新時(shí)代經(jīng)世致用文化傳播路徑研究

靳陽(yáng)春

（三明學(xué)院 閩臺(tái)書(shū)院與經(jīng)世致用文化中心，福建 三明 365004）

經(jīng)世致用是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，是指面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心，運(yùn)用古今中外治學(xué)為當(dāng)前現(xiàn)實(shí)服務(wù)，力求實(shí)事求是的一種人文精神和學(xué)風(fēng)。它具有時(shí)間上的當(dāng)代性、內(nèi)容上的實(shí)用性、學(xué)術(shù)性的綜合性、致用上的廣泛性等特點(diǎn)。[1](P1-2)習(xí)近平同志指出：“我們的一切學(xué)習(xí)都是為了學(xué)以致用……不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿?，做到格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用?！盵2]《辭源》釋義：“經(jīng)世，治理世事；致用，盡其所用。”經(jīng)世致用思想在中國(guó)歷史歷次社會(huì)變革的動(dòng)蕩環(huán)境中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成“黜空談，尚實(shí)學(xué)”和“心懷天下，奮志不移”的核心內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)應(yīng)對(duì)當(dāng)前所面臨的動(dòng)蕩國(guó)際環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型之“百年未有之變局”，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人民民族文化信仰，維護(hù)中國(guó)文化安全，都有著重要的意義。本文通過(guò)爬梳經(jīng)世致用思想的深刻內(nèi)涵，探索新時(shí)代經(jīng)世致用文化的途徑和內(nèi)容。

一、經(jīng)世致用觀念沿革

一般認(rèn)為，經(jīng)世致用思想，以孔孟為源頭，以南宋為初萌，以明末清初為形成，至清代末年為新發(fā)展?？鬃?、孟子、陳亮、葉適、黃宗羲、顧炎武、王夫之、曾國(guó)藩、左宗棠、魏源、龔自珍、康有為、譚嗣同等思想家是其代表，其主要觀點(diǎn)有“不容己”“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”“勇于任事”“知行合一”等。[3]梁?jiǎn)⒊撌鼋?jīng)世致用觀念的沿革說(shuō)：“所謂經(jīng)世致用之一學(xué)派，其根本觀念，傳自孔孟，歷代多倡導(dǎo)之，而清代之啟蒙派、晚出派，益擴(kuò)張其范圍。”[4](P140)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用“根本觀念”，經(jīng)“歷代多倡導(dǎo)之”，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，“益擴(kuò)張其范圍”。

“經(jīng)世”一詞首見(jiàn)于《莊子·齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王治志，圣人議而不辯?！睋?jù)該書(shū)注疏的解釋?zhuān)?jīng)世是“典謨”“典誥”、規(guī)則的意思?！逗鬂h書(shū)·西羌傳》記載，“計(jì)日用之權(quán)宜，妄經(jīng)世之遠(yuǎn)略”，經(jīng)世即有治理社會(huì)之意?！侗阕印徟e》云：“披《洪范》而知箕子有經(jīng)世之器，覽《九術(shù)》而知范生懷治國(guó)之略”，葛洪將“經(jīng)世”與“治國(guó)”對(duì)舉，安邦定國(guó)之意確鑿無(wú)疑?！爸掠谩?，則是盡其所用之意，《易·系辭上》說(shuō)，“備物致用，立功成器，以為天下利莫大乎圣人”，“致用”之“用”最初主要是“物用”“器用”，后經(jīng)儒家宣講，“致用”之“用”才有了孔門(mén)“致其道”的經(jīng)世意味，更多地傾向了儒者治國(guó)治民的層面。概言之，即為治國(guó)之用。

筆者所見(jiàn)“經(jīng)世致用”一詞首見(jiàn)于1859年祁雋藻為《蒙古游牧記》所寫(xiě)《序言》：“陳古文之書(shū)則貴乎實(shí)事求是，論今世之書(shū)則貴乎經(jīng)世致用?！庇终f(shuō)：“讀史者得實(shí)事求是之資，臨政者收經(jīng)世之益?！盵5](P1-2)此處將“經(jīng)世致用”與“經(jīng)世”并提，都是安邦定國(guó)之用。梁?jiǎn)⒊赜谩敖?jīng)世致用”一詞：“所謂經(jīng)世致用之一學(xué)派……此派所揭橥之旗幟,謂學(xué)問(wèn)所當(dāng)講求者,在改良社會(huì),增其幸福,其通行語(yǔ)所謂國(guó)計(jì)民生者是也,故其論點(diǎn),不期而趨集于生計(jì)問(wèn)題。”[4](P140)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為經(jīng)世致用的目的是“改良社會(huì),增其幸?！钡乃^“國(guó)計(jì)民生”，不失為中肯之言，但并不全面。筆者以為，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世致用的內(nèi)容主要是教化和資政，探討國(guó)家政治得失、百姓休戚、制度沿革、人物評(píng)價(jià)及民族問(wèn)題等，其根本目的在于為封建社會(huì)尋求長(zhǎng)治久安之策，以鞏固封建統(tǒng)治。

經(jīng)世致用在古代又稱(chēng)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。經(jīng),即治理之意,《周禮天官·大宰》云：“以經(jīng)邦國(guó)。”又《淮南子》曰：“是故不得于心而有經(jīng)天下之氣?！睗?jì),接濟(jì)之意,《易·系辭上》日：“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下?！苯?jīng)濟(jì)，即經(jīng)世濟(jì)民，治理國(guó)家，《晉書(shū)》卷77《殷浩傳》有“足下沈識(shí)淹長(zhǎng)，思綜通練，起而明之，足以經(jīng)濟(jì)”?！端问贰ね醢彩瘋鳌份d：“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任?！笨梢?jiàn)，經(jīng)世致用即經(jīng)邦濟(jì)世，“康濟(jì)小民”，是中國(guó)古人具有實(shí)踐意義的行政之“用”，潤(rùn)澤斯民是其重要功用。宋人劉彝說(shuō)：“圣人之道，有體、有用、有文；君臣父子，仁義禮樂(lè)，歷世不可變者，其體也；詩(shī)書(shū)史傳子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也?！保S宗羲《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》）據(jù)此，所謂“用”，則是指明體而后潤(rùn)澤斯民為目的，即治理國(guó)家以民為本。

二、經(jīng)世致用的路徑

（一）通經(jīng)致用

“經(jīng)世致用”概念內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展在不斷擴(kuò)大。李翰在《通典·序》中說(shuō)：“今《通典》之作，昭昭乎其警學(xué)者之群迷歟！以為君子致用在乎經(jīng)邦，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時(shí)。必參古今之宜，窮始終之要，始可以度其古，終可以行于今。”[6](P256)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用既要“師古”，向先賢學(xué)習(xí)繼承，又要“隨時(shí)”“立事”，依據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展治理社會(huì)，“始可以度其古，終可以行于今”，才能達(dá)到“經(jīng)國(guó)”和“致用”之目的。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為經(jīng)世致用觀念在不斷擴(kuò)展：“所謂經(jīng)世致用之一學(xué)派，其根本觀念，傳自孔孟，歷代多倡導(dǎo)之，而清代之啟蒙派、晚出派，益擴(kuò)張其范圍。”[4](P140)

通經(jīng)致用強(qiáng)調(diào)典章制度為治國(guó)安邦路徑。前引《莊子·齊物論》注疏解釋?zhuān)?jīng)世就是“典謨”“典誥”、規(guī)則的意思?！抖Y記·禮運(yùn)》記載：“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?，如有不由此者，在?shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！保ā抖Y記》卷二十一《禮運(yùn)》）禮制是維系統(tǒng)治的根本制度，“禮義以為紀(jì)”，只有恪守禮制，保持社會(huì)秩序的安定，社會(huì)才能進(jìn)步，從“大同”入“小康”?！抖Y運(yùn)》篇強(qiáng)調(diào)典章制度“安天下，救存亡”的價(jià)值。

唐朝杜佑《通典》是一部完整意義上的經(jīng)世史著。他在《食貨典·序》中說(shuō)：“所纂《通典》,實(shí)采群言，征諸人事，將施有政?！薄皩⑹┯姓奔礊橹掠弥?這是史上首次經(jīng)世致用思想的自覺(jué)表現(xiàn)。朱熹贊揚(yáng)此書(shū)“可謂有意于世務(wù)者”（朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三六《歷代三》）。清人王鳴盛解釋說(shuō)：“（佑）意以經(jīng)學(xué)但可明道，非法制所垂。惟典禮為關(guān)法制，欲撇去經(jīng)學(xué)以伸己之《通典》?！盵7](1330)指出《通典》重典制，重實(shí)用的特點(diǎn)?！端膸?kù)全書(shū)總目》說(shuō)《通典》“皆為有用之實(shí)學(xué)，非徒資記問(wèn)者可比”（《四庫(kù)全書(shū)總目》卷八十一）。乾隆《御制重刻通典序》更進(jìn)一步認(rèn)為：“此書(shū)則佑自言征于人事，將施有政。故簡(jiǎn)而有要，核而不文。觀其分門(mén)起例，由食貨以訖邊防，先養(yǎng)而后教，先禮而后刑，設(shè)官以治民，安內(nèi)以馭外，本末次第，具有條理，亦恢恢乎經(jīng)國(guó)之良模矣?！笨梢?jiàn)《通典》最重要的意義不在“以經(jīng)學(xué)但可明道”，而在于本身為“經(jīng)國(guó)之良模”。

（二）事功致用

北宋司馬光《資治通鑒》推動(dòng)經(jīng)世致用思想進(jìn)一步發(fā)展，“專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”，以便皇帝“鑒世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”[8](P3682)。胡三省具體論述了《資治通鑒》的經(jīng)世致用功能：“為人君而不知《通鑒》,則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)；為人臣而不知《通鑒》，則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民；為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后；乃如用兵行師，創(chuàng)法立制，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也?！盵9](P157)

南宋，朱熹與陳亮對(duì)經(jīng)世致用的重點(diǎn)或是在用“天理”維系社會(huì)穩(wěn)定、維系人心，或是在富國(guó)強(qiáng)兵、民生日用上展開(kāi)討論。朱熹認(rèn)為,義利不兩立,如果“崇利”,就會(huì)“絀義”。陳亮則認(rèn)為，義利可以雙行，義與利并非是水火不容。他說(shuō)：“辛卯壬辰之間，始退而窮天地造化之初，考古今沿革之變……始悟今世之儒士，自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也?！治蚪袷乐懦迹砸詾榈酶粐?guó)強(qiáng)兵之術(shù)者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇時(shí)謀究立國(guó)之本末，而方揚(yáng)眉伸氣以論富強(qiáng)，不知何者謂之富強(qiáng)乎？”[10]（P12939）陳亮認(rèn)為一味講正心誠(chéng)意而不達(dá)世務(wù)，不知真正的富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)的理學(xué)家“皆風(fēng)痹而不知痛癢之人”，主張強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的“事”來(lái)談致用，形成了所謂的事功之學(xué)。呂祖謙開(kāi)啟浙東學(xué)術(shù)，歷史研究中結(jié)合民生日用問(wèn)題的考察，主張“學(xué)者當(dāng)為有用之學(xué)?！保▍巫嬷t《春秋左氏傳說(shuō)》卷五）

事功致用思想關(guān)心社稷興亡，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的“事”來(lái)談致用，對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵、民生日用給予更多的關(guān)注，包含了積極的振興民族的主張。

（三）蓄德致用

“蓄德致用”語(yǔ)出《爾雅翼》《王應(yīng)麟后序》：“約不膚陋，博不支離，蓄徳致用，一原同歸。”[11]被后世學(xué)人用來(lái)稱(chēng)謂浙東學(xué)派呂祖謙治學(xué)觀點(diǎn)，即從歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)社會(huì)興衰的規(guī)律，躬行體用，也就是所謂的“蓄德致用”。

呂祖謙重視道德修行：“多識(shí)前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而后德可畜，不善畜，蓋有玩物喪志者”[12]（P1654），“于《大畜》之所謂畜德，明道之所謂喪志，毫厘之間，不敢不致察也。但恐擇善未精，非特自誤，亦復(fù)誤人”[12](P1863)。但是僅有道德修行是不夠的，不與才干結(jié)合則無(wú)益于社會(huì)：“學(xué)者自應(yīng)本末并舉。若有體而無(wú)用，則所謂體者，必參差鹵莽無(wú)疑?！盵12](P1868)故而，他主張學(xué)而致用：“百工治器，必貴于有用，器而不可用，工弗為也。學(xué)而無(wú)所用，學(xué)將何為也邪？”[13]（P436）

呂祖謙在重德的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)實(shí)用人才：“講實(shí)理，育實(shí)才而求實(shí)用?！盵13](P26)他進(jìn)而認(rèn)為培養(yǎng)致用人才需從立志開(kāi)始：“學(xué)者志不立，一經(jīng)患難，愈見(jiàn)消沮。所以先要立志?！盵12](P1860)要存長(zhǎng)久心，持之以恒：“大抵目前學(xué)者用功甫及旬月，未見(jiàn)涯涘，則已逡巡退卻不復(fù)自信，久大德業(yè)何自而成?！盵13](P12)呂祖謙多次強(qiáng)調(diào)治學(xué)要少說(shuō)多做，踏踏實(shí)實(shí)地做學(xué)問(wèn)，“古人為學(xué)，十分之中，九分是動(dòng)容周旋、灑掃應(yīng)對(duì)，一分在誦說(shuō)”“學(xué)者若才輕易發(fā)言語(yǔ)，便是不曾做功夫”[13](P398)。

明清兩代，經(jīng)世致用思想演變?yōu)閷?shí)學(xué)思潮的內(nèi)容。章學(xué)誠(chéng)從理論上對(duì)經(jīng)世致用思維做了說(shuō)明。[14]（P182）到了近代，經(jīng)世致用思想適應(yīng)時(shí)代的需求，融入救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義，突出對(duì)歷史前途的關(guān)懷、對(duì)民生日用的關(guān)注。[15]（P97）這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人有重要意義。

三、經(jīng)世致用與近代社會(huì)變遷

浙東史學(xué)派的經(jīng)世致用思想，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后地主階級(jí)改革派、資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派都有很大影響。

魏源承襲黃宗羲和章學(xué)成的思想，編纂《皇朝經(jīng)世文編》付梓后，“數(shù)十年來(lái)風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無(wú)不奉此書(shū)為矩鑊，幾于家有其書(shū)”[16]（P183），開(kāi)啟當(dāng)時(shí)的經(jīng)世新風(fēng)?！逗?guó)圖志》提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，賦予了經(jīng)世致用新的內(nèi)容?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊舶腰S宗羲的《明夷待訪錄》視為自己的理論經(jīng)典及思想淵源，作為“宣傳民主主義的工具”[17]（P50），對(duì)“于晚清思想之驟變，極有力焉”[4](P26)。

康有為和譚嗣同繼承了黃宗羲批判君主對(duì)人性的束縛思想，由此出發(fā)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的人人平等觀?！翱鬃釉唬骸韵嘟病?。相近則平等之謂，故有性無(wú)學(xué)，人人相等，同是食味、別聲、被色，無(wú)所謂小人，無(wú)所謂大人也?！盵18]（P186）譚嗣同批判為君者“乃真無(wú)復(fù)倫常，天下轉(zhuǎn)相習(xí)不知怪”，提倡三綱五常，目的只不過(guò)是“取便己故也?！盵19]（P349）

嚴(yán)復(fù)也受黃宗羲批判君主專(zhuān)制思想的啟發(fā)，認(rèn)為君主是為保衛(wèi)百姓安居樂(lè)業(yè)而設(shè)立的，“是故君也臣也，刑也兵也，皆緣衛(wèi)民之事而后有也”，因此如果他們不能為民除害，“康濟(jì)小民”，就要將他們廢掉，“君不能為民鋤其強(qiáng)梗，防其患害，則廢；臣不能行其鋤梗，防患害之令，則誅?！盵20]（P33）

清朝末年，傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想中反對(duì)君主專(zhuān)制、闡發(fā)民族思想的主張，對(duì)傳統(tǒng)士人有重大的啟迪作用，促使他們紛紛倡導(dǎo)改良，宣傳民族革命，從而推動(dòng)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

四、新時(shí)代經(jīng)世致用傳播路徑

（一）馬克思主義指導(dǎo)下經(jīng)世致用的“立本開(kāi)新”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的通經(jīng)致用以治國(guó)安邦為目的，強(qiáng)調(diào)以典章制度為路徑。典章制度存在共時(shí)性特點(diǎn)，時(shí)代變遷后仍能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用。但典章制度隨著時(shí)代發(fā)展有因有革，而非一成不變，是繼承中的變化，始終是以維系統(tǒng)治為目的，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)揚(yáng)棄典章制度。這就是實(shí)事求是，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義?！皩?shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這就是我們黨的思想路線?！盵21]（P278）

當(dāng)代中國(guó)一切典章制度，都是以馬克思主義為指導(dǎo)方針，一切學(xué)問(wèn)的研究，都要以馬克思主義價(jià)值觀為指引。近百年來(lái)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，逐步生根發(fā)芽壯大，就是馬克思主義深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程，這是兩種文明相碰撞和融合，也是兩種價(jià)值體系的凝聚和升華。

歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展唯一的“經(jīng)”，只有把經(jīng)世致用文化和馬克思主義理論結(jié)合在一起，融合“三化”“兩創(chuàng)”，即馬克思主義的中國(guó)化、現(xiàn)代化、大眾化，和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世致用文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，讓馬克思主義深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的土壤之中，才能形成中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)世致用文化，形成“中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”[22]（P335），“而把我國(guó)民族的思想水平提到了前所未有的合理的高度?！盵22](P319)

（二）為有用之學(xué)，務(wù)當(dāng)世之務(wù)

習(xí)近平同志指出：“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！盵23]

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生伊始便開(kāi)始救亡圖存、復(fù)興偉業(yè)的不斷探索，最終選擇了馬克思主義?！懊珴蓶|通過(guò)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，結(jié)合中國(guó)自身的國(guó)情、特點(diǎn)，有力地進(jìn)行分析與揭露，并進(jìn)行徹底的革命與改造，可謂是馬克思主義社會(huì)哲學(xué)‘經(jīng)世致用’之學(xué)的典范與楷模，并為我們留下了寶貴的精神財(cái)富?！盵24]毛澤東深受經(jīng)世致用思想影響：“言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實(shí)。厚者勿忌人；實(shí)則不說(shuō)大話(huà)；不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理?！盵25]（P8）又說(shuō)：“宋元二代人尚實(shí)學(xué)，明代人才輩出，而學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)不如古。”[26]（P50）這是毛澤東成為馬克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的杰出代表和實(shí)踐者，他用中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世致用文化資源中的“實(shí)事求是”將馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的復(fù)雜原理通俗地解釋出來(lái)?！皩?shí)事求是”成為中國(guó)化馬克思主義的標(biāo)志，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)正確發(fā)展：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利發(fā)展?！盵21](P143)

新時(shí)代最有用之學(xué)便是將馬克思主義與新時(shí)代的中國(guó)國(guó)情相聯(lián)系，以詮釋經(jīng)世致用文化的新時(shí)代內(nèi)涵，弘揚(yáng)經(jīng)世致用文化為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)展新時(shí)代中國(guó)特色的社會(huì)實(shí)踐與改造，把經(jīng)世致用文化落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中去，不斷推進(jìn)全體人民的共同富裕，不斷增進(jìn)人民福祉，從而真正使人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值最大化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步。這就是當(dāng)世最大之務(wù)。

（三）加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德教育。漢代荀悅說(shuō)：“夫立典有五志焉，一曰達(dá)道義，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。于是天人之際,事物之宜,粲然顯著，罔不備矣?！保ā逗鬂h書(shū)》卷六十二《荀韓鐘陳列傳》）強(qiáng)調(diào)治國(guó)安邦路徑首要便是“達(dá)道義”，即道德垂訓(xùn)，“施之當(dāng)時(shí)則為道德，垂之后世則為典經(jīng)”（《漢紀(jì)》卷二十五《成帝紀(jì)二》）。司馬光也認(rèn)為德為首：“德者，才之帥也。”并進(jìn)而認(rèn)為選拔人才以德為先：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣?！盵27]（P5）呂祖謙在重德的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)實(shí)用人才：“講實(shí)理，育實(shí)才而求實(shí)用?！?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，動(dòng)蕩的國(guó)際環(huán)境下多元文化和社會(huì)思潮并存，中國(guó)主流價(jià)值觀受到嚴(yán)重沖擊，西方國(guó)家通過(guò)對(duì)中國(guó)精英群體，更多的是對(duì)青年群體進(jìn)行文化滲透，借助核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)進(jìn)行西化、分化，實(shí)現(xiàn)改變中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，顛覆中國(guó)社會(huì)主義制度的企圖。傳承、創(chuàng)新、傳播中國(guó)古代經(jīng)世致用文化遺產(chǎn),使其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為社會(huì)主義思想道德的重要組成部分，是當(dāng)務(wù)之急。

習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)蓄德致用作出了深刻闡述：“人而無(wú)德，行之不遠(yuǎn)。沒(méi)有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識(shí)、高深的學(xué)問(wèn)，也難成大器?！盵28]（P64）他特別重視青年學(xué)生的思想道德建設(shè)：“要從戰(zhàn)略的高度深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作的重要性,把未成年人的培養(yǎng)方向和素質(zhì)教育的內(nèi)涵搞清楚,著力提高未成年人品質(zhì)修養(yǎng),提高他們適應(yīng)社會(huì)、解決實(shí)際問(wèn)題的能力,提高他們承受困難和挫折的毅力,真正從重智輕德的誤區(qū)中走出來(lái)?！盵29]

黨的十八大以來(lái)，思想道德建設(shè)成為治國(guó)理政的重要組成部分。習(xí)近平指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵30]（P173）“基礎(chǔ)性意義”體現(xiàn)了思想道德建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要性，體現(xiàn)了務(wù)求實(shí)效的基本特征，是傳統(tǒng)經(jīng)世致用文化在新時(shí)代的具體實(shí)踐，成為推動(dòng)民族復(fù)興的獨(dú)特“戰(zhàn)略資源”，為培養(yǎng)真正具有堅(jiān)定社會(huì)主義信仰的民族“明體達(dá)用之才”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，煥發(fā)強(qiáng)大能量。

總之，經(jīng)世致用是在中國(guó)歷次社會(huì)變革的動(dòng)蕩環(huán)境中不斷創(chuàng)新發(fā)展而形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)治國(guó)治民理念精髓和民本文化精髓，其蘊(yùn)涵的“黜空談，尚實(shí)學(xué)”和“心懷天下，奮志不移”的核心內(nèi)涵，以及“安天下，救存亡”的價(jià)值，所傳承的“唯物主義和辯證法傳統(tǒng)、大同思想、民本思想、實(shí)事求是傳統(tǒng)，與馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)、共產(chǎn)主義人的全面發(fā)展思想有著共通之處?！盵31]因此，把經(jīng)世致用文化和馬克思主義理論緊密結(jié)合，讓馬克思主義深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的土壤之中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的真正中國(guó)化，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必由之路。