文學(xué)教育視角下朱熹詩文選本編纂理念及其影響

梁桃英，邱光華

（1.三明市閩學(xué)文化研究中心，三明學(xué)院 海外學(xué)院，福建 三明 365004；2.三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

朱熹不僅是宋代理學(xué)的集大成者，在文學(xué)領(lǐng)域也有很深的造詣。這不僅體現(xiàn)在他對前代文學(xué)作品的整理和注釋上，還體現(xiàn)在其文學(xué)理論批評和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上，這兩方面的卓越成就，在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代意義上的朱熹文學(xué)研究起始于20世紀(jì)20年代，自80年代以來逐漸成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，呈現(xiàn)出不斷深化和漸趨拓展的演進(jìn)態(tài)勢，產(chǎn)生了許多重要的研究成果。不過，在這當(dāng)中，對朱熹文學(xué)教育方面的研究，整體而言較為薄弱，僅有少數(shù)幾位研究者注意到其文學(xué)活動所蘊(yùn)含的文學(xué)教育意識、文學(xué)教育觀念或所具有的文學(xué)教育意義，如莫礪鋒《朱熹文學(xué)研究》的相關(guān)章節(jié)以及李路芳《文學(xué)評論中的朱熹文學(xué)教育思想》、張鵬宇《論朱熹童蒙文獻(xiàn)的文學(xué)教育意義》；而朱熹詩文選本編纂方面的專門研究，則更為缺乏。鑒于此，本文選取文學(xué)教育這一觀照視角，對朱熹的詩文選本編纂理念進(jìn)行初步的探討，并對其在朱子后學(xué)中的影響接受情況略作梳理。

一、朱熹的詩文選本編纂活動及其文學(xué)教育旨趣

朱熹編選的詩文選本，可知者有《昌黎文粹》《歐曾文粹》《楚辭后語》?！恫栉拇狻?，即韓愈文章之選本，今佚，刊刻傳布情況不詳。據(jù)王柏《跋昌黎文粹》一文披露，是集選入韓文三十四篇，朱熹意在以此“惠后學(xué)”。[1](P200-201)《歐曾文粹》，即歐陽修、曾鞏二家文章選本的合集，今佚，刊刻傳布情況不詳。據(jù)王柏《跋歐曾文粹》的描述，該編分為上集和下集，共六卷，選文合計(jì)四十二篇，顯然也有基于“惠后學(xué)”的考慮。[1]((P202)《楚辭后語》是《楚辭》作品的選編本，乃本于晁補(bǔ)之《續(xù)楚辭》《變離騷》二書所錄作品而加以增刪和評注。該書生前未及完稿，后由其子朱在整理并于宋嘉定十年（1217）刊刻單行，凡六卷，已佚，今有《楚辭集注》本。[2](P21-23)據(jù)莫礪鋒先生的研究，朱熹所刪汰者是他認(rèn)為“辭有余而理不足”的作品，增補(bǔ)者則是在思想內(nèi)容或精神內(nèi)涵上與屈賦一脈相承的作品。[2](P290-296)可見，該書是對前人所編《楚辭》作品選的“再編纂”，體現(xiàn)了朱熹在選文經(jīng)典性方面的理解和要求。

此外，朱熹還曾計(jì)劃編選一部通代的詩選。在寫給門人鞏仲至的一通書札中曾披露說：“嘗妄欲抄取經(jīng)史諸書所載韻語，下及《文選》漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附于《三百篇》、《楚辭》之后，以為詩之根本準(zhǔn)則。又于其下二等之中，擇其近于古者，各為一編，以為之羽翼輿衛(wèi)?！保ā洞痨栔僦粒ǖ谒臅罚3](P7)后因?qū)Ｐ闹轮居诮?jīng)學(xué)事業(yè)，無暇將此設(shè)想付諸實(shí)踐。從朱熹這里所作的描述來看，該計(jì)劃編纂的選本分為兩大部分，每一部分各為兩編，并擬按照一定的價(jià)值梯次加以編纂。

在朱熹看來，熟讀前人經(jīng)典作品并加以模仿，是培養(yǎng)文學(xué)趣味、習(xí)得寫作技法的重要途徑。他指點(diǎn)弟子說：

人要會作文章，須取一本西漢文，與韓文，歐陽文，南豐文。[4](P3321)

東坡文字明快。老蘇文雄渾。盡有好處。如歐公、曾南豐、韓昌黎之文，豈可不看？柳文雖不全好，亦當(dāng)擇。合數(shù)家之文擇之，無二百篇。下此則不須看，恐低了人手段。[4](P3306)

作詩先用看李、杜，如士人治本經(jīng)。本既立，次第方可看蘇、黃以次諸家詩。[5](P3333)

重視學(xué)習(xí)經(jīng)典，這是朱熹學(xué)術(shù)實(shí)踐的重要特點(diǎn)。他廣泛評騭文學(xué)史諸詩人作家作品，并嚴(yán)加擇取，編纂成集，以之作為閱讀和研習(xí)的范本，這當(dāng)中蘊(yùn)含著與其學(xué)術(shù)理念相為表里的文學(xué)教育旨趣。據(jù)前述王柏所撰跋文，朱熹特意編纂韓、歐、曾三家“文粹”，以授門人弟子；他在與門人鞏仲至說詩論文之際，通過陳述其有關(guān)詩選編纂的構(gòu)想，為后學(xué)指明詩學(xué)境界之所在以及效仿、取法的對象范圍。凡此，皆有其文學(xué)教育上的考慮。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面的指向。

朱熹秉持“詩言志”的詩歌本質(zhì)觀，主張以“志”作為衡量詩人詩作的基本準(zhǔn)繩?！洞饤钏吻鋾吩疲骸霸娬?，豈復(fù)有工拙哉？亦視其志之所向者高下如何耳。是以古之君子德足以求其志，必出于高明純一之地，其于詩固不學(xué)而能之?！盵6](P5)詩歌作品的境界，根本上取決于作者情志趣尚之高下；因此，對于學(xué)詩者而言，應(yīng)首先致力于以“德”為核心的情志涵養(yǎng)?？紤]到“詩言志”在歷代儒家學(xué)派文學(xué)觀念中的基礎(chǔ)地位，循此可知，朱熹編纂詩文選本，從文學(xué)教育層面來看其實(shí)也是以涵養(yǎng)情志為首要之務(wù)。在朱熹認(rèn)為，孔子所編訂的“詩三百”，正是這一方面的典范，為后世文學(xué)選本的編纂樹立了高標(biāo)。這在《詩集傳序》對“詩所以為教”的論說上便可看出，有云：

詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非?！鬃由谄鋾r(shí)，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂，而其善之不足以為法、惡之不足以為戒者，則亦刊而去之。以從簡約、示久遠(yuǎn)。使夫?qū)W者，即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。[7](P304-305)

孔子基于垂世教、正人心的價(jià)值訴求，對其時(shí)之存世詩作進(jìn)行汰選、編訂，其所關(guān)切者在于學(xué)《詩》者能循此而得性情之正。由此可見，在朱熹這里，“志之所向者”其內(nèi)涵側(cè)重于心性義理涵養(yǎng)，也即以“誠意”“正心”作為文學(xué)教育的最終歸宿。

朱熹編纂詩文選本，文學(xué)教育上的又一指向是借此體認(rèn)歷代詩文典范的格調(diào)和法度。

他在《答鞏仲至（第四書）》提及昔日有關(guān)詩選編纂的計(jì)劃時(shí)明確說：“其不合者，則悉去之，不使其接于吾之耳目而入于吾之胸次，要使方寸之中無一字世俗言語意思，則其為詩，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)矣?！盵3](P7)之所以嚴(yán)于去取，是想保證入選作品的格調(diào)，因?yàn)?，學(xué)習(xí)者對此的涵濡體認(rèn)是造就詩歌創(chuàng)作高遠(yuǎn)境界的重要前提。而要達(dá)成這一境界，還需體認(rèn)其法度。對于鞏仲至所言“潄六藝之芳潤，以求真?！?，朱熹一方面肯定此為“極至之論”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“須先識得古今體制，雅俗向背”云云，這實(shí)際上是將辨識法度并取法乎上視為學(xué)詩的正途。他所計(jì)劃編纂的詩歌選本，顯現(xiàn)出宏闊的詩史視野，而其中各階段詩人詩作之價(jià)值梯次的劃定也是以法度的古今嬗變?yōu)橹匾罁?jù)。

《昌黎文粹》《歐曾文粹》二書的具體編纂情況已無從查考，但據(jù)《答鞏仲至（第四書）》可推知也是注重選文的格調(diào)、法度及其示范意義。在書札中，朱熹論及鞏仲至的記體文，在肯定其“甚健，說盡事理”之后，明確提出還應(yīng)以歐、曾二家文章法度作為參照，潤色打磨，從而實(shí)現(xiàn)“清明峻潔之中，自有雍容俯仰之態(tài)”這樣一種格調(diào)境界。他在其他場合下的相關(guān)論說，與此可相印證。如評韓文，所謂“高古”“莊敬平易”等，側(cè)重于格調(diào)；“文從字順”“反復(fù)曲折，說盡事理”“語意連接，文勢開合”，側(cè)重于法度。[8](P376、474)又如評歐文，所謂“敷腴溫潤”，側(cè)重于格調(diào)；“紆余曲折，辭少意多”，側(cè)重于法度。[4](P3308-3309)而格調(diào)與法度其實(shí)相為表里，因此他站在文學(xué)習(xí)得的立場，為學(xué)習(xí)者指示門徑說，“人做文章，若是子細(xì)看得一般文字熟，少間做出文字，意思語脈自是相似”“依正底路脈做將去，少間文章自會高人”[4](P3301)，也就是主張熟讀范文，經(jīng)由對古人文章法度的體認(rèn)和摹擬而漸臻于其格調(diào)境界。

二、朱熹詩文選本編纂的審美趣尚

朱熹將德性情志與格調(diào)法度作為其文學(xué)教育的兩個(gè)基本面向。以此為觀念前提，其詩文選本編纂也蘊(yùn)含著相應(yīng)的審美趣尚。

朱熹將韓文和先秦、西漢的文章相提并論。從中，我們可看出他推許韓文之所在?！墩撜Z》《孟子》，“平易而切于日用”（《答趙佐卿》）[9](P34)；《孟子》，“許多長段，都自首尾相照管，脈絡(luò)相貫串”[10](P2630)；《荀子》，“諸賦縝密，盛得水住”[4](P3299)；《莊子》，“文章只信口流出，煞高”[11](P2992)。戰(zhàn)國文字“有英偉氣”，楚漢間文字“真是奇?zhèn)ァ?；西漢，如司馬遷《史記》，文風(fēng)“雄健”，“有戰(zhàn)國文氣象”。[4](P3297-3299)在他看來，“韓文力量不如漢文”，但“議論正，規(guī)模闊大”[4](P3302)，且其“文氣筆力之盛，關(guān)鍵紀(jì)律之嚴(yán)”以及“文從字順”“莊敬平易”“說盡事理”等特征[8](P376、474)，可謂接續(xù)了先秦諸子及《史記》的文風(fēng)，堪稱典范。可以想見，《昌黎文粹》所選韓文，當(dāng)是以此為其價(jià)值指向，王柏在跋文中即曾指出其中的選文在“體致氣韻”“議論規(guī)?！狈矫娼猿鲱惏屋?。

朱熹對歐陽修、曾鞏之古文經(jīng)典的建構(gòu)，也不僅僅體現(xiàn)在《歐曾文粹》的編纂，同樣體現(xiàn)在其具體的批評論說上，二者實(shí)可并置互觀。如：

歐公文子鋒刃利，文字好，議論亦好。[4](P3308)

歐公為蔣穎叔輩所誣，既得辨明，《謝表》中自敘一段，只是自胸中流出，更無些窒礙，此文章之妙也。[4](P3308)

六一文一倡三嘆。[4](P3308)

曾南豐文字又更峻潔，雖議論有淺近處，然卻平正，好。[4](P3309)

熹未冠而讀南豐先生之文，愛其辭嚴(yán)而理正。[12](P26)

于歐陽修之文，朱熹所推許者，一是立論正大且雄辯有力，二是情志表達(dá)平易暢達(dá)而又紆徐委婉、自然蘊(yùn)藉，前者如《朋黨論》，后者如《醉翁亭記》；于曾鞏之文，所推許者，主要是議論平正、文字峻潔謹(jǐn)嚴(yán)，如其一些“擬制”之作，可與三代的誥書相媲美?！稓W曾文粹》中的選文，當(dāng)是集中體現(xiàn)了他的這一觀察與趣尚，王柏在其跋文中即曾述及上文所稱引的朱熹有關(guān)歐、曾二家文章的一些批評論說意見。

朱熹計(jì)劃編纂的通代詩選，據(jù)《答鞏仲至（第四書）》的描述，擬收錄的作品，除“《三百篇》”、《楚辭》外，至少還包括以下幾個(gè)方面：一是經(jīng)史諸書所載韻語，《文選》中的漢、魏古詩以及郭璞、陶淵明的詩作；二是晉、宋間顏延之、謝靈運(yùn)以來直至唐初諸人的“近于古”的詩作；三是沈詮期、宋之問以來直至當(dāng)下諸人的“近于古”的詩作。由于這一計(jì)劃未及付諸實(shí)踐，詳細(xì)的選目設(shè)想整體上無從知曉，但從他在自注中所例舉的部分篇目及所披露的意見，仍可大概獲知其選詩的趣尚，有云：

且以李、杜言之，則如李之《古風(fēng)》五十首，杜之“秦蜀紀(jì)行”、《遣興》《出塞》、《潼關(guān)》、《石濠》、《夏日》、《夏夜》諸篇。律詩則如王維、韋應(yīng)物輩，亦自有蕭散之趣，未至如今日之細(xì)碎卑冗，無余味也。[3](P7)

這里所臚列乃朱熹肯認(rèn)的“近于古”者。結(jié)合他對諸人的評論，可明確其實(shí)際內(nèi)涵。評李白《古風(fēng)》，謂“多少和緩”“從容于法度之中”。[5](P3325-3326)李白的主導(dǎo)詩風(fēng)是豪邁奔放、雄渾峻拔，而《古風(fēng)》組詩卻迥異于此。朱熹在論詩之際著意借此指出李白詩“不專是豪放”“非無法度”，顯然更為推崇此類雍容雅正的詩作，因而其詩選編纂計(jì)劃中也便有了相應(yīng)的選目。杜甫晚年移居夔州后所作詩，黃庭堅(jiān)推崇備至，謂“不煩繩削而自合”“句法簡易，而大巧出焉”（《與王觀復(fù)書》三首之一、之二）。[13](P322-324)自其首倡，宋代以來詩學(xué)界普遍奉此為定論。朱熹則對此不以為然，謂“自出規(guī)模，不可學(xué)”“鄭重?zé)┬酢保刚渥猿鰴C(jī)杼而未遵循傳統(tǒng)的詩歌法則，率意揮灑以至于詞意繁瑣；他稱賞的是杜甫夔州以前詩，尤其是早年自秦州入蜀期間所作詩，因?yàn)槠浜虾酢斑x詩”的法度。[5](P3324-3326)從上文所引自注中例舉的杜詩篇目來看，其編選設(shè)想體現(xiàn)了這一批評意見。韋應(yīng)物、王維詩，具有“蕭散之趣”，顯然在其編選之列。不過，朱熹于二家仍有所軒輊。他認(rèn)為韋詩高于王詩，因其“無聲色臭味”。[5](P3327)這表明他特為標(biāo)舉的是“高雅閑?！币桓竦脑娮鳌Ｈ?，評《寺居獨(dú)夜寄崔主簿》詩“寒雨暗深更，流螢度高閣”二句，有云：“此景色可想，但則是自在說了……其詩無一字做作，直是自在。其氣象近道，意常愛之?！盵5](P3327)韋詩的“自在”，在美學(xué)趣味上和漢魏古詩、陶詩有一脈相承之處，故為朱熹所極力推崇，可以想見，此類詩作當(dāng)是其詩選編纂計(jì)劃中的一個(gè)趣尚。唐代詩人韓愈、盧仝雖被視為詩風(fēng)險(xiǎn)怪一派，實(shí)則不乏平易曉暢之作。朱熹評韓詩，謂“沖口而出，自然奇?zhèn)ァ盵8](P398)；評盧詩，謂“句法雖險(xiǎn)怪，意思卻是混成底氣象”，并明確提倡說：“詩須是平易不費(fèi)力，句法混成?！盵5](P3327-3328)無疑，其詩選編纂計(jì)劃若涉及該詩派，也當(dāng)傾向于擇取這一類詩作。

朱熹對宋代詩人詩作的評議，也表現(xiàn)出同樣的趣尚。評楊億詩，謂“雖巧，然巧之中猶有混成底意思，便巧得來不覺”，肯定其工巧而不失自然深密。[5](P3334)評歐陽修詩，對于其平易曉暢而又抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、溫潤雄健的《唐崇徽公主手痕和韓內(nèi)翰》極為推崇，稱之為“第一等好詩”。[5](P3308)評石曼卿詩，拈出《籌筆驛》詩“意中流水遠(yuǎn)，愁外舊山青”及《金鄉(xiāng)張氏園亭》詩“樂意相關(guān)禽對語，生香不斷樹交花”，一再稱嘆其“雄豪”而“方嚴(yán)縝密”。[5](P3329)評梅堯臣詩，謂“不好底多。如《河豚》詩……只似脫了衣裳，上人門罵人父一般，初無深遠(yuǎn)底意思”，即鄙薄其發(fā)露叫囂、了無余味。[5](P3334)但對其“閑暇蕭散，猶有魏晉以前高風(fēng)余韻”的一些詩篇?jiǎng)t頗為肯認(rèn)。[3](P3)評蘇軾、黃庭堅(jiān)詩，謂“只是今人詩。蘇才豪，然一滾說盡無遺意。黃費(fèi)安排”。[5](P3324)評陳與義詩，也將其定位為“今人詩”，謂“直是一直說將去”。[5](P3330)在前文所引答鞏仲至?xí)宰⒅?，朱熹也專門論及“今人詩”，謂“細(xì)碎卑冗，無余味”。在他看來，蘇、黃、陳諸人詩普遍有此弊病，這些詩作大多應(yīng)該不在其詩選的選目計(jì)劃之列。不過，在江西詩派中，黃庭堅(jiān)的“善敘事情”、陳師道的“雅健”也為朱熹所肯認(rèn)。[5](P3334)對于其時(shí)詩壇，朱熹極為推重陸游，將之列為第一流詩人，謂“近代唯見此人為有詩人風(fēng)致”，并例舉其詩篇加以評議：“初不見其著意用力處，而語意超然，自是不凡，令人三嘆不能自已”（《答徐載叔》）。[14](P11)由此可以推測，陸游的詩，尤其是這類近于陶詩格調(diào)的作品，在朱熹的詩選計(jì)劃中應(yīng)占有一席之地。

從上述作家作品批評可以看出，朱熹對于唐宋律詩，傾向于標(biāo)舉體現(xiàn)了古詩傳統(tǒng)的作品，倡揚(yáng)自然閑雅、平淡深邃的詩風(fēng)。在這當(dāng)中，《詩經(jīng)》《楚辭》和漢魏晉古詩，最為楷式。關(guān)于前者，他編撰有《詩集解》《詩集傳》《楚辭集注》《楚辭辨證》《楚辭后語》，蘊(yùn)含了深邃高遠(yuǎn)之旨趣，而借此發(fā)掘、建構(gòu)詩學(xué)傳統(tǒng)亦屬題中之義。關(guān)于后者，他早年學(xué)詩即曾以《文選》中漢魏古詩、陶淵明詩、謝靈運(yùn)詩等作為范本而加以模仿。在他的詩選編纂設(shè)想中，《文選》漢魏古詩、郭璞詩、陶詩，和《詩經(jīng)》《楚辭》一并被作為“詩之根本準(zhǔn)則”，處于價(jià)值梯次的最高層級；顏延之、謝靈運(yùn)以來直至唐初以前，那些承接了漢魏古詩傳統(tǒng)的詩作，處于第二層級；從沈詮期、宋之問以來，直至當(dāng)下，部分“近于古”的詩作也可占一席之地，與第二層級的詩作一并作為“羽翼輿衛(wèi)”，至于那些“無復(fù)古人之風(fēng)”者，則皆摒棄不錄。這與其詩史批評所體現(xiàn)出的審美趣尚是一致的。

三、朱熹詩文選本編纂理念的影響與接受

朱熹的詩文選本編纂理念為其后學(xué)所接受、承納，對他們的選本編纂實(shí)踐以及詩史敘述與批評都產(chǎn)生了深刻的影響。

朱熹的再傳弟子，南宋福建著名理學(xué)家真德秀嘗編選《文章正宗》，試圖借以確立合乎理學(xué)價(jià)值取向的詩文典范。在《文章正宗綱目》總論中，真氏主張?jiān)娢膶W(xué)習(xí)者應(yīng)以“窮理而致用”為歸宿，作為文學(xué)教育重要載體的詩文選本，相應(yīng)地也應(yīng)能夠讓學(xué)習(xí)者在“文辭之多變”的文學(xué)發(fā)展史中“識其源流之正”；為此，他還明確提出其選錄標(biāo)準(zhǔn)，即“以明義理切世用為主，其體本乎古，其指近乎經(jīng)者，然后取焉”。[7](P378)這一指導(dǎo)思想，與朱熹的詩文編選理念可謂一脈相承。尤為突出的表現(xiàn)是《文章正宗》“詩賦”一門的編纂?！段恼抡诰V目》“詩賦”條，真氏在稱引朱熹《答鞏仲至（第四書）》中有關(guān)詩史“三變”的論述及其詩選編纂設(shè)想之后，明確說道：“今惟虞夏‘二歌’與‘三百五篇’不錄外，自余皆以朱文公之言為準(zhǔn)，而拔其尤者，列之此編。律詩雖工，亦不得與。若箴銘頌贊、郊廟樂歌琴操，皆詩之屬，間亦采摘一二，以附其間。至于辭賦，則有文公《集注》《楚辭后語》，今亦不錄?！盵7](P380)真氏在《文章正宗》詩歌選錄上的要求，幾乎完全遵循了朱熹關(guān)于詩選編纂方案的設(shè)想，而他對于“性情心術(shù)”這一價(jià)值取向的強(qiáng)調(diào)，也與朱熹編纂詩文選本的文學(xué)教育旨趣相呼應(yīng)。

朱熹的三傳弟子，宋元金華學(xué)派的第二代中堅(jiān)王柏著有《可言集》，前后集二十卷，專以評詩，已佚。據(jù)方回《可言集考》一文披露，該書前集七卷，前三卷“取文公文集語錄等所論‘《三百五篇》’之所以作及詩之教之體之學(xué)，而及于《騷》”，后四卷“取文公所論漢以來至宋及題跋近世諸公詩”。[15](P275-276)由此可知，朱熹的詩學(xué)觀念及其詩歌選評的趣尚亦為王柏所尊奉。

王柏門人，金華學(xué)派的第三代中堅(jiān)金履祥選錄理學(xué)家詩，編集為《濂洛風(fēng)雅》六卷，卷一為四言古詩，卷二為雜言古詩，卷三為五言古詩，卷四為七言古詩及五絕、五律，卷五、卷六分別為七絕、七律，體現(xiàn)出以古體為尊的詩學(xué)趣尚；而其文體分布所隱含的價(jià)值秩序觀念，淵源亦在朱熹《答鞏仲至（第四書）》。該書選目的編排者唐良端在其所撰序文中也透露了個(gè)中消息，有云：“斷取詩、銘、箴、誡、贊、誄四言者為風(fēng)雅正體，其楚辭、歌操、樂府韻語則為風(fēng)雅之變體，其五七言古風(fēng)則風(fēng)雅之再變，其絕句、律詩則又風(fēng)雅之三變矣?！盵16](P1)他描述的風(fēng)雅之“三變”，正是該書選目排比條次的觀念依憑之所在，這與朱熹的詩史“三變”論及其對詩史各階段詩作的層級界定雖不盡相同，但前后之間的承襲脈絡(luò)仍清晰可見。

宋末元初尊崇朱子之學(xué)的著名詩學(xué)家方回，在《又跋馮庸居（恪）詩》一文中將詩史的源流演變劃分為三個(gè)段落，其一是以《詩經(jīng)》為楷式的“古之所謂詩”，其二是以“建安四子”、陶淵明及李白、杜甫、陳子昂、韋應(yīng)物、韓愈、柳宗元等詩人詩作為典范的“后世之所謂詩”，此二者皆為他所推重；其三是以西昆體詩人和四靈、江湖詩人為主流的“近日之詩”，此則為其所鄙薄。[15](P218)這一敘述框架，顯然于朱熹的詩史“三變”論多有汲??；方回的褒貶抑揚(yáng)態(tài)度，也顯現(xiàn)出和朱熹大抵一致的價(jià)值取向。朱熹《答鞏仲至（第四書）》提出“古今之詩，凡有三變”，并將歷代詩作歸納為“三等”，據(jù)以確立選文篇目，其著眼點(diǎn)主要是詩歌的體式和法度。方回于此也加以借鑒，其《俞伯初詩跋》即曾概括說：“詩三體：唐虞三代，一也；漢魏六朝，二也；唐宋始尚律詩，三也?！盵15](P209)以詩之“體”的歷史演變?yōu)榫€索，分疏古今之詩，明顯承納了朱熹的意見而略有調(diào)適。又如，《婺源黃山中吟卷序》一文提出的“沈、宋始概括為律體，而古體自是幾廢”這一論斷，即此前朱熹所言“至律詩出，而后詩之與法始皆大變”；而他推重陳子昂、元結(jié)、韋應(yīng)物、李白、杜甫、韓愈、柳宗元等詩人的古體詩創(chuàng)作，將之視為漢魏晉古詩傳統(tǒng)在唐代的承續(xù)，這也契合于朱熹所謂“近于古”的選錄原則。[15](P94)此外，方回還曾專門以《文選》為中心，選評顏、鮑、謝諸人詩，由此揭示漢、魏、晉古詩創(chuàng)作的源流正變之線索，并標(biāo)舉建安諸子詩及陶淵明詩所締造的審美范型。朱熹在《答鞏仲至（第四書）》中將顏、謝視為古詩創(chuàng)作體式之承轉(zhuǎn)沿革的關(guān)鍵性人物，將《文選》漢魏古詩、陶詩作為其詩選編纂設(shè)想中的典范作品。兩相對照，再考慮到方回對朱熹詩學(xué)的推崇態(tài)度，可以想見其間的承接關(guān)系。

朱熹在人文教化實(shí)踐中，不僅注重講解儒家經(jīng)典、探討性理之學(xué)，也重視文學(xué)教育，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是廣泛評騭文學(xué)史諸詩人作家的作品，甚或嚴(yán)加擇取、編纂成集，從而為后學(xué)提供閱讀、學(xué)習(xí)的經(jīng)典文本。朱熹對韓愈、歐陽修、曾鞏諸家文章作品的選編，大抵以平正謹(jǐn)嚴(yán)、剛健峻拔為其審美趣尚；而他有關(guān)通代詩選編纂的構(gòu)想，也鮮明地流露出崇尚古體以及推尊《詩經(jīng)》《離騷》和漢魏晉古詩傳統(tǒng)的審美趣尚，這與他所再三致意的文學(xué)教育層面的基本旨趣相互貫通。朱熹的詩文選本編纂理念，在其后學(xué)及尊朱詩學(xué)家那里各有相應(yīng)的承傳與接受，這不僅體現(xiàn)在選本編纂方面，還體現(xiàn)在詩史敘述與詩史批評方面，借此或可增進(jìn)對于理學(xué)文化語境下的詩學(xué)話語以及宋末元初有關(guān)理學(xué)與文學(xué)之間關(guān)系論爭的認(rèn)識。