阜陽文化旅游業(yè)中的非遺資源應用與轉化

戎龔停

（阜陽師范大學 音樂舞蹈學院，安徽 阜陽 236041）

作為皖西北重鎮(zhèn)，阜陽擁有便利的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡，鐵路、公路、航空、水運立體交通高效快捷。阜陽旅游資源豐富、非遺項目類型多樣，不僅有獨特的道家、醫(yī)藥養(yǎng)生文化，而且活躍著豐富多彩的文化藝術，如國家級非遺項目潁上花鼓燈、肘閣抬閣、阜陽剪紙、阜南柳編、阜南嗨子戲、界首彩陶、阜陽梆劇、苗湖書會等，以及省級非遺項目淮詞、琴書、清音、臨泉雜技等。豐富的非遺資源和龐大的傳承群體將為阜陽地區(qū)的文化旅游發(fā)展提供基礎生態(tài)保障，也對推動整個區(qū)域經(jīng)濟和社會聯(lián)動發(fā)展具有新的引領作用。

但阜陽市旅游業(yè)中的非遺資源開發(fā)與應用也面臨著軟件建設滯后、產(chǎn)業(yè)程度化欠缺、人文風尚有待改善、非遺資源生活化應用不足、文化旅游產(chǎn)業(yè)缺乏整體明晰的系統(tǒng)規(guī)劃、傳統(tǒng)非遺文化與相關旅游產(chǎn)業(yè)的融合度不高等問題。為進一步提升阜陽文化旅游業(yè)、促進非遺資源的創(chuàng)新與轉化，亟需采取一定的舉措用科學的、人文的理念思想予以重構，從而促進旅游業(yè)健康而有序地可持續(xù)性發(fā)展。

一、非遺資源與教育承接

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》來看，依據(jù)遺產(chǎn)的形態(tài)和性質(zhì)可分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）、文化景觀遺產(chǎn)。因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著一定的變異性、遮蔽性等特征，所以非遺保護與傳承備受關注。而且，具體到非遺的物質(zhì)和精神又是相互交融契合的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要涉及到民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等類別。具體到阜陽地區(qū)主要有歐陽修、蘇軾文學作品、潁州西湖、花鼓燈、剪紙、琴書、淮詞、梆劇、彩陶、雜技等等。

非遺傳承傳播的實施主體和受眾對象均為人，人是非遺資源應用與轉換工作中的關鍵因素。在實際的非遺傳承生態(tài)語境中，實施主體與受眾往往也是相互契合的，也就是說傳承者在非遺工作過程中也從中受益，受眾對象在某種程度上也轉化為傳承群體的重要力量。因此，非遺資源的應用與轉化關鍵在于生態(tài)化教育傳承。

關于非遺的生態(tài)化傳承，需要考量傳統(tǒng)遺產(chǎn)如何走入現(xiàn)代生活并融入到時代群體的血脈里。中國傳統(tǒng)戲劇生發(fā)于民間的文化生活，及時彰顯著人與自然和諧默契的生態(tài)色彩[1]。為推動非遺資源的旅游產(chǎn)業(yè)轉化，非遺資源的教育承接可謂是先決基礎條件之一。阜陽文化旅游業(yè)應以淮河文化為依托，充分利用國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（潁上花鼓燈、界首彩陶、阜陽剪紙、阜南柳編等）文化資源，精心組織高校各個專業(yè)院系進行橫向聯(lián)通集體化傳承。非遺資源的教育承接，不僅有助于傳統(tǒng)音樂文化的傳承，而且是文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要推動力。

傳承本身就有沿襲和創(chuàng)新兩項內(nèi)涵，二者是聯(lián)動工程，要取得成效就需要尋找出非遺資源新的重構樣式、新的技術材質(zhì)，以獲得新的發(fā)展機遇。如花鼓燈是集歌、舞、樂、戲為一體的綜合歌舞藝術，即可將燈歌、小花場、大花場、燈場鑼鼓、鑼鼓番子、花鼓戲、衛(wèi)調(diào)花鼓戲等進行當代藝術重構，動員高校師生推動活態(tài)化傳承，以便煥發(fā)出花鼓燈藝術的時代氣息。

同時，教育承接的后續(xù)環(huán)節(jié)應該接通相關其他文藝企事業(yè)單位，如演藝公司、藝術院系、?？茖W校等，聯(lián)合打造推出當代舞臺藝術精品。我們應積極重構非遺的生態(tài)場所，將現(xiàn)代元素融入到非遺作品中使其產(chǎn)生更好的經(jīng)濟效益?，F(xiàn)代化渴望傳統(tǒng)遺產(chǎn)資源，應在傳統(tǒng)抽象符號的基礎上融入時代文化和精神內(nèi)涵，從歷史背景、文化傳統(tǒng)和風俗信仰中尋找中國傳統(tǒng)的文化自信，在作品、唱詞、音符和舞蹈中探尋旅游產(chǎn)業(yè)化路徑。

二、民俗語境與旅游風尚

如何能順利地將非遺資源應用于文化旅游產(chǎn)業(yè)中去，民俗生態(tài)語境是其關鍵的出發(fā)點。應加強文化遺存、民俗傳統(tǒng)之間互動鏈接，民俗文化是與城鄉(xiāng)民眾息息相關的生活文化場域，從各類民俗文化層面上去推動、創(chuàng)新很有必要。

（一）文人風尚之樹立

隨著數(shù)字技術在生產(chǎn)生活中的應用與發(fā)展，民眾的工作效率在提升，而休閑時間在逐漸增加，大量的閑暇時間將有助于精神文化生活內(nèi)涵的提升。“閑暇時間是社會結構中某種變化、某種新的規(guī)范、新的社會關系的源泉，它所帶來的新的價值觀有助于引導個人和社會集體在時間分配上的意愿和選擇，作為一種社會時間，它有著改變生活方式的巨大潛在力量?！盵2]地方旅游業(yè)可以將文化傳統(tǒng)引向現(xiàn)代化的文化生活空間。阜陽西湖景區(qū)、生態(tài)園景區(qū)和祥源文旅城等就可以此展開文人內(nèi)涵化的項目，可以引介淮詞吟唱、翩翩起舞、琴簫箏瑟之音、書畫寫意、舟橋穿行、柳蔭作詩等文人詞調(diào)音樂和書畫文化的動態(tài)化、體驗式旅游項目。

參與式的文化體驗空間之營建不僅僅在于旅游業(yè)的短期經(jīng)濟效益，而有益于一方民眾長期的文化氣質(zhì)之養(yǎng)成，也有助于新時代的地方文化傳統(tǒng)之積淀。詩詞書畫、淮詞清音等文化傳習都頗具文人風尚。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明并不相悖，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活語境中并不會被遮蔽，反而會因當代風尚、數(shù)字傳媒再獲生機。

（二）傳統(tǒng)技藝之聚散

傳統(tǒng)技藝的科學傳承和生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展，進一步推動傳統(tǒng)表演藝術、工藝類等產(chǎn)業(yè)的再發(fā)展，應注意將傳統(tǒng)技藝的空間聚散效應應用在旅游空間的構建中去。如民俗街區(qū)群落化構建可以強化鼓樓民俗一條街、西湖公園、祥源文旅城、臨泉縣“長官雜技特色小鎮(zhèn)”等空間的傳統(tǒng)技藝再聚散。文化旅游產(chǎn)業(yè)布局是集聚與擴散兩種因素相互作用的結果，由于非遺文化的本身特性受到社會發(fā)展因素的影響，傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)分布日趨分散化，應巧妙地應用好聚集與擴散的相互作用機制。

首先應用好傳統(tǒng)技藝的集聚效應，扎實推進文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)品基地和名人精品工程等文化載體建設，積極打造集“策劃、設計、生產(chǎn)、展示、銷售”于一體的集約化、規(guī)?；⑵放苹奈幕a(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)鏈條。由政府文化部門為主導的文藝活動（藝術節(jié)、展演等）以及以市場為動力的商業(yè)展銷會是集群性效應的集中體現(xiàn)，更是旅游業(yè)內(nèi)主體各個層次群體賴以生存的土壤，各層群體組成的主體群落通過集群性交融（外化環(huán)節(jié)，有利于交流技藝）或分離（內(nèi)化過程，有利于提升技藝），形成活態(tài)的旅游群落生態(tài)立體系統(tǒng)。具體表現(xiàn)不僅指傳承和發(fā)展好淮河文化，更要充分利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花鼓燈、詩詞、阜陽剪紙等本土文化資源，精心組織承辦“安徽剪紙藝術節(jié)”“安徽雜技藝術節(jié)”“安徽書畫藝術節(jié)”以及“安徽柳編藝術展銷會”等大型文化活動，進一步打造阜陽多棲化旅游文化品牌。

其次要發(fā)揮好傳統(tǒng)技藝的擴散效能，將阜陽傳統(tǒng)文化旅游資源和旅游路線滲透在原生地，進一步進行旅游業(yè)的在地化建設，并與當?shù)氐拿裆诤显谝黄?。這就需要系統(tǒng)考察、了解各地區(qū)傳統(tǒng)技藝的生態(tài)環(huán)境、發(fā)展窘境以及民生難題等，并對民眾群體的文化意識、審美情感做判斷，塑造旅游精品路線，構建具有阜陽特色的生態(tài)觀光、時尚體驗、獨家養(yǎng)生、技能傳習等多業(yè)態(tài)旅游融合發(fā)展的空間布局，彰顯其歷史底蘊、文化特質(zhì)、生態(tài)民俗等特點，推進生態(tài)、文化、技藝等多種元素與旅游的有機融合。如聞集草莓小鎮(zhèn)主要發(fā)展原生態(tài)草莓采摘產(chǎn)業(yè)，尤其是在阜陽師范大學蘭偉教授的科研支持下，當?shù)氐牟葺N植經(jīng)濟創(chuàng)收數(shù)額不斷攀升。

（三）復合型、生態(tài)化重構

隨著城鄉(xiāng)一體化建設的推進，生活觀念逐步互化互感，新時代的文化旅游業(yè)就有條件進行多層復合型、生態(tài)立體化的產(chǎn)業(yè)結構升級了，具體可以從以下幾方面入手。

1.尋找出旅游資源新的重構樣式、新的技術材質(zhì)，以獲得新的發(fā)展機遇。依托新時代文化產(chǎn)業(yè)平臺，逐漸構建非遺項目傳承的理論支撐體系，多形式、多層次、多渠道開展研究與交流，對旅游項目進行理論化、系統(tǒng)化的研究，使文化遺產(chǎn)得以良好的、活態(tài)化的保護和傳承。鑒于非遺資源地域性和傳統(tǒng)性較強，對其進行有效的資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)和旅游文化推介需要各層部門的有效接通與配合，尤其要進一步創(chuàng)造條件來激勵和支持民間傳承群體的自主創(chuàng)業(yè)。在傳統(tǒng)的傳承體制下，有些年輕從業(yè)者因為學習過程艱苦以及無法快速實現(xiàn)經(jīng)濟效益而中途放棄，而精于技藝的優(yōu)秀傳承人也在逐年遞減，且傳統(tǒng)手工藝的學習平臺建設依然尚未成型。因此這一傳統(tǒng)傳承模式的新時代重構，傳承群體（或是“精工群體”）的新時代群落化重構尤為迫切。這就需要通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)讓傳統(tǒng)手工藝重回社會、重新走進人們的生活。

2.做好文化旅游綜合規(guī)劃，整合阜陽傳統(tǒng)文化旅游資源和旅游路線，形成適合地方實情多業(yè)態(tài)旅游融合發(fā)展的空間布局，彰顯地方生態(tài)特質(zhì)、民俗特點，融合科技、生態(tài)、文化等多種元素，打造新業(yè)態(tài)旅游產(chǎn)品，提升文化軟實力。這可以依托旅游局、高校和演藝團體等院團單位，重點推介表演類文化資源進行當代生活化、在地化重構，使其獲得更廣的生發(fā)空間和經(jīng)濟效益?；诨春恿饔虻牡湫偷孛?，阜陽莊臺文化生態(tài)資源具有潛在的開發(fā)前景。為了推動美好鄉(xiāng)村建設，阜陽市旅游局就潁上王崗鎮(zhèn)淮羅村等地的莊臺旅游開發(fā)產(chǎn)業(yè)給予了指導性意見，建議打造淮羅莊臺鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)。

三、區(qū)域文化身份認同

縱覽當代各地文化旅游產(chǎn)業(yè)，設計運行方式方法各有其特質(zhì)但類同者也不少。因此，地方旅游業(yè)的區(qū)域文化身份認同依然關鍵，小區(qū)域要有高眼界、大手筆以及不可替代的地方文化場域特色。

（一）體驗認同

欲獲得非遺資源在文化旅游業(yè)中的長足發(fā)展與應用，應注意突出其特色體驗的特性。無論是短期的旅游或者是長期的移居，內(nèi)在深層次體驗是旅游業(yè)工作的重要關注點。隨著人類社會的發(fā)展，以適宜個體身心需求為目的的文化求新、獵奇心理始終伴隨著人類的社會活動，其活動范圍也隨著社會的發(fā)展以及出行條件的改善而逐漸拓展。

為了摸準大眾文化旅游消費的新趨勢，凱撒同盛旅行社（集團）有限公司副總裁郭靜說他們曾經(jīng)做過一個調(diào)研，“品質(zhì)、涵養(yǎng)、興趣、參與、過程、匠心、國風”7 個方面的消費導向是用戶對于旅游產(chǎn)品給出的反饋。“以往我們追求的是‘購物或體驗的量’的疊加，而如今人們文化消費追求的是‘感性和知性的質(zhì)’的拓展。大眾希望在旅行體驗中得到精神層面的收獲，這就要求旅游市場要提供更有文化質(zhì)感的項目，非遺就是一個很好的切入點?！盵3]從人體生理心理機能角度來說，人的綜合感官的感覺獲得是文化旅游的最先決條件。人的感官主要涉及視覺、聽覺、味覺、觸覺、動覺等方面。民眾所習以為常的當代文化旅游方式主要涉及視覺、味覺和聽覺這三個方面，例如去某個景點可能領略到了不同風格的風景、建筑、服飾等，或品嘗到了各地的特色小吃、地方特產(chǎn)，或聽到地方民眾的歡聲笑語、音樂戲劇等。能在這幾個方面有所收獲就應該是很豐富的體驗了，對于地方旅游業(yè)確是很成功的運作方式了，譬如云南印象、少林印象等。但在傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代的今天，文化旅游業(yè)的體驗認同層面需要提升，那么從觸覺、動覺體驗層面上開發(fā)、提升旅游業(yè)運作理念，不僅進一步豐富了民眾的體驗方式，也是后現(xiàn)代文化認同的一種體現(xiàn)。具體來說，可以在非遺傳承、文藝表演、工藝制作、培植采摘等方面通過旅游融入、參與互動、學習呈現(xiàn)等方式共建多維立體的愉悅世界。因此，能在觸覺和動覺境界中尋求當代文化旅游業(yè)上的突破也將是文化生態(tài)環(huán)境中一道靚麗的風景線。如太和文廟的群眾禮樂儀式、阜陽558 文創(chuàng)園的民俗工藝群眾學習以及各大公園廣場上的群眾戲曲、曲藝與歌舞活動等。

（二）身份識別

針對阜陽文化旅游業(yè)，我們不能進行線上飽和式全覆蓋“攻擊”，需要根據(jù)其歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實境況進行身份識別，判斷其真正的文化基礎，在此基礎上進行文化主體識別和現(xiàn)代化解讀。

1.從時態(tài)上來說，分為歷史旅游資源和當代旅游資源。傳統(tǒng)是一條河流，歷史與當代本身就是傳統(tǒng)的兩個指向，地方文化旅游資源應將歷史資源融入當代旅游語境之中，接通歷史與當代的文明發(fā)展線索，繼而引領當代民眾沐浴在歷史文明長河之中。

2.從本位邏輯來說，分為本土旅游資源和外來旅游資源。作為地方旅游業(yè)，其基點肯定是本土旅游資源，但要汲取域外旅游工作理念，擦亮本土旅游業(yè)的窗口。外來旅游資源可以在本土旅游資源的基礎上進行融合或拓展，以滋養(yǎng)本土旅游資源的生態(tài)環(huán)境。

3.從文化承載角度來說，分為形態(tài)資源、行為資源和思想精神資源。但在實際旅游業(yè)中，這些元素是叢生于一定的具體旅游事象之中的，從而聚合為一個特定歷時和社會的戲劇性場域，為民眾提供的是一個充滿“戲趣”的文化心理體驗空間。

（三）多維關系

文化旅游業(yè)的物化形態(tài)與文化情狀是一對客觀的關系實在，要在這一辯證關系的互動機制前提下進一步提升文化旅游業(yè)各要素之間的互動效能，需對各種關系實在進行類型化梳理，主要涉及：

1.文化旅游與城鄉(xiāng)政治文明、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的關系。縱覽世界經(jīng)濟發(fā)達的國家與地區(qū)，其旅游資源也是最豐富的，其旅游業(yè)的繁榮也影響著政治經(jīng)濟的穩(wěn)定，也影響著居民生活的幸福指數(shù)。在某種程度上，當下民眾的業(yè)余生活大多選擇出行旅游（境內(nèi)或境外），不僅有體驗式、欣賞式，更多地是自助參與式。具體到阜陽地區(qū)，可以在生態(tài)園、體育文化中心、大戲院、劉公祠等地點構建政治文明、經(jīng)濟指標性的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

連續(xù)舉辦十一屆的阜陽生態(tài)園燈會現(xiàn)在已經(jīng)構成了阜陽旅游業(yè)新的傳統(tǒng)了，為阜陽城鄉(xiāng)民眾增添了獨特的新春節(jié)慶風景線。生態(tài)園燈會節(jié)慶活動，不僅展示了傳統(tǒng)民俗舞蹈，也運用了“聲、光、形、色、動”等手段再現(xiàn)了阜陽記憶、水上迎春等文化風尚。但是劉公祠的發(fā)展狀況令人堪憂，至今依然偏居一隅，景點開發(fā)尚無起色。南宋東京劉锜大帥的“順昌大捷”事跡曾激勵了一代又一代阜陽青少年群體，金國將帥“獨畏我順昌旗幟”之感慨凸顯了阜陽厚重歷史人文精神。因此，劉公祠教育基地以及行流鎮(zhèn)四九起義革命教育基地（王官村）應從政治歷史教育的高度予以重點打造皖北紅色旅游產(chǎn)業(yè)。

2.非遺資源與城鄉(xiāng)文化生活的關系。當下，非遺傳承與城鄉(xiāng)文化生活的有機融合有利于城鄉(xiāng)融合化建設。鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展不僅為返鄉(xiāng)民眾創(chuàng)造一定的就業(yè)機會，也為鄉(xiāng)村非遺資源的現(xiàn)代化轉化提供文化空間。中國是世界遺產(chǎn)最多的國家之一，淮河流域非遺資源豐富多樣，其中綜合歌、舞、樂、戲為一體的花鼓燈藝術具有廣闊的旅游發(fā)展空間，既可以通過城鄉(xiāng)民俗活動將其融合在民眾的業(yè)余文化生活之中，又可以進行傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性轉化，進一步進行現(xiàn)代化編創(chuàng)并將其推送至藝術舞臺或網(wǎng)絡文化平臺中去。

現(xiàn)代化渴望傳統(tǒng)遺產(chǎn)資源，在傳統(tǒng)抽象符號的基礎上融入時代文化和精神內(nèi)涵。傳承本身就有沿襲和創(chuàng)新兩項內(nèi)涵。工藝、技藝只有在人民群眾實踐的過程中不斷運用、不斷改良，才有價值。文化旅游的產(chǎn)業(yè)化能夠帶來更豐厚的利潤回報，反哺于傳統(tǒng)旅游文化的保護性開發(fā)工作。因此，活態(tài)傳承就是要推動非遺資源在民眾文化旅游生活中的傳承與發(fā)展。

四、文旅融合的應用場域

“應用場”是空間的概念，也是范圍的概括，即應用展開的空間場所及其應用的領域?！皯脠觥本哂幸欢ǖ膹V度和深度，是對“應用源”加工、改造或使用的場所。從功能上說，它表現(xiàn)為演示場、陳列場、服務場、游樂場、教育場，并由此演化成各類市場，包括旅游市場、藝術市場、收藏市場等文化與商業(yè)的場所[4]。那么，新時期非遺傳承的終極目的就是將其傳統(tǒng)精髓滲透于民眾的文化生活中去。不僅發(fā)揮“游樂場”的作用，更應體現(xiàn)文旅融合之“教育場”的滋養(yǎng)功能。在阜陽地區(qū)旅游業(yè)中，較有影響的有潁州西湖、潁上八里河、生態(tài)園、558 文化創(chuàng)意園、祥源文旅城等。為增強針對性，下面暫以潁州西湖為個案進行文旅融合的實驗探索。

“西湖印象”多媒體創(chuàng)設方案依托于潁州西湖濕地生態(tài)原有旅游基礎條件上，打造人文地理、非遺傳承、城鄉(xiāng)休閑等功能于一體的文化旅游區(qū)。具體涉及如下幾方面。

（一）文旅城

在潁州西湖東岸的主題游樂園基礎上，另開發(fā)“潁州西湖”印象系列實景演藝，推介花鼓燈民俗活動、歐蘇經(jīng)典作品、再現(xiàn)潁州風土舊事，復原唐宋古典樂舞劇目，如阜陽師范大學音樂舞蹈學院曾根據(jù)蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》編創(chuàng)了歌舞作品，擬定結合當代舞美技術將之推送至景點。

（二）特色古鎮(zhèn)

在梳妝古鎮(zhèn)基礎上建設宋式建筑群，升級集民俗旅游、餐飲小吃、工藝美術（剪紙、烙畫等）營銷一體化的具有宋代水鄉(xiāng)特色的旅游景點。將古宋商業(yè)景觀與當代自然園林環(huán)境融合起來，以彰顯歐蘇文人風尚。

（三）濕地公園

進行人工干預，凈化生態(tài)環(huán)境，實施濕地原生性、調(diào)適性環(huán)境的塑成，恢復濕地地理風貌，開展?jié)竦芈糜危刂朴慰蛿?shù)量）與可持續(xù)型生態(tài)滋養(yǎng)模式（向民眾普及自然保護常識并動員民眾參與生態(tài)維護），尤其恢復、優(yōu)化瀕危野生水禽的生態(tài)環(huán)境。

（四）休閑文化

在湖心島休閑茶社項目基礎上，推介唐詩、宋 詞、清音、淮詞等具有文人風尚的詞調(diào)音樂品賞空間，并將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及到當下的民眾精神生活中去。注意防止過度現(xiàn)代化開發(fā)（尤其是物化方面），突出特色本土文化的體驗與品味。

該方案主要強調(diào)的是地方旅游資源的有機完整性開發(fā)，演藝類資源要特別強調(diào)其有機完整性和民眾體驗參與的廣泛性，盡力達成集體有意識的文化自覺之境界。

結語

從非遺視角推動地方文化旅游業(yè)確為時代所需，但行為過程卻充滿著復雜性與艱巨性。這就需要業(yè)內(nèi)工作者謹慎處理好人與自然、人與社會的辯證關系，盡力達成地理、人文的有機交融而進行在地化建設，多維推動傳統(tǒng)演藝與展示、處理好工作群體穩(wěn)定性與機動性之關系、全方位調(diào)動現(xiàn)代影像技術，應用好旅游資源的內(nèi)部環(huán)境和藝術外部環(huán)境之間錯綜復雜的關系，對傳統(tǒng)藝術體系的發(fā)展要素、動因進行深入的闡釋。即能進一步促進非遺資源的產(chǎn)學研一體化進程，促進阜陽地區(qū)文化資源的整合與有效開發(fā)，加強文化遺存、民俗傳統(tǒng)等文化資源之間互動效應的鏈接，形成主題性文化資源區(qū)間，促進區(qū)域經(jīng)濟文化的整體繁榮。