《俄狄普斯王》對古代宗教儀式形式的利用

猶家仲

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

《俄狄普斯王》從其誕生起一直受到讀者的關(guān)注，對其評論可謂汗牛充棟，特別是歐洲重要的思想家們從不會放過對它的評論。[1]近十多年來國內(nèi)外對該劇的研究大致沿著傳統(tǒng)的道路前進，即倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、考據(jù)學(xué)等。尤其突出的是弗洛伊德提出的“俄狄普斯情結(jié)”這一心理學(xué)研究在當(dāng)代《俄狄普斯王》研究中有十分突出的位置，其他如結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，如列維-斯特勞斯的研究，以及當(dāng)代法國哲學(xué)家德勒茲等的研究也有占有相當(dāng)重要的位置。[2]

不僅如此，《俄狄普斯王》還被一些宗教學(xué)研究者作為研究古希臘宗教的素材，通過這個劇本中涉及的一些古希臘宗教習(xí)俗的片斷去認識、分析、論述和判斷古希臘宗教的存在狀態(tài)，如20世紀初英國學(xué)者簡·艾倫·赫麗生的《希臘宗教導(dǎo)論》一書中就多次引用《俄狄普斯王》作為素材解釋古希臘的宗教儀式等。[3]國內(nèi)如王曉朝先生的《希臘宗教概論》[4]等都廣泛利用索?？死账沟膭∽髦械乃夭膩硌芯抗畔ＥD宗教。這些都提示我們，作為《俄狄普斯王》的讀者，也可以反向觀察當(dāng)年索?？死账乖趧?chuàng)作該劇時對希臘古代民間宗教素材的主動利用情況，即他如何利用當(dāng)時民間流傳的某些宗教素材來為他的戲劇創(chuàng)作服務(wù)。

一、《俄狄普斯王》劇中的宗教節(jié)日表演主題

本文使用的“主題”這一術(shù)語是基于英文Theme的 含義上使用的，即它大致涵蓋了我們通常說的“主題”（subject）和題材（material）這兩個詞的含義。我們正是在這一意義上研究《俄狄普斯王》中對宗教因素的利用。

（一）宗教節(jié)日與表演儀式

根據(jù)一份阿提卡的日歷來看，古代希臘有許多節(jié)日，相應(yīng)地有許多節(jié)日表演，這些節(jié)日表演的主題便成為史詩以至于后來的悲劇的主題。比如，根據(jù)吉爾伯特·穆雷的觀點，今天人們讀到的荷馬史詩，就是廣泛流傳在希臘的各種民間宗教儀式的改編和匯集，搶奪海倫的特洛伊戰(zhàn)爭只不過是古代希臘某個節(jié)日中關(guān)于搶婚的儀式的表演。[5]如果早期希臘社會中的宗教節(jié)日的表演構(gòu)成了史詩的內(nèi)容，那么，到了伯里克利時期乃至后來的希臘悲劇創(chuàng)作則是主觀地利用了傳統(tǒng)希臘社會的宗教節(jié)日表演中的許多主題。正是基于這一立場，我們發(fā)現(xiàn)《俄狄普斯王》充分地利用了古代希臘的許多宗教儀式的片斷。

（二）祭司、神廟及先知

《俄狄普斯王》劇一開始就是俄狄普斯與祭司的對話，而且出場的祭司還表明其身份是宙斯，年事已高。[6](P73)《俄狄普斯王》中先后提到了幾處著名的神廟，一處是雅典娜神廟，劇中稱“帕拉斯的雙神廟”，伊斯墨諾斯神廟以及阿波羅神廟，其中，阿波羅神廟是劇中的主要道具，以下出現(xiàn)的神諭都出自阿波羅神廟。《俄狄普斯王》中的先知名叫忒瑞西阿斯，該劇的開頭部分劇情便是通過忒瑞西阿斯和俄狄普斯的對話來展開的。

（三）司芬克斯及“凈化”

《俄狄普斯王》劇情中出現(xiàn)了兩次重大的危機，第一次重大危機是在城門出現(xiàn)了司芬克斯之迷，這次災(zāi)難是由俄狄普的出現(xiàn)來平息的，這次災(zāi)難的平息成了下次災(zāi)難的潛在的原因：俄狄普斯在去底比斯的途中殺死了拉伊俄斯，不久便有了第二次災(zāi)難，底比斯的瘟疫。由于俄狄普斯是第二次災(zāi)難的最直接的制造者，暗示未來底比斯需要一個“凈化”儀式以消除他帶給城邦的災(zāi)難或不潔，在這個儀式中俄狄普斯當(dāng)然會成為儀式的犧牲（或人牲）。古代民族，當(dāng)然包括希臘各邦，在出現(xiàn)了瘟疫或其他自然災(zāi)害的地方，必定要舉行“凈化”儀式，以消除災(zāi)害，后來，這種消災(zāi)的“凈化”儀式甚至被固定在一年的不同時間中。這方面早有專門的研究，如·艾倫·赫麗生的《希臘宗教導(dǎo)論》中說及：“在出現(xiàn)危機、瘟疫、饑荒時，以及歷史上的戰(zhàn)爭前夕，人們通常要舉行祭祀，獻上犧牲（sphagia）。人們似乎是提著這些祭牲繞著需要‘凈化’的人物走的。”[3](P65)

斯芬克斯實際上在當(dāng)時是一個廣泛流傳的民間故事，有研究者指出：“斯芬克斯有兩個突出的特點：其一，她是哈耳庇——瘟疫的化身，把人們帶上毀滅之路；其二，她是預(yù)言家，有一個壞習(xí)慣，即給人出謎語，也說出謎底。盡管這兩種職能看起來互不相干，但卻都是冥界妖怪的特點。熱衷于神話的人把這兩者放在一起，并以此為根據(jù)編出了這樣的故事：誰要是猜不出她的謎語，就會被她害死。”[3](P207)索?？死账共贿^是又一次把這則故事寫進了新的劇情中。

也有觀點認為，斯芬克斯原本是底比斯當(dāng)?shù)氐难?，但在這里他成了神諭的象征。在德爾菲，有一座由蛇守護的大地神示所。為表示對神的尊敬，那克索斯人造了一座巨大的斯芬克斯像，并把它安放在大地女神該亞的神廟里。隨著時間的流逝，斯芬克斯的擄掠人的野蠻特性漸漸被人遺忘，僅殘留在當(dāng)?shù)氐膫髡f里，而她傳達神諭的職能得到了強化。[3](P210)

也有學(xué)者指出，斯芬克斯可能是卡德摩斯的妖怪，那個長著胡須，有翅膀、爪子，頭部像狗的魔怪已經(jīng)失去了她那正統(tǒng)的獅身，也許那原本屬于她的獅身已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了她面前的俄狄普斯的身上。當(dāng)然這個畫面純粹是喜劇性的，它表明在希臘人的心目中，可怕與怪誕，人們懼怕的和嘲弄的東西是多么接近。也許是在卡德摩斯一起從東方傳入時，卡德摩斯的妖怪也從東方帶來了她的獅身。斯芬克斯體型上的某些特征很可能就是來自一只經(jīng)常光顧墳?zāi)沟莫{子。[3](P210)

還有學(xué)者甚至用赫西俄德的《神譜》來解釋斯芬克斯，《神譜》中說：

在俄耳提俄斯的重壓下，她（厄喀德那）生下了

將會給人帶來災(zāi)難的非克斯——卡德摩斯的子孫的災(zāi)星。

對此評注者說：她居住的菲喀翁山（Phikion）就是由她而得名的。不過也可能相反，菲克斯就是本地的妖怪?？婆逅购|南角高聳的石山現(xiàn)在依然被當(dāng)?shù)厝朔Q為法卡山（Phaga）。只需稍作改動就變成斯菲克斯（Sphix）或斯芬克斯，意為“扼殺者”——這樣命名一個極具破壞力的妖怪是再適合不過了。[3](P210-11)

關(guān)于斯芬克斯的傳說有若干版本存在，索福克勒斯在他的劇作中巧妙地將這個故事與俄狄普斯聯(lián)系在一起，增加了個關(guān)于斯芬克斯傳的新版本，其實是利用了這一民間宗教主題來演繹新的關(guān)于“凈化”的故事。

（四）需要安撫的特定的神祇

在特定的“凈化”儀式中必定有需要安撫的神祇?！抖淼移账雇酢穭≈行枰矒岬纳竦o在該劇的第二場進場歌第二曲中就已經(jīng)點明：雅典娜、阿爾忒彌斯以及阿波羅，這一曲的結(jié)尾處唱道：“你們?nèi)痪让纳?，請快顯現(xiàn)；你們曾解除了這城邦所面臨的災(zāi)難，把瘟疫的火吹出境外，如今也請快來呀！”緊接著在同一場的第三曲首節(jié)還提到了戰(zhàn)神阿瑞斯。[6](P77)在同一個“凈化”儀式中要安撫的神有那么多嗎？關(guān)于這個問題可以從幾個方面理解，首先，在這里僅僅是一出戲劇，而不是真正的“凈化”儀式，強調(diào)的是戲劇的可觀賞性或娛樂性，而不是儀式程式的嚴肅性。其次，即使嚴格的“凈化”儀式也可能會包含著同時要安撫幾位神祇的情況，這種情形在古代也是很常見的。最后，我們在此嘗試舉一種至今還流行在中國貴州民間的“凈化”儀式作為旁證，貴州中北部有農(nóng)歷正月初九到十三耍龍燈的習(xí)俗，晚上龍燈在鄰近村里挨家挨戶耍，以示祥和，每當(dāng)耍完一戶人家，龍燈離開后，便有一位負責(zé)掃尾工作的人進入該戶人家堂屋內(nèi)“掃五瘟”，所謂五瘟即指來自東南西北中幾方的各種瘟疫及災(zāi)害，且五瘟都各有其名，單從瘟神的名字看，當(dāng)然是五個不同的瘟神，理應(yīng)以不同的掃瘟儀式來完成，可是，民間為了方便行事，便將五位瘟神的“凈化”儀式合并在一起了，這便是我們可以看到的活化石。中國書上有言：禮失而求諸野，這種把幾位神的儀式合并在一起的情況，還專門有一個漢字表示，它就是“祫”字。

如果細心且很專業(yè)的讀者，細讀《俄狄普斯王》，就會從中發(fā)現(xiàn)更多的同類主題或題材，我們在此僅列其大端，不再一一羅列，以免冗長。

二、《俄狄普斯王》包含的“凈化”儀式程式片斷

我們現(xiàn)在將特別展示《俄狄普斯王》劇中包含的相對完整的“凈化”儀式的程式。劇一開頭便向觀眾展示了儀式的場景：

俄狄普斯：孩兒們，老卡德摩斯的現(xiàn)代兒孫，城里正彌漫著香煙，到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟，你們?yōu)槭裁醋谖颐媲埃踔@些纏羊毛的樹枝？……

祭司：啊，俄狄普斯，我邦的君王，請看這些坐在你祭壇前的人都是怎樣的年紀：有的還不會高飛；有的是祭司，象身為宙斯的我，已經(jīng)老態(tài)龍鐘；還有的是青壯年。其余的人也捧著纏著羊毛的樹枝坐在市場里，帕拉斯的雙廟前，伊斯墨諾斯廟的神托所的火灰旁邊。……[6](P73)

從這段對話中，我們可以提取到如下重要的關(guān)于儀式的要素。儀式的地點：帕拉斯的雙神廟前，伊墨諾斯廟的神托所的火灰旁邊；儀式的主角：俄狄普斯和祭司；儀式的觀眾（參與者）及氛圍：城邦里的各種人等，且都捧著纏著羊毛的樹枝。特別要注意的是此處提及的“捧著纏著羊毛的樹枝”，且在第一場結(jié)束的時候，依然強調(diào)“眾乞援人舉起樹枝隨著祭司自觀眾右方下?！盵6](P76)這一情景可以理解為舉行“凈化”儀式的典型的象征。

在古希臘經(jīng)常定期為城邦舉行“凈化”儀式，如按照阿提卡的日歷的2—3月間有一個花月節(jié)，這個節(jié)日包含幾個連續(xù)的日子，分別被稱為開壇日、酒盅日和瓦缽日。具體日期為花月的第十一、十二和十三日。[3](P32)瓦缽日是一個舉行“凈化”儀式的節(jié)日，這一天人們用一種瓦缽狀的香爐來“凈化”自己的房屋，然后把這種東西扔在三岔路口，之后頭也不回地離開。有評注者解釋說，這指的是遺棄小孩的做法。[3](P38-39)古斯巴達有遺棄不健康的孩子的習(xí)俗，甚至不止存在于斯巴達。一方面他遺棄孩子，另一方面他又認為這行遺棄行為是有罪的，因此，需要有一個“凈化”儀式來消除這種罪孽。

舉行“凈化”儀式的原因也多種多樣，比如邁薩納人驅(qū)趕大風(fēng)的儀式，也屬于“凈化”儀式一類?！耙还杀环Q為‘雙唇’（Lips）的大風(fēng)從薩羅尼科斯灣刮來，會把葡萄嫩苗吹得枯萎。當(dāng)狂風(fēng)向人們襲來時，兩個男人找來一只公雞（雞毛必須為純白色），把公雞撕成兩半，然后兩人各拿一半，朝著相反方向圍著葡萄園奔跑。這是他們發(fā)明的抗拒‘雙唇’大風(fēng)的方法。人們提著公雞奔跑，以達到“凈化”的目的，大風(fēng)的邪惡影響在某種程度上被它降伏了，最后把它埋掉?！盵3](P67)這種劇情也出現(xiàn)在喜劇表演中，如在阿里斯托芬的《蛙》中，當(dāng)一場風(fēng)暴正在埃斯庫羅斯和歐里庇德斯之間醞釀而即將暴發(fā)的之際，狄俄尼索斯喊道：“孩子們，把一只母羊牽來，要一只黑的母羊，因為一場風(fēng)暴就要到來了?！盵3](P67)

由此可見，“凈化”儀式在古代希臘社會中廣泛存在，當(dāng)然文學(xué)家、戲劇家如索?？死账?、阿里斯托芬等在他們的戲劇創(chuàng)作中也不會錯過對這些儀式形式的利用。俄狄普斯因為帶給城邦瘟疫而被驅(qū)除出城邦便是各種各樣的“凈化”儀式的表演中的一種。

我們試從《俄狄普斯王》中舉一段相對完整的“凈化”儀式的表演。該劇的第三場基本上可以看作是“凈化”儀式中最重要的程式，即儀式中祭獻犧牲過程。這里的儀式執(zhí)行者是先知（或預(yù)言家）忒瑞西阿斯，被執(zhí)行（獻祭）的犧牲是俄狄普斯。儀式執(zhí)行者會有許多話說，或者是咒語，或是安撫犧牲的話，在這里表現(xiàn)為戲劇表演。在此我們選摘其中幾句，以圖管中窺豹：

忒瑞西阿斯：……我叫你遵守自己宣布的命令從此不許再跟這些長老說話，也許不許跟我說話，因為你就是這地方不潔的罪人。

俄狄普斯：你厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？

忒瑞西阿斯：我逃得了；知道真情就有力量。

俄狄普斯：誰教給你的？不會是靠法術(shù)知道的吧？

忒瑞西阿斯：是你；你逼我說出了我不愿意說的話。

俄狄普斯：什么話？你再說一遍，我就明白了。

忒瑞西阿斯：你是沒有聽明白，還是故意逼我往下說？

俄狄普斯：我不能說已經(jīng)明白了；你再說一遍吧。

忒瑞西阿斯：我說你就是你要尋找的殺人兇手。

……

忒瑞西阿斯：可是我要說完我的話才走，我不怕你皺眉頭；你不能傷害我。告訴你吧：你剛才大聲威脅，通令要捉拿的，殺害拉伊俄斯的兇手就在這里；表面看來，他是個僑民，一轉(zhuǎn)眼就會發(fā)現(xiàn)他是個土生土長的底比斯人，再也不能享受他的好運了。他將從明眼人變成瞎子，從富翁變成乞丐，到外邦去，用手杖探著路前進。他將成為和他同住的兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人。[6](P84)

這段話可以說是儀式執(zhí)行人對犧牲的惡毒咒語，這是“凈化”儀式必需的內(nèi)容。從這段對話中我們可以看出“凈化”儀式的基本輪廓。甚至可以看出古代人牲祭的蹤影，即在屠宰用于獻祭的犧牲（人牲）時，主持人要歷數(shù)作為犧牲代表的若干罪狀，必須對其進行懲罰方能使當(dāng)事的神心情愉快，從而祛除他施放給人們的災(zāi)難。

索?？死账共粌H在《俄狄普斯王》一劇利用了古代的“凈化”儀式，在他的其他劇作中同樣可以看到對古代儀式的類似的利用情況。如，在《俄狄普在科羅諾斯》，當(dāng)俄狄普斯來到塞姆那俄的神廟時，歌隊命令他贖罪，因為他破壞了神廟的規(guī)矩，盡管是出于無意。他詢問到底要舉行什么樣的儀式。雖然我們對他得到的答案已經(jīng)非常熟悉，但由于其對理解獻祭冥界神靈的儀式如此的重要，因此，有必要將原文引述如下：

俄狄普斯：老鄉(xiāng)們，請你們指教，用什么樣的儀式？

歌隊長：首先，從長流的泉水里把神圣的奠品取來，取水的手要潔凈。

俄狄普斯：我取來清潔的泉水之后，又怎么辦？

歌隊長：那里有調(diào)缸，那是能工巧匠的制成品，你把缸的邊緣和兩旁的耳朵纏上。

俄狄普斯：用橄欖枝、羊毛帶，還是用什么樣的儀式？

歌隊長：用新剪下的、小母羊的毛搓成的帶子。

俄狄普斯：好的這儀式怎樣完成呢？

歌隊長：面向早晨的東方，把奠品倒在地上。

俄狄普斯：是不是用你說的那水壺來祭奠？

歌隊長：倒三次，最后一壺要倒光。

俄狄普斯：那壺在陳列之前，里面都裝些什么？這個也請你指教。

歌隊長：裝水和蜜——可別攙酒。

俄狄普斯：等到樹蔭下的泥土吸飲了這些奠品之后，又怎么辦？

歌隊長：雙手把三九二十七支橄欖枝擺在那里，并且這樣禱告——

俄狄普斯：我想聽聽這禱詞，這是非常重要的。

歌隊長：“請你們慈悲為懷，”

——我們稱呼她們作慈悲女神——

“接受我這個保證這地方的安全的乞援人！”

你自己這樣禱告，要悄沒聲兒地說，別放大聲音；然后告退，不要回頭看。你這樣做了，我才有勇氣幫助你；

否則，客人啊，我會因你而感到害怕的。[6](P274)

在這一段中我們又看到了凈化儀式不可少的橄欖枝，且如果我們把這一段與前面所列《俄狄普斯王》中的段落加在一起，便更能看出古希臘時代流行的凈化儀式的更完整的程式和內(nèi)容。因此我們可以看出索?？死账狗浅Ｊ煜す糯皟艋眱x式的風(fēng)俗及其具體程式和內(nèi)容。

我們再舉一個不屬于底比斯而屬于雅典的“凈化”儀式的例子，以為上文提供延伸性的參照，它便是流行在雅典的琺耳瑪科斯節(jié)的“凈化”儀式。即在雅典，每逢塔耳格利亞節(jié)，人們?yōu)榱恕皟艋背鞘校仨殞晌荒凶訋С龀峭?，其中一位是為了男人得到“凈化”，另一位是為了女人得到“凈化”。這個節(jié)日的日期是在塔耳格利亞月的第六天。從驅(qū)趕兩位男人出城的事實看，幾乎可以斷定這是古代的活人祭，即有可能是古代人牲祭的現(xiàn)代版。公元1150年代有一位叫特澤特澤斯（tzetzes）的作家，在他寫的一本《歷史》（Thousand Histories）書中寫道：“法耳瑪科斯用于古時這樣一類‘凈化’儀式：如果由于神的發(fā)怒而使城市遭受災(zāi)害——不管是饑荒、瘟疫還是別的災(zāi)難，人們就挑出一個相貌最丑陋的人，把他帶出城外，就像是把他帶到祭壇上一樣，作為解救、‘凈化’城市的祭品。他們把這個用作祭品的活人帶到指定地點后，給他捧上一些奶酪、一塊大麥餅和一些無花果，然后用韭蔥、野生無花果及其他野生植物抽打他，一共打七次。最后，他們用野生樹木做柴火把他燒掉，之后把灰燼撒向大海、拋向空中，目的是我前面說的‘凈化’受難的城市。我想，那情形和呂科弗倫所描述的羅克里斯少女被火化的情形是一樣的。我已經(jīng)記不清他那首詩的確切詩句了，大意是：在特拉倫山上，這些少女被人們用無果的樹枝升的火燒掉，然后她們的骨灰被撒到大海里。”[3](97-98)

我們也可以略為超出“凈化”儀式這一主題，更多地觀察《俄狄普斯王》中對宗教主題的利用。古希臘作家普魯塔克便關(guān)注到了索福克勒斯利用宗教主題進行創(chuàng)作的情況，他在敘述古希臘社會中無神論和有神論兩種思想并行的情形說：“無神論者在舉行祭典的場合，會發(fā)出任性和挖苦的嘲笑，向著身旁的朋友說起，人民必須珍視一種虛榮而愚蠢的自負，認為舉行這些儀式是為了推崇神明；對他們而言即使免除也沒有什么壞處。從另一方面來說，迷信的人正如他所期望的那樣，不會感到任何欣喜和高興之處：

城里正彌漫著香煙，

到處是求生的歌聲和痛苦的呻吟；

對這些迷信的人而言，他的靈魂有極其傳神的描述。就在他們的頭上戴著花冠的時候，臉色已經(jīng)變得蒼白，雖然奉獻祭品，但是還是感到害怕，他用震顫的聲音向上蒼祈禱，發(fā)抖的手點燃祭壇的香火?！盵7](P359-75)特別值得注意的是，普魯塔克還特地引用了兩句《俄狄普斯王》一開頭由俄狄普斯本人說出的臺詞，這也可以說明普魯塔克看出了《俄狄普斯王》與當(dāng)時的某些宗教儀式的關(guān)系，這也從另一面反映出索福克勒斯利用人們熟悉的巫術(shù)儀式，來編輯一出新的劇情情況。

至此我們看到，“凈化”儀式或表演在古代希臘廣泛存在，即使當(dāng)它在人們的生活中消失以后，還仍然以片斷的形式存在戲劇或其他藝術(shù)形式中，這便是《俄狄普斯王》中利用古代宗教主題的背景，特別是其中對“凈化”儀式的利用情況。

三、巫術(shù)儀式的“凈化”向悲劇的“凈化”轉(zhuǎn)變

“凈化”儀式到公元前6到公元前5世紀時已經(jīng)不再流行了，但是，“凈化”仍然是雅典人熟悉的主題，仍然會在當(dāng)時的一些文學(xué)作品，如戲劇等藝術(shù)形式中出現(xiàn)。甚至在一些重大的節(jié)日期間仍然會有類似法耳瑪科斯儀式的表演，但儀式的主題不再是傳統(tǒng)的“凈化”，而是為當(dāng)時的政治主題服務(wù)。被驅(qū)出城邦的也可能不再是兩個男人，可能演化成了一個男人，即僅僅保留了儀式的形式這一軀殼。正是從這個角度，我們可以看出俄狄普斯的自我流放實際上也包含了一個古老的城市“凈化”儀式的某部分，同時也顯示了新的城邦的觀點。在公元前5到公元前4世紀時，活人祭當(dāng)然不被接受了，但是，流放的形式是可以接受的，而且是符合城邦法律的，即正好可以利用這一形式表現(xiàn)“城邦正義”這一主題，且同樣可以達到引起恐懼、憐憫及凈化的效果。

當(dāng)時不僅戲劇家們利用“凈化”儀式的某些要素來創(chuàng)作新劇本，而且評論家們也同樣利用“凈化”儀式的“凈化”這一用語來評論戲劇。亞里士多便采用了“凈化（katharsis）”這個宗教術(shù)語來評價悲劇的功能，顯然亞氏時代的悲劇早超出了巫術(shù)表演的范疇，而更多的是表現(xiàn)城邦正義或法制正義的內(nèi)容。我們至少可以從兩個方面來理解當(dāng)時評論中出現(xiàn)的“凈化”這個術(shù)語的意義，一是說明當(dāng)時人們普遍地沿襲宗教儀式的“凈化”這個術(shù)語來理解悲劇的效果，二是《俄狄普斯王》以及其他同類的悲劇中都包含古希臘巫術(shù)的“凈化”儀式中的某些因素或片斷，因此人們很容易便將悲劇的審美效果與“凈化”儀式的恐懼效果聯(lián)系起來。

索?？死账乖凇抖淼移账雇酢分袃H僅是利用了“凈化”儀式這一主題和形式。我們從他的不同劇作中對阿波羅形成的不同處理便可以看得出來，他習(xí)慣利用這種舊主題，并按創(chuàng)作意圖進行改編，如，他在《俄狄普斯王》中把阿波羅刻畫成一個復(fù)仇者，而在《降福女神》中，阿波羅是個和事佬。

如前所述，索福克勒斯不僅在《俄狄普斯王》中利用了“凈化”儀式的主題，而且，在別的劇作中，他也經(jīng)常利用這一主題，如，在《安提戈涅》中懇求狄俄尼索斯“凈化”罪惡深重的底比斯人。但是，作為一個雅典人，他還記得厄琉西斯人在神秘儀式上崇拜的神：

歌隊：（首曲）阿，你這位多名的神，卡德墨亞新娘的掌上明珠，雷鳴掣電的宙斯的兒子，你保護著聞名的意大利亞，保護著厄琉西斯女神得俄的歡迎客人的盆地；阿，巴克科斯，你住在忒拜城——你的女信徒的祖國，住在伊斯墨諾斯流水旁邊，曾經(jīng)種過毒龍的牙齒的地上。

在底比斯，俄狄普斯被稱為巴克斯。然而，當(dāng)詩人想到那些夜間的神秘儀式時，伊科斯這個名字便自然而然地出現(xiàn)了：

歌隊：（第二曲次節(jié)）噴火的星宿的領(lǐng)隊阿，徹夜歌聲的指揮者阿，宙斯的兒子，我的主阿，快帶著仙女們，你的呂伴，出現(xiàn)呀，他們總是在你面前，在你伊阿科斯，快樂的賜予者面前，通宵發(fā)狂，載歌載舞。[8](P50)

這些便是當(dāng)時可以看到的“凈化”儀式的景觀，即伴隨著“凈化”儀式還有人們的歡呼、載歌載舞的盛況。也有觀點認為可能底比斯的“凈化”儀式的流行還受到了北部的色雷斯的風(fēng)俗的影響，我們可以繼續(xù)從《俄狄普斯王》中觀察這種影響因素及其可能性，它們都反映在了索?？死账沟膭?chuàng)作中。

到索?？死账沟臅r代，或更早，古代希臘流行和施行的“凈化”儀式，或“凈化”觀念便已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了法律思想，古代對犧牲的處置也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化成了法律中的刑罰條款。當(dāng)然那時的悲劇也只能體現(xiàn)法律正義或新的城邦正義觀念。我們可以從柏拉圖的《法篇》中觀察到這種轉(zhuǎn)化，或轉(zhuǎn)化機制，如“殺人兇手在殺人后的一年里要回避殺人的地方，要把他驅(qū)逐出境，不能讓他在祖國的土地上留下足跡，如果死者是個外國人，那么，兇手在相同的時間內(nèi)也不得進入死者的國家。”[9](P627)而不是通過“凈化”儀式來消除這些帶給城市的不潔，據(jù)此，我們可以清楚地看到古代希臘宗教中的巫術(shù)儀式及觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代法律，盡管如此，詩人們?nèi)匀磺擅畹乩媚切﹥x式的傳統(tǒng)的形式中要素來進行新的創(chuàng)作。

所以，我們可以說，悲劇論中的“凈化”是從巫術(shù)儀式的“凈化”儀式轉(zhuǎn)化而來的，這種形式轉(zhuǎn)變的根本則是由于悲劇中經(jīng)常利用古代“凈化”儀式的某些程式，即它的現(xiàn)實的土壤雖然已經(jīng)消失了，但它仍然以藝術(shù)的方式存在在人們的想象中。索?？死账沟摹抖淼移账雇酢芬粍Α皟艋眱x式的利用為我們提供了這方面的最典型的參考。

毫無疑問，到了索?？死账沟臅r代，古希臘流行的許多巫術(shù)儀式早已經(jīng)不復(fù)存在了，各種儀式中存在的種種令人恐怖的場面，如屠宰犧牲，特別是人牲的場面早已經(jīng)成為過去，取而代之的新的城邦正義，或法律正義，但這并不能說明關(guān)于古代的各種儀式及其場面在人們的記憶中便消失無蹤了，而是它們還繼續(xù)存在著，作為某些潛在的形式，存在于人們的心中，它們有可能被某種機緣激活。索福克勒斯在他的創(chuàng)作中充分利用了這些已經(jīng)不存在了的儀式的形式因素，來創(chuàng)作自己的新的戲劇文本，并通過對它們的重新激活和打動觀眾，來達到其宣揚伯里克利時代的城邦正義和法律正義的效果。