備的公共生活設(shè)施、錯(cuò)落有致的宗族分支居住模式等，使“村落族群不僅在生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活中形成一個(gè)互助的群體，而且族群的文化生活也完全從村落的公共設(shè)施得到滿足，村落形成一個(gè)功能齊全的社會(huì)生活單位，成為宗族生長(zhǎng)發(fā)育的溫床與核心”[3]235。
可以說(shuō)，在整個(gè)古代村落文明的演進(jìn)過(guò)程中，徽州完美的村落結(jié)構(gòu)也是令世人矚目和贊嘆的。外部環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定、宗族間復(fù)雜的勾連接續(xù)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的精巧完備，造就了典型的“以遷祖定居的大村落為中心、吸附同一遷祖名下的分遷村落為一個(gè)宗族單位”[3]265的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)，徽州地區(qū)得以形成以宗族為中心且綿延世代、接續(xù)相承的宗族村落。
3 淮河流域：松散聚居村落
上文提到，徽州和淮河地區(qū)均受到“惡劣環(huán)境”的挑戰(zhàn)，然而二者卻顯示出截然不同的村落發(fā)展形態(tài)和脈絡(luò)?；春恿饔?，處在我國(guó)南方和北方的地理分界區(qū)域，其獨(dú)特的地理環(huán)境造就了多元共生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與松散動(dòng)蕩的村落聚合形態(tài)。淮河流域傳統(tǒng)村落形態(tài)的顯著特征，一是悠久的農(nóng)耕歷史和文明，傳統(tǒng)的小農(nóng)耕作模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為首要經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè);二是以家族(小型聚居)為單位、以分散村落為基本生存單元的松散聚合形態(tài)。
3.1 多元共生的經(jīng)濟(jì)
淮河流域地處南北氣候的過(guò)渡地帶，地理位置獨(dú)特而重要，歷來(lái)是我國(guó)人口最為密集的地域。然而，由于受到歷史上黃河長(zhǎng)期奪淮入海的侵?jǐn)_，河道水利的變動(dòng)而使流域界線發(fā)生變動(dòng)，中原文化、長(zhǎng)江文化、黃河文化甚至外域文化等多方匯聚，造成了影響流域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜多變的環(huán)境因素。加之，流域內(nèi)特定的氣候和地形條件，自然災(zāi)害頻發(fā)、戰(zhàn)亂不斷，區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出曲折起伏的狀態(tài)。
作為以中原文化為主體的南北文化匯聚和過(guò)渡區(qū)，淮河流域很早就有人類活動(dòng)的痕跡，是域內(nèi)氏族的發(fā)祥地，也是中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的重要策源地之一。廣闊的平原地區(qū)，土地資源相對(duì)豐富，人們聚集而居，交通相對(duì)便利，人口規(guī)?？偭肯鄬?duì)固定，保證了勞動(dòng)生產(chǎn)力的充足供給，區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展較為成熟，享有“江淮熟，天下足”的美譽(yù)。南宋以前，淮河流域水道密布，灌溉便利，航運(yùn)興盛，生態(tài)循環(huán)良好，擁有著相對(duì)優(yōu)越的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，是全國(guó)重要的糧倉(cāng)之一。自夏商周至兩漢時(shí)期，流域內(nèi)經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的開發(fā)與持續(xù)發(fā)展，到唐宋以來(lái)的空前繁榮，再到南宋的衰落與明清的短暫恢復(fù)與再度蕭條。
總體而言，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)始終是淮河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)的新景象和新興的資本主義萌芽如曇花一現(xiàn)。這種多元共生的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，成為淮河流域村落形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)性制約因素。
3.2 人口遷徙與松散村落
作為貫通南北的中間過(guò)渡和推移區(qū)域，淮河流域內(nèi)河流眾多、水路陸路交通均十分發(fā)達(dá)，但頻發(fā)的自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，流域內(nèi)的人口流失和遷徙時(shí)有發(fā)生，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都是人口遷出和移入的活躍區(qū)域。
民眾遷徙和流動(dòng)的原因顯而易見。首先，是來(lái)自惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)。據(jù)《懷遠(yuǎn)縣志》記載：“因淮、渦交通，商賈輻輳，五方逐末者居其地……兼之水旱頻仍，中人蕩產(chǎn)，且乏兼歲之儲(chǔ)，一遇災(zāi)荒，輒鬻子女，棄故土而適他鄉(xiāng)者，比比皆是”[4]。南宋建炎二年(公元1128年)，黃河“由泗入淮”，此后黃河由北流、東流改為以南流為主。北宋以后決、溢、徙的平均間隔時(shí)間趨短，頻率也明顯加快。流域內(nèi)水患災(zāi)害的持續(xù)加劇，引發(fā)流域內(nèi)人口經(jīng)常性急劇流失和減少，造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯。據(jù)《潁州府志》記載：“潁地山少水多，土脈松虛，士生其間，浮動(dòng)易而沉潛難……以至蕩析家產(chǎn)，棄祖父之業(yè)者，比比皆是”[5]。
其次，是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主導(dǎo)的社會(huì)政治因素。淮河流域自古以來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，南北朝時(shí)期以來(lái)，就發(fā)生了諸如淝水之戰(zhàn)、靖難之役等戰(zhàn)爭(zhēng)。頻繁的戰(zhàn)亂引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，大批民眾被迫遷徙流出。一方面,引起流域內(nèi)人口流失、土地荒蕪，導(dǎo)致影響流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定因素急劇堆疊，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高。另一方面，吸引了大量的移民涌入。自明初至清初，就有來(lái)自河南、山東、江西、江蘇、福建、湖北等地的人口遷入。其中既有自發(fā)性遷徙，又有強(qiáng)制性遷徙現(xiàn)象?！抖ㄟh(yuǎn)縣志》記載有：“民戶消減，洪武十四年，乃遷江南、蘇、松、常、杭、嚴(yán)、紹、金八府民居之……但性習(xí)安惰，水無(wú)潴滀，灌溉不繼。一遇旱干，輒負(fù)擔(dān)棄土而逃。”[6]
區(qū)域人口的頻繁大規(guī)模涌入和流失，成為制約淮河流域內(nèi)村落結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素。外遷入淮的移民多以血緣或地緣為紐帶，形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散且相互孤立的小型宗族村落。由于相互之間滲透性和勾連程度較淺，凝聚力不足，外遷入淮的移民很難長(zhǎng)期居住于此，易造成人口的再度流失和遷徙。加之，區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，村落文化的形成易受到干擾和侵襲，難以形成相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定的發(fā)展形態(tài)，加劇了村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。
上述因素相互作用和疊加之下，表現(xiàn)在淮河流域的村落形態(tài)上，即呈現(xiàn)出村落規(guī)模較大，整體格局規(guī)整，但密度較小、勾連較弱，特別是村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)松散、稀疏的外化形態(tài)。
4 余 論
清李塨言“平居嘗嘆南人好虛大……牽曼昔賢，雖偽冒不計(jì)也；而北人又過(guò)弇陋，先世顯績(jī)卓行，不四五傳，遂恍惚不復(fù)記憶”[7]。長(zhǎng)江流域，尤以中下游地區(qū)特別是徽州地區(qū)為典型，宗族聚居形態(tài)高度發(fā)達(dá)，而北人卻很少寫族譜，且血緣譜系不夠深入，大多數(shù)族譜僅能追溯數(shù)代祖先。宗族因素，成為南北村落形態(tài)緊密和疏離兩種形態(tài)的重要內(nèi)因。
長(zhǎng)江流域宗族村落的形成具有先天優(yōu)勢(shì)：流域內(nèi)天然山水分隔的地理環(huán)境、以家庭為基本單位的生產(chǎn)模式、深厚的血緣宗族意識(shí)以及大量回流的商業(yè)財(cái)富，為宗族村落發(fā)展提供了相對(duì)封閉的外部條件和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。宗族村落中內(nèi)部的穩(wěn)定勾連，借助血緣族群的內(nèi)在同一性，從祖居地不斷地向周邊擴(kuò)展，形成了宗族血緣譜系繁復(fù)緊密、勾連交錯(cuò)的“形散實(shí)密”的獨(dú)特宗族村落形態(tài)。
處在北方平原地區(qū)的淮河流域，地形條件總體開闊平坦且少阻隔，村落之間交通便利，缺少獨(dú)立發(fā)展的空間條件，加之自然災(zāi)害、社會(huì)戰(zhàn)亂、人口遷徙因素的影響，物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展易受到外界環(huán)境因素的侵?jǐn)_，往往出現(xiàn)斷層、震蕩甚至中斷的現(xiàn)象。村落形態(tài)的發(fā)展受制于諸多不利因素的阻礙，呈現(xiàn)出“形聚實(shí)散”的顯著特征，表現(xiàn)為外部形態(tài)的團(tuán)聚與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的松散矛盾重重。
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胡夢(mèng)曉
宿州學(xué)院辦公室，安徽宿州，234000
流域文化是以河流的自然地理和人文地理為獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以其流域內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的綜合文化體系。一般意義上，人們將村落定義為眾多居住房屋構(gòu)成的集合或人口集中分布的區(qū)域，這一集合或區(qū)域內(nèi)人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和構(gòu)成了村落文化。村落形態(tài)作為村落文化的外顯形式，集中反映了村落文化與諸方因素的內(nèi)在勾連和相互影響：地處長(zhǎng)江中下游的徽州地區(qū)，其村落分布是宗族為中心的典型南方村落形態(tài)；處在黃淮海平原的淮河流域村落，則更多呈現(xiàn)出相對(duì)集中的團(tuán)聚式形態(tài)。
1 環(huán)境的“挑戰(zhàn)”
村落形態(tài)的形成受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素影響，而其中自然因素的影響是傳統(tǒng)村落形態(tài)的決定性因素之一。古代文明大多發(fā)源于河流，氣候適宜、土地肥沃、交通便利的河谷地帶從來(lái)都是村落孕育和發(fā)展的理想之所。然而,囿于自然環(huán)境和其他因素的復(fù)雜性和多樣性，村落形態(tài)的孕育和發(fā)展歷程，往往受到自然環(huán)境的極大制約和挑戰(zhàn)。
英國(guó)著名史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”理論指出“安逸對(duì)于文明是有害的，逆境則是一種美德”。相對(duì)惡劣的自然環(huán)境可刺激人類久怠的安逸感，使人類面對(duì)災(zāi)害做出一定程度的應(yīng)對(duì)，從而積極推動(dòng)文化的發(fā)生和發(fā)展，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。但如果這種惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的力量處于過(guò)量與不足的節(jié)點(diǎn)間，就不能夠使挑戰(zhàn)對(duì)象為之應(yīng)戰(zhàn)。反之，挑戰(zhàn)力量過(guò)大則會(huì)使對(duì)方畏怯退縮[1]。環(huán)境的變化既是挑戰(zhàn)，也是變革的機(jī)遇。長(zhǎng)江中下游流域的徽州地區(qū)和淮河流域的黃淮海平原同處具有相似的地緣環(huán)境，卻形成了截然不同的流域文化形態(tài)，即反映了“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”理論中所指的“惡劣環(huán)境”挑戰(zhàn)力量程度的差異。
1.1 偏僻與繁榮
從較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)看，長(zhǎng)江中下游流域徽州地區(qū)村落形態(tài)的孕育和發(fā)展過(guò)程，受到兩方面“惡劣環(huán)境”的挑戰(zhàn)：一方面，在地理位置上，徽州地區(qū)處多省交界，位置偏僻、交通不便等“惡劣環(huán)境”的始終存在，貫穿著村落形態(tài)的萌芽與發(fā)展；另一方面，徽州地區(qū)多山地丘陵，這對(duì)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極為不利，農(nóng)業(yè)發(fā)展的滯后，一定程度上限制了村落聚居規(guī)模的穩(wěn)定擴(kuò)展。上述兩種“挑戰(zhàn)”構(gòu)成了徽州地區(qū)村落形態(tài)發(fā)展的制約性因素，又在很大程度上阻隔了其他文化的沖擊和干擾，使其發(fā)展受到外界的影響和輻射較少，確保其文化譜系的獨(dú)立發(fā)展。
自然環(huán)境的偏僻孤立，成為徽州文化繁榮與發(fā)展的有利外界因素。自宋代以來(lái)，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化中心南移，大批中原世家大族大舉南遷，徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮。加之，徽人好儒重教傳統(tǒng)由來(lái)已久，在其宗族族譜中記載“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也”[2]。漢儒之風(fēng)、教化興學(xué)在徽州地區(qū)早已充盈氤氳、深入人心，產(chǎn)生了諸如朱熹、鄭玉、戴震等一大批教育思想家和學(xué)術(shù)大家，新安學(xué)派、新安畫派、桐城派等一大批學(xué)術(shù)和藝術(shù)流派更是蔚然大觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，滋養(yǎng)著徽州文化的接續(xù)繁榮和蓬勃發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的雙重接續(xù)繁榮，保證了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和教育事業(yè)的發(fā)展，為徽州村落形態(tài)的持續(xù)發(fā)展提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化支撐力。
1.2 震蕩與斷層
在淮河流域村落形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，“惡劣環(huán)境”的挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出分化對(duì)立的狀態(tài)：首先，由于淮河流域處在長(zhǎng)江和黃河流域的中間地帶，氣候和地理因素相對(duì)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，但遺憾的是淮河沒(méi)有獨(dú)立入?？?，泛濫問(wèn)題由來(lái)已久，淮河治理成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的首要難題。其次，土地貧瘠、自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂侵?jǐn)_等一系列因素的疊加，極大地制約了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，村落形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)匱乏，經(jīng)濟(jì)和文化因素的支撐力明顯不足。
可以說(shuō)，與徽州地區(qū)文化接續(xù)繁榮形成鮮明對(duì)比的是，淮河流域文化的發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)了明顯的斷層現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在生存問(wèn)題受到極大挑戰(zhàn)的惡劣環(huán)境之下，區(qū)域內(nèi)教育、文化事業(yè)等的發(fā)展自然處在被忽視和擱置的狀態(tài)。與此同時(shí)，不可否認(rèn)的是，淮河文化中的尚武輕教之風(fēng)還是占據(jù)社會(huì)主流，民眾整體受教育水平不高，民風(fēng)淳樸而粗獷。從較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)看，宋代以前，淮河流域曾有老莊、白居易、蘇軾、歐陽(yáng)修等留下傳奇與詩(shī)篇，但多是點(diǎn)狀且分散的文化符號(hào)或現(xiàn)象，并未像徽州地區(qū)形成蔚然大觀、充盈輻射的盛景。社會(huì)的動(dòng)蕩、文化的斷層以及教育的缺位，造成社會(huì)諸多不穩(wěn)定因素交織疊加相互作用，對(duì)區(qū)域村落形態(tài)的孕育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2 長(zhǎng)江中下游流域：宗族聚居村落
長(zhǎng)江中下游流域，即以長(zhǎng)江中下游平原為主要生產(chǎn)生活范圍的廣闊區(qū)域。作為我國(guó)三大平原之一的長(zhǎng)江中下游平原，地跨鄂、湘、贛、皖、蘇、浙、滬等省市，水陸交通發(fā)達(dá)，人類活動(dòng)頻繁，農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮異常，素有“水鄉(xiāng)澤國(guó)”之稱。由于山水的天然阻隔，徽州村落的分布往往是較為孤立和散落的，呈現(xiàn)出整體密度較大且格局較不規(guī)整、內(nèi)部緊密勾連的特征?；罩莸貐^(qū)傳統(tǒng)村落形態(tài)的顯著特征，一是以濃厚的宗族觀念和宗法制度為核心的典型宗族聚居形式，二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的式微和經(jīng)商傳統(tǒng)的影響，造就了婦孺留守、重視文化的穩(wěn)定人文生態(tài)模式，其村落社會(huì)的生長(zhǎng)發(fā)展呈現(xiàn)相互獨(dú)立而又復(fù)雜勾連的復(fù)雜形態(tài)。
2.1 經(jīng)濟(jì)的繁榮與落后
徽州地處長(zhǎng)江下游，是長(zhǎng)江流域開發(fā)較早的地區(qū)之一，人稱“江南鄒魯”。自秦漢以來(lái)，隨著中央集權(quán)政府對(duì)徽州地區(qū)的控制，大量漢人遷入與當(dāng)?shù)卦饺巳诤?，促進(jìn)了徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展，特別是商業(yè)的發(fā)展。
徽州自古有外出經(jīng)商傳統(tǒng)，所謂“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”(徽州民謠)。這種傳統(tǒng)的形成有諸多歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響，但自然環(huán)境因素的影響不容忽視。上文提到，徽州自然地理環(huán)境的惡劣，由于處在“山嶺川谷崎嶇之中”(1)(清)顧炎武.《天下郡國(guó)利病書》(卷三二)“江南二”引《王荊公孫撫碑圖》[M].北京：商務(wù)印書館,民國(guó)25,四部叢刊影印本。，區(qū)域內(nèi)耕地面積十分有限，物質(zhì)生產(chǎn)資料匱乏，勞動(dòng)力數(shù)量不足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式落后，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的優(yōu)勢(shì)難以有效發(fā)揮，極大地制約了徽州地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
古徽州的交通主要依靠新安江和閶江，且以物資轉(zhuǎn)運(yùn)為主要功能，而非區(qū)域交通和市場(chǎng)中心。雖然農(nóng)業(yè)從來(lái)都是徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，但徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高和市鎮(zhèn)工商經(jīng)濟(jì)的繁榮，始終存在著不可逾越的制約因素。
可以說(shuō)，無(wú)論徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展到多么精致的水平，都只能停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)村落經(jīng)濟(jì)的水平。傳統(tǒng)落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很大程度上依賴于人的因素，特別是家庭集體勞動(dòng)，吸附在土地之上的居民以村落為聚居地，村落始終是徽州人的社會(huì)生活中心。
2.2 強(qiáng)大的宗族勾連
自秦漢以來(lái)，徽州地區(qū)逐漸成為越、漢文化的融合交匯之地。三國(guó)時(shí)期，已初步顯露出強(qiáng)大的宗族形態(tài)。至明清時(shí)期，長(zhǎng)江流域宗族聚居與宗族制度已經(jīng)形成非常成熟和發(fā)達(dá)的體系，其中又以長(zhǎng)江中下游流域的宗族聚居最為昌盛、宗族制度最為完善、血緣譜系最為發(fā)達(dá)，且尤以徽州地區(qū)最為典型。
誠(chéng)然，在長(zhǎng)江流域同姓聚居已經(jīng)成為一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，但在徽州人的血緣群族觀念中，其宗族觀念亦顯示出獨(dú)有的特征：雖然始祖與遠(yuǎn)祖的地位不容置疑，現(xiàn)實(shí)情況卻是，在供奉始祖及名賢遠(yuǎn)祖的村落大宗祠中，某一地域始遷祖常常被抬高到同等地位，可見人們對(duì)某一地域始遷祖的重視程度更甚。這種血緣群族觀念，使得徽州地區(qū)的宗族村落的形成不再單純以血緣或同姓為單一紐帶。相反，如果不具備所謂地域始遷祖的內(nèi)在紐帶，即使處在一個(gè)相當(dāng)小的鄉(xiāng)村地域單位中的同姓族群，也無(wú)法形成同一而緊密的宗族關(guān)系。這種以始遷祖為中心的宗族聚居形態(tài)，極大程度上確保了其宗族譜系的真實(shí)性與準(zhǔn)確性，使其在村落形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中始終借助血緣族群的內(nèi)在同一性，通過(guò)從祖居地不斷地向周邊擴(kuò)展的形式蓬勃發(fā)展，形成了宗族村落中內(nèi)部緊密勾連的穩(wěn)定狀態(tài)。
2.3 人文生態(tài)模式
前文提到徽州的文化接續(xù)繁榮和經(jīng)商傳統(tǒng)，促進(jìn)了區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的雙重繁榮，為徽州地區(qū)形成以宗族勾連為核心的村落形態(tài)，積累了豐厚的物質(zhì)儲(chǔ)備和濃厚的文化氛圍。與此同時(shí)，我們注意到宗族不僅僅是構(gòu)建村落與村落間穩(wěn)定聯(lián)系的核心因素，亦是推進(jìn)村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)完善和有序治理的關(guān)鍵因素。換言之，其村落內(nèi)部穩(wěn)定的人文生態(tài)模式，亦是推進(jìn)宗族村落形成與持續(xù)發(fā)展的有效形式。
所謂穩(wěn)定的人文生態(tài)模式，既包括徽州村落山環(huán)水繞的外部自然地理環(huán)境，亦表現(xiàn)為村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)的精巧與基礎(chǔ)公共設(shè)施的完備，后者實(shí)際上是濃厚宗族觀念及其強(qiáng)大凝聚力的外化形式?；罩荽迓涞墓采钤O(shè)施相當(dāng)完備：村落東西兩頭有供全體族人神社及祖先崇拜等活動(dòng)的“左祠右社”，村落內(nèi)有供各個(gè)宗支分房婚假喪祭及節(jié)日活動(dòng)的祠堂園第等，還有供士子讀書、文人會(huì)文的書樓，供縉紳士大夫休憩的樓、閣、園等各類設(shè)施。依山傍水的自然環(huán)境、完備的公共生活設(shè)施、錯(cuò)落有致的宗族分支居住模式等，使“村落族群不僅在生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活中形成一個(gè)互助的群體，而且族群的文化生活也完全從村落的公共設(shè)施得到滿足，村落形成一個(gè)功能齊全的社會(huì)生活單位，成為宗族生長(zhǎng)發(fā)育的溫床與核心”[3]235。
可以說(shuō)，在整個(gè)古代村落文明的演進(jìn)過(guò)程中，徽州完美的村落結(jié)構(gòu)也是令世人矚目和贊嘆的。外部環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定、宗族間復(fù)雜的勾連接續(xù)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的精巧完備，造就了典型的“以遷祖定居的大村落為中心、吸附同一遷祖名下的分遷村落為一個(gè)宗族單位”[3]265的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)，徽州地區(qū)得以形成以宗族為中心且綿延世代、接續(xù)相承的宗族村落。
3 淮河流域：松散聚居村落
上文提到，徽州和淮河地區(qū)均受到“惡劣環(huán)境”的挑戰(zhàn)，然而二者卻顯示出截然不同的村落發(fā)展形態(tài)和脈絡(luò)?；春恿饔?，處在我國(guó)南方和北方的地理分界區(qū)域，其獨(dú)特的地理環(huán)境造就了多元共生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與松散動(dòng)蕩的村落聚合形態(tài)。淮河流域傳統(tǒng)村落形態(tài)的顯著特征，一是悠久的農(nóng)耕歷史和文明，傳統(tǒng)的小農(nóng)耕作模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為首要經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè);二是以家族(小型聚居)為單位、以分散村落為基本生存單元的松散聚合形態(tài)。
3.1 多元共生的經(jīng)濟(jì)
淮河流域地處南北氣候的過(guò)渡地帶，地理位置獨(dú)特而重要，歷來(lái)是我國(guó)人口最為密集的地域。然而，由于受到歷史上黃河長(zhǎng)期奪淮入海的侵?jǐn)_，河道水利的變動(dòng)而使流域界線發(fā)生變動(dòng)，中原文化、長(zhǎng)江文化、黃河文化甚至外域文化等多方匯聚，造成了影響流域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜多變的環(huán)境因素。加之，流域內(nèi)特定的氣候和地形條件，自然災(zāi)害頻發(fā)、戰(zhàn)亂不斷，區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出曲折起伏的狀態(tài)。
作為以中原文化為主體的南北文化匯聚和過(guò)渡區(qū)，淮河流域很早就有人類活動(dòng)的痕跡，是域內(nèi)氏族的發(fā)祥地，也是中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的重要策源地之一。廣闊的平原地區(qū)，土地資源相對(duì)豐富，人們聚集而居，交通相對(duì)便利，人口規(guī)?？偭肯鄬?duì)固定，保證了勞動(dòng)生產(chǎn)力的充足供給，區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展較為成熟，享有“江淮熟，天下足”的美譽(yù)。南宋以前，淮河流域水道密布，灌溉便利，航運(yùn)興盛，生態(tài)循環(huán)良好，擁有著相對(duì)優(yōu)越的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，是全國(guó)重要的糧倉(cāng)之一。自夏商周至兩漢時(shí)期，流域內(nèi)經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的開發(fā)與持續(xù)發(fā)展，到唐宋以來(lái)的空前繁榮，再到南宋的衰落與明清的短暫恢復(fù)與再度蕭條。
總體而言，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)始終是淮河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)的新景象和新興的資本主義萌芽如曇花一現(xiàn)。這種多元共生的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，成為淮河流域村落形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)性制約因素。
3.2 人口遷徙與松散村落
作為貫通南北的中間過(guò)渡和推移區(qū)域，淮河流域內(nèi)河流眾多、水路陸路交通均十分發(fā)達(dá)，但頻發(fā)的自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，流域內(nèi)的人口流失和遷徙時(shí)有發(fā)生，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都是人口遷出和移入的活躍區(qū)域。
民眾遷徙和流動(dòng)的原因顯而易見。首先，是來(lái)自惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)。據(jù)《懷遠(yuǎn)縣志》記載：“因淮、渦交通，商賈輻輳，五方逐末者居其地……兼之水旱頻仍，中人蕩產(chǎn)，且乏兼歲之儲(chǔ)，一遇災(zāi)荒，輒鬻子女，棄故土而適他鄉(xiāng)者，比比皆是”[4]。南宋建炎二年(公元1128年)，黃河“由泗入淮”，此后黃河由北流、東流改為以南流為主。北宋以后決、溢、徙的平均間隔時(shí)間趨短，頻率也明顯加快。流域內(nèi)水患災(zāi)害的持續(xù)加劇，引發(fā)流域內(nèi)人口經(jīng)常性急劇流失和減少，造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯。據(jù)《潁州府志》記載：“潁地山少水多，土脈松虛，士生其間，浮動(dòng)易而沉潛難……以至蕩析家產(chǎn)，棄祖父之業(yè)者，比比皆是”[5]。
其次，是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主導(dǎo)的社會(huì)政治因素。淮河流域自古以來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，南北朝時(shí)期以來(lái)，就發(fā)生了諸如淝水之戰(zhàn)、靖難之役等戰(zhàn)爭(zhēng)。頻繁的戰(zhàn)亂引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，大批民眾被迫遷徙流出。一方面,引起流域內(nèi)人口流失、土地荒蕪，導(dǎo)致影響流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定因素急劇堆疊，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高。另一方面，吸引了大量的移民涌入。自明初至清初，就有來(lái)自河南、山東、江西、江蘇、福建、湖北等地的人口遷入。其中既有自發(fā)性遷徙，又有強(qiáng)制性遷徙現(xiàn)象?！抖ㄟh(yuǎn)縣志》記載有：“民戶消減，洪武十四年，乃遷江南、蘇、松、常、杭、嚴(yán)、紹、金八府民居之……但性習(xí)安惰，水無(wú)潴滀，灌溉不繼。一遇旱干，輒負(fù)擔(dān)棄土而逃。”[6]
區(qū)域人口的頻繁大規(guī)模涌入和流失，成為制約淮河流域內(nèi)村落結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素。外遷入淮的移民多以血緣或地緣為紐帶，形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散且相互孤立的小型宗族村落。由于相互之間滲透性和勾連程度較淺，凝聚力不足，外遷入淮的移民很難長(zhǎng)期居住于此，易造成人口的再度流失和遷徙。加之，區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，村落文化的形成易受到干擾和侵襲，難以形成相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定的發(fā)展形態(tài)，加劇了村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。
上述因素相互作用和疊加之下，表現(xiàn)在淮河流域的村落形態(tài)上，即呈現(xiàn)出村落規(guī)模較大，整體格局規(guī)整，但密度較小、勾連較弱，特別是村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)松散、稀疏的外化形態(tài)。
4 余 論
清李塨言“平居嘗嘆南人好虛大……牽曼昔賢，雖偽冒不計(jì)也；而北人又過(guò)弇陋，先世顯績(jī)卓行，不四五傳，遂恍惚不復(fù)記憶”[7]。長(zhǎng)江流域，尤以中下游地區(qū)特別是徽州地區(qū)為典型，宗族聚居形態(tài)高度發(fā)達(dá)，而北人卻很少寫族譜，且血緣譜系不夠深入，大多數(shù)族譜僅能追溯數(shù)代祖先。宗族因素，成為南北村落形態(tài)緊密和疏離兩種形態(tài)的重要內(nèi)因。
長(zhǎng)江流域宗族村落的形成具有先天優(yōu)勢(shì)：流域內(nèi)天然山水分隔的地理環(huán)境、以家庭為基本單位的生產(chǎn)模式、深厚的血緣宗族意識(shí)以及大量回流的商業(yè)財(cái)富，為宗族村落發(fā)展提供了相對(duì)封閉的外部條件和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。宗族村落中內(nèi)部的穩(wěn)定勾連，借助血緣族群的內(nèi)在同一性，從祖居地不斷地向周邊擴(kuò)展，形成了宗族血緣譜系繁復(fù)緊密、勾連交錯(cuò)的“形散實(shí)密”的獨(dú)特宗族村落形態(tài)。
處在北方平原地區(qū)的淮河流域，地形條件總體開闊平坦且少阻隔，村落之間交通便利，缺少獨(dú)立發(fā)展的空間條件，加之自然災(zāi)害、社會(huì)戰(zhàn)亂、人口遷徙因素的影響，物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展易受到外界環(huán)境因素的侵?jǐn)_，往往出現(xiàn)斷層、震蕩甚至中斷的現(xiàn)象。村落形態(tài)的發(fā)展受制于諸多不利因素的阻礙，呈現(xiàn)出“形聚實(shí)散”的顯著特征，表現(xiàn)為外部形態(tài)的團(tuán)聚與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的松散矛盾重重。
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