謝章鋌學(xué)術(shù)思想述論

曾祥明

（三明學(xué)院 圖書(shū)館，福建 三明 365004）

謝章鋌（1820—1903），字枚如，號(hào)江田生、癡邊人，藥階退叟，福州長(zhǎng)樂(lè)人。他是晚清閩中一代巨儒，其學(xué)“無(wú)所不窺”[1]（P320），有評(píng)其詩(shī)為“閩越巨子”[2]（P7468）；有稱其詞抗手蘇軾、辛棄疾[3]（P1128）；有贊其古文“若震川之于明”[4]（P58）；有譽(yù)其經(jīng)史之學(xué)于“閩中學(xué)人可以稱首”[5]（P2）。他是晚清福建學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要人物，久困名場(chǎng)，后“通籍不仕，以師儒終”[6]（P101），先后主講漳州丹霞、芝山書(shū)院，陜西豐登、關(guān)西書(shū)院，江西白鹿洞書(shū)院，福州致用書(shū)院，成就弟子甚多。

當(dāng)前關(guān)于謝章鋌的研究不均衡，主要集中在詞學(xué)研究上。①本文擬在晚清閩省學(xué)術(shù)變遷視野中，勾勒謝章鋌的學(xué)術(shù)思想及影響。

一、謝章鋌學(xué)術(shù)思想的背景

（一）晚清經(jīng)世思潮的興起

清代學(xué)術(shù)以理學(xué)為正統(tǒng)，以漢學(xué)為主流。由于承平日久加之統(tǒng)治階級(jí)文網(wǎng)日密，宋學(xué)之末流束書(shū)不觀、空談性理，漢學(xué)之末流瑣碎饾饤、繁瑣考據(jù)，均脫離實(shí)際。隨著社會(huì)危機(jī)與民族危機(jī)的加深，“嘉、道以還，積威日弛，人心已漸獲解放，而當(dāng)文恬武嬉之既極，稍有識(shí)者，咸知大亂將至，追尋根源，歸咎于學(xué)非所用”[7]（P166），經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)風(fēng)氣孕育而生。以龔自珍、魏源、賀長(zhǎng)齡、林則徐、張際亮等為代表的經(jīng)世思想家，針砭時(shí)弊、倡言改革、振興實(shí)學(xué)、關(guān)注世界。

林則徐的經(jīng)世思想對(duì)謝章鋌的影響較大。在與友人書(shū)信中，謝章鋌多次提及林則徐遺事。《致林鷗齋書(shū)》贊許了林則徐為防備外患入侵的作為?！皯浟治闹伊T官家居，無(wú)日不講求夷務(wù)。令其甥翁君駕小舟，歷下江，圖繪其險(xiǎn)要。又親自閩安至五虎，度沙礁，審炮臺(tái)，暗與水師鎮(zhèn)將聯(lián)絡(luò)，力謀制敵之法。夷人聞之，累月不敢入市滋事。”[4]（P190）《答黃星石書(shū)》則言及林則徐水利思想與治水挫折?！扮茌o水利，林文忠著有成書(shū)，言之尤詳。”“文忠上此書(shū)時(shí)，直督琦侯已怒其侵官；前年直隸治河，當(dāng)事亦有違言。”[4]（P80）

（二）閩省學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變

福建是朱子學(xué)的發(fā)源地，數(shù)百年來(lái)福建士子恪守程朱理學(xué)。“吾閩自龜山得道南之統(tǒng)，而集大成于考亭。數(shù)百年來(lái)一以朱學(xué)為職志，……自程、朱外，亦惟蔡、胡、陳之說(shuō)是守。”士子讀《四書(shū)集注》，不敢差錯(cuò)一字，讀書(shū)要是超出程朱理學(xué)范圍，則“雖博，猶謂之雜”。清乾隆年間，紀(jì)昀、朱珪先后視學(xué)福建，援漢學(xué)入閩，開(kāi)拓了福建儒生的治學(xué)視野，逐漸打破了福建朱子學(xué)獨(dú)尊的局面?！袄仙奕咫m未嘗不謹(jǐn)守朱子之法，然其議論則有加焉，見(jiàn)聞則有進(jìn)焉，乃相與立為讀書(shū)榭……最后，陳恭甫侍御出，以沉博絕麗之才，專精許、鄭，建漢學(xué)之赤幟?！盵4]（P83）閩省學(xué)風(fēng)開(kāi)始由獨(dú)尊朱子之學(xué)向兼采漢宋轉(zhuǎn)變。

陳壽祺是近代閩省學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要人物，他出自阮元朱珪門下，又從錢大昕、段玉裁等漢學(xué)大師問(wèn)學(xué)，后歸閩主講書(shū)院。謝章鋌稱陳壽祺“經(jīng)術(shù)文章，人所共知……扶植士類，眾所爭(zhēng)仰”，“雖未及先生門，而其高第弟子多相知，輒以遺事詔我”。[4]（P115）可見(jiàn)陳壽祺治學(xué)對(duì)謝章鋌的影響。

二、謝章鋌學(xué)術(shù)思想的主要內(nèi)容

謝章鋌自述生平治學(xué)經(jīng)過(guò)多次變化，十二歲知有宋儒性理之學(xué)，十八九歲知有漢儒考據(jù)之學(xué)，后知有詞章之學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，知有經(jīng)濟(jì)之學(xué)?！八^性理、考據(jù)、詞章、經(jīng)濟(jì)之學(xué)，未嘗不留其端倪焉?！盵4]（P11）

（一）以性情為文的文學(xué)創(chuàng)作觀

性情說(shuō)是謝章鋌文學(xué)理論的一個(gè)基本論點(diǎn)。在他看來(lái)，雖然詩(shī)、詞、古文的文體不同，本源卻相同，都是性情；文學(xué)創(chuàng)作的首要因素是性情，而非辭藻、格式、方法。關(guān)于謝章鋌主張?jiān)?、詞創(chuàng)作的性情說(shuō)，已有不少學(xué)者專門論述，此不贅述，下文主要論述謝章鋌古文創(chuàng)作的性情說(shuō)。

謝章鋌認(rèn)為古文創(chuàng)作不該浮于文字表面與方法格式，而是要基于研究經(jīng)史與陶冶性情，展示作者獨(dú)有的精神氣質(zhì)。“能治經(jīng)、治史、治性情以為文”，“其文亦必高遠(yuǎn)淵深無(wú)鄙語(yǔ)”。[4]（P30）在他看來(lái)，清代的古文已經(jīng)是趨于衰微。他指出桐城派“以率為簡(jiǎn)，以淺為高，描頭畫(huà)角，千人一面”[4]（P41）。還有三種流派的弊病如下：“言體格者，局于八家虛腔，濕鼓無(wú)音，巨瓠不實(shí)；夸才學(xué)者，累于注疏習(xí)氣，貪多務(wù)得，神骨不清；又其甚，則鼓之以劫筆，潤(rùn)之以卮詞，張皇佻巧而入于小說(shuō)。作者雖多，大抵此三派盡之矣?！盵4]（P33-34）

“言體格者”主要指過(guò)度注重古文文法的人，包括以前后七子為代表的擬古派以及部分唐宋派。他們主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，除習(xí)得唐宋八大家的作古文的方法外，沒(méi)有自己的思想靈魂，發(fā)出自己的聲音?！翱洳艑W(xué)者”主要指用考據(jù)學(xué)的方式來(lái)作古文的人。他們自夸博雅，誤以注疏為古文，文章無(wú)聲韻風(fēng)骨?！皬埢寿啥胗谛≌f(shuō)”者主要指“性靈派”。他們流于空疏，甚至雜以小說(shuō)。

謝章鋌還指出八股文對(duì)清代古文的不良影響。八股文是封建社會(huì)士子的進(jìn)身之階，是每個(gè)士子的必修課。他批評(píng)茅坤、林西銘等人以作八股文的方法治古文，是不辨門、庭、奧、窔，即使結(jié)構(gòu)再精良，也不可能建成房屋。士子如早年沾染此習(xí)，會(huì)嚴(yán)重影響以后的古文創(chuàng)作?！坝鑷L謂起承轉(zhuǎn)合，提頓呼應(yīng)，此陋儒以之談制藝者，自茅鹿門以逮林西仲，乃以此治古文，童稚抱書(shū)，先入為主。異日行文之不振，未必不由于此。夫在心為義，出手為法。義以征其見(jiàn)解之淺深，法以驗(yàn)其筆墨之工拙；義為主，法為副。今則置精義于不講，而詡詡?cè)辉唬菏怯蟹ū厝缡?，起必如是，合必如是，提必如是，?yīng)是若筑室然，門庭之不辨，奧窔之不分，而惟間架是問(wèn)，間架雖工，而得為成室乎?”[4]（P75）

謝章鋌認(rèn)為：“大抵文章皆有窠臼，亦皆有根柢，善學(xué)者得其根柢，不善學(xué)者即得其窠臼。”[4]（P41）“窠臼”即格式、方法；根柢即本源、精髓。在他看來(lái)，古文的本源是作者的性情，即作者獨(dú)有的精神氣質(zhì)。“治古文者，治經(jīng)、治史、治性情而已，……而尤以治經(jīng)為最要。經(jīng)者，古人之性情見(jiàn)焉?！盵4]（P30）

他自稱“所作皆不敢自信，惟生平持論以真為宗”，“今之所謂真，古之所謂誠(chéng)”[4]（P84），強(qiáng)調(diào)性情的真與誠(chéng)。他把言誠(chéng)情摯作為判斷古文好壞的標(biāo)準(zhǔn)，“凡學(xué)古當(dāng)?shù)闷湔妫还庞泄胖?，我亦有我之真。我能不沒(méi)其真，則雖不古，而古之真在是矣”[4]（P160），反對(duì)刻意的描畫(huà)與摹擬：“言不誠(chéng)，其究，必壞人；文不誠(chéng)，其終，必喪心。成一文，其情甚摯，其意甚高，其意又甚精。但使稍藻繪焉，誠(chéng)亡其一二矣；藻繪而遂涂澤，誠(chéng)亡其四五矣；藻繪涂澤之不足，因而剽竊、摹擬，誠(chéng)亡其七八矣。然而藻繪者或以為典雅，鎏澤者或以蟊皇，剽竊、摹擬者或以為包羅百家，能盡文之美而極其變。”[4]（P10）

如何陶冶性情呢？首先，要“讀經(jīng)，以養(yǎng)其心術(shù)”[4]（P80）。既然經(jīng)書(shū)是古人性情和文章的體現(xiàn)，治經(jīng)就可以獲得古人修身養(yǎng)性之道與寫(xiě)作的文法章律。謝章鋌指出，唐宋八大家的古文成就是基于他們對(duì)經(jīng)書(shū)的研究。韓愈有《論語(yǔ)解》，柳宗元有《非國(guó)語(yǔ)》，歐陽(yáng)修有《詩(shī)本義》，蘇軾有《易傳》《書(shū)傳》。[4]（P875）

再次，要“讀史，以擴(kuò)其識(shí)量”[4]（P80）。謝章鋌指出好的古文需要具備深廣的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與不同的寫(xiě)作風(fēng)格。他甚為推崇福建古文學(xué)家高澍然，認(rèn)為其文“以養(yǎng)勝，其氣粹……平淡出之，令人有悠然不已之思”，“蓋真積其內(nèi)，而寧?kù)o淡泊只修，有以固其外”，不過(guò)也對(duì)其創(chuàng)作題材范圍不廣與文章風(fēng)格單一感到遺憾[4]（P42），認(rèn)為長(zhǎng)期家居、未經(jīng)世變等因素限制了高澍然的閱歷與見(jiàn)識(shí)，使其作品平淡有余而奇特不足，缺乏氣勢(shì)。在謝章鋌看來(lái)，治史可以擴(kuò)充見(jiàn)識(shí)，觀得歷史規(guī)律與事物變化的關(guān)鍵。[4]（P80）

（二）漢宋兼采的治學(xué)取向

清代中期，中國(guó)學(xué)術(shù)界爆發(fā)了激烈的漢宋之爭(zhēng)，“為訓(xùn)詁之學(xué)者薄宋儒為空疏，為性理之學(xué)者薄漢儒為支離”[8]（P144）。謝章鋌認(rèn)為“書(shū)貴自讀，隨人道黑白，無(wú)當(dāng)也”[4]（P53），主張“學(xué)擇漢宋之要”[4]（P30），希望士子不要盲從學(xué)術(shù)權(quán)威，不要囿于門戶之見(jiàn)，指出“性情所近，學(xué)術(shù)各有所偏執(zhí)”，建議求學(xué)之人根據(jù)自身性格與閱歷選擇治學(xué)之道。[4]（P30）

謝章鋌批評(píng)漢宋“門戶相非”，多半是門派偏見(jiàn)與意氣之爭(zhēng)，缺少學(xué)術(shù)上的自我反思。“堅(jiān)持門戶，掊擊攻訐”，犯了與子貢一樣好議論別人的毛病。[4]（P69）宋學(xué)內(nèi)部，陸九淵和朱熹治學(xué)取向已經(jīng)大不相同，程頤程顥、張載與周敦頤、邵雍治學(xué)也非完全相同。他認(rèn)為“學(xué)者立身，自有本末，明經(jīng)窮理，各有源流”，“未必講考據(jù)者定是鄙儒，講性理者必為大雅也”。[4]（P42）

理學(xué)家指責(zé)漢學(xué)家埋頭故紙堆中，搞繁瑣考證，耗費(fèi)精力時(shí)日，造成人才凋敝。謝章鋌認(rèn)為“以人才之衰，集矢于漢學(xué)”是錯(cuò)誤的。漢學(xué)倡考據(jù)，“實(shí)事求是，固博學(xué)詳說(shuō)之一道”。遑論黃宗羲、顧炎武、錢大昕、全祖望、洪亮吉、孫星衍、王念孫、惠棟等漢學(xué)家皆“學(xué)問(wèn)淹雅，立身皆有本末，豈以考據(jù)而害其為正人乎？”[4]（P69）他抨擊那些表面推崇朱子學(xué)實(shí)則不學(xué)無(wú)術(shù)之人，“于朱學(xué)毫無(wú)心得，而徒褒衣博帶。日捧高頭講章，指責(zé)先賢，而曰‘吾為朱學(xué)也’”。這些人不講修身，卻熱衷于學(xué)派之爭(zhēng)，“奉一先生之片言為依歸”[4]（P31）。

此外，謝章鋌對(duì)宋儒的道統(tǒng)說(shuō)也有質(zhì)疑。他認(rèn)為程朱直接孔孟的學(xué)術(shù)傳承是值得推敲的。在他看來(lái)，宋儒性理之學(xué)和孔子之學(xué)并非完全相同?！笆廊褰灾^濂洛直接洙泗，中間并無(wú)余子，鋌頗疑。宋儒之學(xué)，與圣門不盡相同?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)言心性頗少，所詳辨者大抵辭受出處之道，由、求不過(guò)家臣而言志及于為邦，顏、子簞瓢陋巷而制治及于三代。至孟子則稍詳心性矣，然其精微玄妙，似尚不如后人。”[4]（P36）

當(dāng)然，漢學(xué)也存在問(wèn)題。謝章鋌指出，漢學(xué)家治學(xué)之弊在“不論義之是非，第論本之今古”，“厚古薄今”[4]（P84）。他把阮本《春秋左傳正義》與毛本《春秋左傳正義》對(duì)照，發(fā)現(xiàn)“有毛誤而阮亦誤者，有阮誤而毛不誤者，有毛誤而阮不言其誤者，有毛不誤而阮誤以為誤者，而阮輒訾毛本以最劣”。此外，他認(rèn)為阮本《毛詩(shī)正義》有“巨弊四”：“好立條例，強(qiáng)書(shū)就我，一也。袒護(hù)宋刻，游詞失真，二也。喜談不可見(jiàn)之本，而多為臆斷懸決之詞，三也。輕視元明以下之刻，而盡忘其佳處，且誣之，四也?！钡诙?、四點(diǎn)概言之，即阮元“重古薄今”，“特侈收藏古物之富耳”。[4]（P53）

謝章鋌認(rèn)為漢、宋二學(xué)雖各有弊端，但是也取得了不俗的學(xué)術(shù)成就。[4]（P79）他批判“以漢學(xué)為粗、宋學(xué)為精”的觀點(diǎn)，指出“無(wú)漢學(xué)則亦無(wú)宋學(xué)”[4]（P121）。他盛贊漢學(xué)“至矣、極矣，直是無(wú)可置喙”，認(rèn)為“立品端方、踐履篤實(shí)即是宋學(xué)”。針對(duì)光緒年間“漢學(xué)既熄，宋學(xué)愈荒”的情況，謝章鋌認(rèn)為士子“無(wú)論為漢為宋，如有學(xué)焉”，都非常可貴[4]（P83），治學(xué)無(wú)論漢、宋，要做到表里如一。

（三）經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)關(guān)懷

近代中國(guó)遭遇了“智勇俱困之秋”[9]（P343）。謝章鋌身處亂世，歷經(jīng)道光、咸豐、同治、光緒四朝，是中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)起義、陜西甘肅回族人民起義、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等近代重大事件的見(jiàn)證者。他目睹山河破碎，民不聊生，“憂世變，思救以經(jīng)術(shù)，而歲不之許”[1]（P459），自嘆“不能避世，不能用世，每聞風(fēng)聲，輒報(bào)杞憂”[4]（P186），主張用變的眼光來(lái)看待問(wèn)題，創(chuàng)作了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，提出一些解決時(shí)弊的建議。

與清代普通士子一樣，謝章鋌早年著力于“性理考據(jù)詞章”之學(xué)，不喜時(shí)文。但祖父告誡他：“時(shí)文者，時(shí)為貴，顧適用之謂，時(shí)非詭隨之謂。時(shí)存濟(jì)時(shí)之心，講救時(shí)之學(xué)，為應(yīng)時(shí)之文?！渲冎膹淖猪?，盤(pán)誥之佶屈聱牙，維其時(shí)也。不必是古薄今，亦不容騖今蔑古。歸、王、胡、董，西江五家，宜興六子，當(dāng)其時(shí)則皆時(shí)文也?！盵4]（P54）此語(yǔ)雖就科舉應(yīng)試的八股文而言，卻指出了時(shí)人好古文鄙時(shí)文的毛病，提出“古今是相對(duì)”的變的觀點(diǎn)，希望謝章鋌成為“濟(jì)時(shí)”“救時(shí)”“應(yīng)時(shí)”的經(jīng)世之才。

不久，謝章鋌安靜的書(shū)齋生活被英國(guó)侵略者的炮聲打破?！坝⒁淖淌?，沿海多近患，中國(guó)苦兵單財(cái)匱。余慨然有建樹(shù)之志。乃讀《通鑒》、《列史》與古今時(shí)務(wù)諸書(shū)，于是知有經(jīng)濟(jì)之學(xué)?！盵4]（P11）他一改傳統(tǒng)厚古薄今的觀念，認(rèn)為“年代愈近，則利弊形勢(shì)大略多同，近人時(shí)務(wù)之說(shuō)，更當(dāng)博觀而約取。宜知古，宜知今。不知古，無(wú)所法；不知今，無(wú)所守”[4]（P80）。

謝章鋌認(rèn)為士子是“以天下為己任”“有萬(wàn)物在抱之量”“為天地立心，為生民立命”[4]（P79）之人。1845年，謝章鋌有詞曰：

仆本狂生耳。卻無(wú)端、長(zhǎng)歌當(dāng)哭，時(shí)愁時(shí)喜。二十年來(lái)談節(jié)義，熱血一腔而已。況青眼、又逢吾子?？犊嗥诔傻资拢阌⑿?、總要輕生死。天下事，擔(dān)當(dāng)起。

男兒聲價(jià)寧朱紫。說(shuō)甚么、倚馬雄詞，雕蟲(chóng)小技。元禮林宗如可遇，定作千秋知己。磨折慣、風(fēng)波由爾。天地生才原有用，著精神、打點(diǎn)留青史。方不愧，稱名士。[4]（P409）

謝章鋌敢為天下先與渴望建功立業(yè)的豪情盈然紙上，現(xiàn)實(shí)卻刺痛他的雙眼?！伴}中之夷禍急矣，烏石久為夷踞，近則遍及于九仙。自臺(tái)江至于馬尾，夷帆如織，夷館相望，蓋儼然一鬼國(guó)矣。”[4]（P190）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，鴉片被以藥材的名目進(jìn)口出售，中國(guó)白銀大量流失，海關(guān)官員卻發(fā)國(guó)難財(cái)，私抽鴉片稅。謝章鋌痛斥：

煙進(jìn)口，數(shù)百萬(wàn)，銀出口，千億萬(wàn)。銀如土，煙如飯，失銀不愁失煙嘆。大臣謀國(guó)善持籌，設(shè)關(guān)榷利江之頭。一舟若干箱，一關(guān)若干舟。半公稅，半私抽，坐關(guān)之吏肥如牛。吁嗟乎，煙如飯，銀如土！稅煙歡喜食煙苦，國(guó)家究竟終無(wú)補(bǔ)。君不見(jiàn)巍巍八座大官府，低頭借銀向夷語(yǔ)。[4]（P251）

1857年，太平軍、捻軍會(huì)師安徽霍丘聯(lián)合抗清，同年英法聯(lián)軍攻占廣州。針對(duì)清政府內(nèi)憂外患，謝章鋌上《東南兵事策》，提出減兵精兵、選不愛(ài)錢之將、嚴(yán)賞罰、委權(quán)于府縣長(zhǎng)官等建議。[4]（P12-13）

在為官員代寫(xiě)的文書(shū)中，謝章鋌針對(duì)時(shí)弊，提出個(gè)人看法。1874年，日本借口“牡丹社事件”，入侵臺(tái)灣，意圖吞并清朝藩屬國(guó)琉球國(guó)。林壽圖受命治防福州海口，謝章鋌受邀入幕，代林壽圖撰有《答袁筱塢閣學(xué)書(shū)》，提出要警惕歐美諸國(guó)與日本的吞并臺(tái)灣的意圖，“洋人之垂涎于臺(tái)灣者，不止一國(guó)，東洋之積釁于臺(tái)灣者，亦不止一日”；要重視臺(tái)灣的戰(zhàn)略地位，“臺(tái)地開(kāi)辟愈廣，出產(chǎn)愈豐，生理半于福建，要害且足以制數(shù)省”，“臺(tái)灣去，則海道絕，而七省之門戶皆搖矣”[4]（P80）；要挫敗日本窺臺(tái)之意，要重創(chuàng)日本以震懾歐美，“不重創(chuàng)東洋，不足以怵服西洋之心”[4]（P56）。

1879—1880年間，謝章鋌代福建巡撫勒方琦作《修吏治以固民心疏》，指出因?yàn)槔糁尾恍?、厘稅繁多、教民紛?zhēng)而民心搖動(dòng)，提出破格求循吏、差別化收取厘稅、精選地方官等建議，認(rèn)為中國(guó)要向西方學(xué)習(xí)，“當(dāng)今時(shí)勢(shì)，西法固不能不學(xué)”。[4]（P64-65）

歐美諸國(guó)挾船堅(jiān)炮利，按照自己的意志，以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)改造世界。正如梁?jiǎn)⒊裕骸白円嘧?，不變亦變；變而變者，變之?quán)操諸己，可以保國(guó)，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之。”[10]（P14）謝章鋌疾呼革新法律，“取法之善者復(fù)之，其不善者更改之，整齊之”，中國(guó)若不“立法自強(qiáng)”，恐有用夷變夏、受制他國(guó)之憂。[4]（P79）

三、謝章鋌學(xué)術(shù)思想的影響

與謝章鋌關(guān)系在師友之間的陳寶琛將謝章鋌與陳壽祺相同并論，指出二者不僅治學(xué)取向相同，培養(yǎng)人才之多也相同，“閩自左海先生始合漢宋之學(xué)……越五十年，而長(zhǎng)樂(lè)謝先生復(fù)揭許、鄭、程、朱宗旨，主講致用講席十有六稔，門下之盛與左海埒?！盵1]（P549）陳遵統(tǒng)盛贊，清末福建文化界“長(zhǎng)盛不衰”“是致用書(shū)院掌教謝章鋌的功績(jī)”[11]（P1532）。

（一）持續(xù)推動(dòng)晚清閩省學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變

由于清代科舉取士以八股文的優(yōu)劣定奪，為了應(yīng)科舉，士子除了研讀近科闈墨仿制之外，經(jīng)史百家，束之高閣，竟不知“三通四史，是何等文章；漢祖唐宗，是哪朝皇帝”[12]（P257）。近代著名文學(xué)家福州人陳衍指出：“道咸以來(lái)，讀書(shū)人專力時(shí)文，罕治實(shí)學(xué)，福州尤甚?！盵13]（P1947）謝章鋌接過(guò)陳壽祺兼采漢宋學(xué)的旗幟，講求經(jīng)濟(jì)有用之學(xué)，持續(xù)推動(dòng)晚清閩省學(xué)術(shù)風(fēng)氣向講求實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)變。

他批判時(shí)文空疏無(wú)用，指出中式的制藝“大抵喑嗚作饔中語(yǔ)，東依西靠，毫無(wú)把握，而偶考其人，則皆貌為高深嚴(yán)重，究莫測(cè)其中之所存?！盵4]（P55）他教育學(xué)生要“多經(jīng)事，多讀書(shū)”，時(shí)文只是士子應(yīng)試的工具，而非讀書(shū)的目的。[4]（P79）他提出詞史的理念，主張?jiān)~要反映時(shí)事，“抑揚(yáng)時(shí)局”；批判“填詞家只知流連景光，剖析宮調(diào)，鴻題巨制，不敢措手”[4]（P641）；集合同志，成立聚紅榭詞社，“面對(duì)封建社會(huì)的日益衰微，高舉蘇辛旗幟”[14]（P65）。

他推崇顧炎武“治經(jīng)宗許鄭，制行準(zhǔn)程朱”[1]（P460）之語(yǔ)，即在經(jīng)學(xué)研究上效法許慎、鄭玄，在修身養(yǎng)性上準(zhǔn)繩程頤、朱熹。在學(xué)生印象里，謝章鋌“性厚而氣肅。平居未嘗日晏起，雖盛暑嚴(yán)寒必整衣端坐，無(wú)倦惰之容?！种脮?shū)數(shù)萬(wàn)卷,丹黃斠勘，終身不輟”。[15]（P96）

他治學(xué)廣博，任致用書(shū)院山長(zhǎng)時(shí)，學(xué)生的問(wèn)題，他都能回答。熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于思考的學(xué)生與他探討某書(shū)，在他的分析講解后，再經(jīng)過(guò)自己的思考，就能夠“豁然貫通”。他出題不泥于書(shū)籍，學(xué)生死記硬背是沒(méi)有效果的。[13]（P1324）

（二）造就門下弟子甚多

謝章鋌一生大部分時(shí)間都是在任教，見(jiàn)諸文獻(xiàn)的弟子有數(shù)百人之多[1]（P321），較有名的有林紓、陳寶璐（陳寶琛胞弟）、何振岱、黃彥鴻等人。他寄語(yǔ)學(xué)子以天下為己任。[4]（P121）直至晚年，他還自嘲“年已過(guò)艾，……‘功業(yè)’二字，久付度外矣。特干茅遇火，蓬蓬之氣，時(shí)復(fù)發(fā)焰，甚可嗤點(diǎn)也。”[4]（P36）他的學(xué)術(shù)思想特別是強(qiáng)烈的經(jīng)世理念與家國(guó)情懷深深地影響了他的學(xué)生。

林紓于1885年從謝章鋌學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。[16]（P297）甲午戰(zhàn)后，林紓寫(xiě)信給謝章鋌痛感“國(guó)勢(shì)頹弱，兵權(quán)利權(quán)悉落敵手”[17]（P323）。在《謝枚如先生賭棋山莊記》中，林紓將時(shí)局與取得淝水之戰(zhàn)勝利的東晉對(duì)比，再次表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。他認(rèn)為當(dāng)下侵略者的“兇狡”遠(yuǎn)勝于苻堅(jiān)，沙俄侵占中國(guó)西北邊陲，列強(qiáng)勢(shì)力侵入中國(guó)腹地。淝水之戰(zhàn)中，江南雖受戰(zhàn)亂之苦，東晉卻贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?，F(xiàn)今中原完好，卻有被瓜分的不測(cè)之憂。他從賭棋山莊之名，即知其師未嘗忘用世之心，惜其師年老不能為國(guó)家用。[18]（P57-58）

何振岱于1898年從謝章鋌治學(xué)，“始知有諸經(jīng)史之學(xué)，受恩深篤，愛(ài)如子弟，畢生不忘者也”[19]（P5-6）。陳寶琛贈(zèng)詩(shī)何振岱“大師本性積為文，晚歲傳衣獨(dú)畀君”，大師即是“謝章鋌”，意指何振岱得到謝章鋌的真?zhèn)??！昂握襻纷鳛榻＝ㄖ墓盼募?，在古文?chuàng)作上受益于謝章鋌最多?！盵20]（P214）謝章鋌《西洋刀歌》有“夷刀殺夷夷更悲”“此是男兒報(bào)國(guó)時(shí)”之語(yǔ)。何振岱回憶其師：“負(fù)濟(jì)世之志，論天下事激昂奮銳，彌老而壯?！盵15]（P101）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，福州兩度淪陷，何振岱貧病交加，但堅(jiān)拒日寇招攬，并與昔日友人、時(shí)任偽滿洲國(guó)總理的鄭孝胥絕交。[21]（P365）

謝章鋌曾說(shuō)“儒者以用世為第一義，著書(shū)次之”[4]（P190），卻“用世無(wú)命，時(shí)復(fù)著書(shū)”[22]（P511）。他提倡根柢性情之文，治學(xué)兼采漢宋，主張經(jīng)世致用，家國(guó)情懷濃厚，培育出林紓、何振岱、陳寶璐、黃彥鴻等知名之士，在近代福建學(xué)術(shù)史上烙刻獨(dú)特的印記。

注釋：

①史料整理方面，陳慶元《謝章鋌集》（長(zhǎng)春:吉林文史出版社，2009年）、《謝章鋌的學(xué)術(shù)思想及傳世稿本》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第1期）；袁志成輯有《謝章鋌簡(jiǎn)譜》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2006年第4期），陳昌強(qiáng)輯有《謝章鋌年譜簡(jiǎn)編》（《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）；古文研究方面，陳煒《謝章鋌為臺(tái)灣府教諭劉家謀所作序跋傳記祭文之討論_兼論謝章鋌的古文》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期）；詞學(xué)研究方面，高建中《自居面目的謝章鋌詞論》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1984年第6期）邱世友《謝章鋌的詞論》（《文學(xué)評(píng)論》，1992年第6期），陳慶元《愛(ài)國(guó)詞人謝章鋌的詞與詞論》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1997年第2期），祁見(jiàn)春、呂文奎《謝章鋌的性情說(shuō)》（《東岳論壇》，2000年第3期），劉榮平《謝章鋌詞學(xué)思想新論》（《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第5期），孫克強(qiáng)、楊娜《謝章鋌論南北宋之爭(zhēng)》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2011年第6期）等；詩(shī)歌研究方面，夏志強(qiáng)《謝章鋌詩(shī)歌研究》（湖南理工學(xué)院碩士論文，2019年）；方言研究方面，黃曉丹《謝章鋌〈說(shuō)文閩音通〉反切溯源》（《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期）等。