“溫故而知新，可以為師矣”對教師自我經(jīng)驗建構(gòu)的啟示

吉祥佩，李宜江

安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖241000

《論語·為政》中“溫故而知新，可以為師矣”[1]（P17），簡短的十個字蘊含了孔子對于何以為師標(biāo)準(zhǔn)的深意?！墩撜Z》中也有許多諸如“學(xué)而不厭，誨人不倦”[1]（P75）“不憤不啟，不悱不發(fā)”[1]（P77）之類的教育原則，對何以為師標(biāo)準(zhǔn)的理解頗有啟發(fā)，但唯有“溫故而知新，可以為師矣”[1]（P17）這句話較為深刻而又全面地反映了孔子對于教師標(biāo)準(zhǔn)的認識。近些年來，“教師專業(yè)發(fā)展”成為教師教育領(lǐng)域的一個流行概念。教師的專業(yè)要求首先是由教師職業(yè)的特性所決定的?！敖處煵皇且话阒\生的職業(yè)，是培養(yǎng)人的心靈的職業(yè)，是關(guān)系到兒童的成長、家庭的幸福、民族的未來事業(yè)”。[2]（P123）面對學(xué)習(xí)型社會帶來的諸如信息量大、知識更新快、學(xué)生個性化需求多、創(chuàng)新驅(qū)動日益迫切、信息技術(shù)快速變革等挑戰(zhàn)，成長為高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師，無疑是新時代教師應(yīng)對學(xué)習(xí)型社會諸多挑戰(zhàn)的一種理性選擇。[3]（P1～7）因此，建設(shè)一支高素質(zhì)、專業(yè)化、創(chuàng)新型的教師隊伍，成為我國當(dāng)下教育改革的首要任務(wù)。當(dāng)前教師內(nèi)涵式、自主式的發(fā)展，已成為教師專業(yè)發(fā)展的主線，從知識學(xué)習(xí)走向經(jīng)驗建構(gòu)，尊重教師專業(yè)發(fā)展的自由選擇，強調(diào)教師對自我教育生活的自覺反思、感悟、總結(jié)，進而形成一套完整的屬于自己的經(jīng)驗體系，從而在自我經(jīng)驗的不斷生發(fā)中實現(xiàn)專業(yè)的自我成長?？鬃雨P(guān)于“溫故而知新，可以為師矣”的論述，可以為教師自我經(jīng)驗建構(gòu)提供有益的啟示。

一、終身學(xué)習(xí)：“溫故而知新，可以為師矣”的內(nèi)在意蘊

南宋朱熹對于“溫故而知新，可以為師矣”的譯注一直以來被奉為經(jīng)典闡釋。朱熹在《四書集注·論語章句》譯注如下：“溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師”，[4]（P57）意思是說，在溫習(xí)舊知識時，能有自己的新體會、新發(fā)現(xiàn)，這就可以當(dāng)老師了。但孔子所想要表達的思想并不僅限于此。首先，對于“故”一字，大多經(jīng)學(xué)家把其譯為原先的、舊的知識。筆者認為，孔子在這里暗含了三層意思：學(xué)過的、舊的知識；個人的生活實踐經(jīng)歷；整個人類社會歷史。其次，許多經(jīng)學(xué)家把“新”簡單譯為新的發(fā)現(xiàn)、新的知識。筆者認為，孔子在這里隱喻了四層含義：從舊有的知識中創(chuàng)生出新的知識；對于個人原先的生活實踐經(jīng)歷有了深層次的、新的體悟；通過掌握歷史而預(yù)見新的未來；繼續(xù)學(xué)習(xí)新的知識。如此一來，這句話就有了四種解讀：如果你可以不斷溫習(xí)已學(xué)的知識，并且從中創(chuàng)生出新的知識以及領(lǐng)悟，那你便可以當(dāng)老師了；如果隨著年齡的增加，你可以回首過往的經(jīng)歷并提煉出深層次的、新的感悟，那你便可以當(dāng)老師了；如果你可以通過對于歷史的掌握，從而預(yù)見解決未來問題的新方法，那你便可以當(dāng)老師了；如果你可以不斷溫習(xí)所學(xué)，并且繼續(xù)汲取新的知識，那你便可以當(dāng)老師了。由此可見，孔子對于可以為師的標(biāo)準(zhǔn)表面上看是“溫故知新”，深層次分析是由溫故何以知新所帶來的對教師終身學(xué)習(xí)的嚴(yán)格要求。這里所講的“知新”并不是簡單意義上的“知新”，而是教師經(jīng)歷過一定的歲月磨煉、知識積累、教育反思逐漸沉淀下來的相對于客觀知識的主觀經(jīng)驗?！抖Y記·學(xué)記》篇中說“記問之學(xué)，不足以為人師也”[5]（P182），即是說一個人如果只是機械地記誦舊的知識而不能有新發(fā)現(xiàn)，這種人是沒有資格當(dāng)老師的，這里的說法正好與孔子的主張相契合。

那么溫故到底是何以知新的呢？不管是新的知識、新的感悟，還是新的方法，都是在溫故的基礎(chǔ)上得來的。在回顧自己學(xué)過的知識時，總會有新的發(fā)現(xiàn)。正如有些人在不同的人生階段，讀一本相同的書，可能會有不同的體悟，書還是原來的書，但你已不是原來的你。隨著人生閱歷的豐富、情感的沉淀、經(jīng)驗的積累、人生的成長以及客觀世界的轉(zhuǎn)移，一個人在面對過去的經(jīng)歷及事物時，總會產(chǎn)生不同于先前的思想觀點?？梢娚顚τ谝粋€人的影響是巨大的。這就是人相對于其他生物的獨特的成長發(fā)展，這種獨特的發(fā)展、進步、完善會使人的眼光更加獨到、思維更具敏捷、判斷更為準(zhǔn)確。此種成長的背后就是自我經(jīng)驗的建構(gòu)發(fā)展和完善豐富，包括源源不斷的新建構(gòu)和對已有建構(gòu)進行新的深化拓展。從這個角度來看，“溫故而知新，可以為師矣”蘊藏的深層意思是一個人只有不斷自我發(fā)展、自我學(xué)習(xí)、自我更新、自我完善、自我超越，樹立并踐行終身學(xué)習(xí)理念，才有資格去當(dāng)老師。

所以，孔子對于教師的要求不僅僅是簡單的知識學(xué)習(xí)，更重要的是教師通過知識學(xué)習(xí)與人生實踐，建構(gòu)自我經(jīng)驗，再去溫故知新，再去豐富或完善自我經(jīng)驗，依此循環(huán)往復(fù)不斷地建構(gòu)生成自我經(jīng)驗。究其實質(zhì)，就是一個教師不斷溫故知新，自我發(fā)展完善的過程。因此，“教師要成為終身性學(xué)習(xí)的典型和榜樣，把終身性學(xué)習(xí)當(dāng)作推動自身專業(yè)發(fā)展的永動機?！盵6]（P46～50）

二、“自我經(jīng)驗”：教師專業(yè)成長發(fā)展的基石

從哲學(xué)角度講，“經(jīng)驗”屬于感性認識，而“真理”則屬于理性認識。理性主義者將人們對事物的認識劃分為主觀的、易錯的經(jīng)驗和客觀的、正確的真理。18 世紀(jì)以來，由于理性主義的迅猛發(fā)展，我們對經(jīng)驗持有恐懼之心，而一旦經(jīng)驗與個體的“自我”相結(jié)合時，人們更是嗤之以鼻，進而大眾對于經(jīng)驗對教師發(fā)展所發(fā)揮的作用的認識更是微乎其微。因此，轉(zhuǎn)變這種不恰當(dāng)?shù)慕?jīng)驗觀念刻不容緩。教師的自我經(jīng)驗是教師在教育教學(xué)經(jīng)歷的反思總結(jié)中不斷生成的一套“完整的教學(xué)主張”[7]（P52～56）。長期的師范生教育、教師在職培訓(xùn)，為培養(yǎng)合格的教師奠定了基礎(chǔ)。然而真正成長為優(yōu)秀的教師，還在于長期反復(fù)的沉淀與反思，逐漸內(nèi)化、生成、整理出教師專業(yè)發(fā)展的教育體驗成果，生發(fā)出自己的教育思想，即教師的自我經(jīng)驗。田慧生曾經(jīng)指出：“凡在一線產(chǎn)生大的影響、真正被大家所接受的高水平的優(yōu)秀教師，基本上都是立足于個體優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗的提煉、概括和總結(jié)中，即在實踐智慧的提升中，逐步形成一套屬于自己的完整的教學(xué)主張，并且為大眾所接受。”[7]（P52～56）我們會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)優(yōu)秀的教師一般都是以自我經(jīng)驗為出發(fā)點，進而逐步建構(gòu)教師個人的教育思想理論體系。他們把自身所處的教育情境、積累的教育經(jīng)驗、產(chǎn)生的教育感受融入到自我專業(yè)成長的軌跡中，使教師的自我經(jīng)驗得到理性的升華，從而有助于他們更好地領(lǐng)悟教育的真諦，這種方式也成為教師個性化發(fā)展的源動力。

當(dāng)下以知識技能方法學(xué)習(xí)為核心來提升教師專業(yè)水平的做法，依然是較為普遍的存在。在知識學(xué)習(xí)的背景下，我們劃定了教師的行業(yè)準(zhǔn)入門檻、必備知識標(biāo)準(zhǔn)，卻忽略了教師個體自下而上的教學(xué)實踐，特別是忽視了對教師已有經(jīng)驗的梳理，使得教師教育走上了規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的道路。結(jié)果可想而知，當(dāng)下的教師似乎正在失去自己的教學(xué)自由與教育主張，逐漸迷失在教育教學(xué)過程之中。想要擺脫這一困境，我們就有必要重新思考教師教育的本質(zhì)是什么?！皩W(xué)習(xí)提高”和“實踐反思”是教師專業(yè)發(fā)展的重要策略。優(yōu)秀教師不是隨著教齡的增長自然生成的，而是在日復(fù)一日、年復(fù)一年的教學(xué)實踐過程中“日生日成”的。不斷學(xué)習(xí)鉆研，反思提煉，構(gòu)建自己豐富的經(jīng)驗體系，塑造自己獨特的教育風(fēng)格，這才是優(yōu)秀教師成長的必經(jīng)之路。既然當(dāng)下的教師教育在教師的學(xué)習(xí)提高方面已經(jīng)付出了諸多努力，那么我們就應(yīng)在實踐反思上下功夫，充分構(gòu)建教師的自我經(jīng)驗。因此，新一輪的教師教育改革需尊重教師專業(yè)的個性發(fā)展，鼓勵教師教育實踐的自覺反思，最終實現(xiàn)知識學(xué)習(xí)與經(jīng)驗建構(gòu)的和諧統(tǒng)一。這不僅體現(xiàn)了以人為本的教育理念，而且也成為了教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。

葉瀾教授曾經(jīng)直言:“一個教師寫一輩子教案難以成為名師，但如果寫三年反思則有可能成為名師?！盵8]（P10）這正是強調(diào)教師對自身教育實踐進行反思總結(jié)，進而建構(gòu)完善自我經(jīng)驗的途徑，這才是教師成長發(fā)展的關(guān)鍵所在。每個個體都是在“過去——現(xiàn)在——未來”的時間長河中成長發(fā)展，基于成長歷史或生活實踐這個背景，有助于我們更好地理解我們自己。[9]（P36）教師可以依據(jù)個體獨特的實踐經(jīng)歷，不斷積淀和生成自我的“教育經(jīng)驗”，進而成長為獨一無二的自己，在這種成長的過程中不斷地促進自己的專業(yè)發(fā)展。正如陶行知對于教育的深刻認識來源于他豐富的教育實踐，他認為教師對教育的各種理解與認識，只有在習(xí)得的教育理論與現(xiàn)實的教育實踐的結(jié)合中，特別是在對于自身實踐經(jīng)歷的反思中才能轉(zhuǎn)化為自己的思想，進而建構(gòu)起自己豐富的經(jīng)驗體系?？梢?，教師自我經(jīng)驗的建構(gòu)對于教師的專業(yè)成長具有不可替代的作用。

三、“學(xué)——教——學(xué)”：教師自我經(jīng)驗反思性建構(gòu)模式

教師職業(yè)不僅是一種“專業(yè)”，而且是一種“學(xué)習(xí)的專業(yè)”。聯(lián)合國教科文組織《1996 年世界教育報告——教師和變革世界中的教學(xué)工作》指出：“教學(xué)同其他專業(yè)一樣，是一種學(xué)習(xí)的專業(yè)，從業(yè)者在職業(yè)生涯中自始至終都有機會定期更新和補充他們的知識和技能?！盵10]（P388）在終身教育的背景下，教師必然是一種需要終身學(xué)習(xí)的職業(yè)。不僅如此，教師還要成為學(xué)習(xí)型社會的典型和榜樣，引領(lǐng)社會的風(fēng)氣和潮流，這是時代和社會對教師職業(yè)的內(nèi)在要求。

當(dāng)下世界對于知識的認識已經(jīng)超越了客觀性的維度，賦予其更多的主觀價值因素。因此，教師在完成“學(xué)——教”這一知識傳遞工作后，必須要求他們從傳統(tǒng)的“知識學(xué)習(xí)”模式中解放出來，經(jīng)常性地對之前學(xué)過的知識、經(jīng)歷過的教學(xué)實踐進行二次學(xué)習(xí)，即“反思性學(xué)習(xí)”。反思一詞是指“對某個問題進行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的深思”，[11]（P2）就是個體頭腦中的舊知識與不斷成長的個體交互作用的過程。皮亞杰認為，人生來就具有簡單的圖式，我們借助于與生俱來的簡單圖式與外部環(huán)境進行交互作用，通過“同化”和“順應(yīng)”兩種方式不斷豐富我們自身的圖式，反思的實質(zhì)其實就是這種內(nèi)外信息的交互作用。通過這種反思實現(xiàn)知識的創(chuàng)生，從而積累教師的自我經(jīng)驗。這種經(jīng)驗正是他們把自我經(jīng)歷、教學(xué)實踐和學(xué)生發(fā)展聯(lián)合起來之后融入到教師漫長的成長歲月中，從而提煉出的真正屬于教師本人的自我經(jīng)驗。從知識學(xué)習(xí)的角度來講，教師的自覺反思性活動使得知識實現(xiàn)了從客觀存在到主觀所有的轉(zhuǎn)化，直接的結(jié)果就是造就出了風(fēng)格迥異的教師。從教師主體的意義上來講，不斷往來于反思之路的教師也實現(xiàn)了從依附狀態(tài)向自我解放轉(zhuǎn)變的突破。

在歷次教師教育的改革過程中，我們并沒有認識到教師主體性的重要作用，更沒有認識到教師作為一個自主性生命體的感受與成長，僅把關(guān)注重點放在了教師知識技能的習(xí)得，以至于教師內(nèi)在的許多教育經(jīng)驗得不到挖掘。然而，教師的這種自我經(jīng)驗是在長期的生活實踐中不斷生成的，這些經(jīng)驗是實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在推動力。每個教師都可以依據(jù)這種獨特性，不斷積累和生成各自的自我經(jīng)驗并進而成長為獨特的個體。這種自我經(jīng)驗是基于自身的生活實踐而不斷生成的，成為教師獲得自我意識的重要源泉。

可以說，真正的教師、優(yōu)秀的教師正是不斷求知的學(xué)習(xí)者，一個把“學(xué)然后教，教然后學(xué)”貫穿其教育人生的學(xué)者。保持“學(xué)——教——學(xué)”不斷循環(huán)往復(fù)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化與相互促進，構(gòu)建出一整套獨特的自我經(jīng)驗，由此而保持自我生命在日生日成過程中的生動活力與成長態(tài)勢，這可謂是“學(xué)——教——學(xué)”的教師專業(yè)成長模式。因此，從孔子的“溫故而知新，可以為師矣”中，我們不僅要領(lǐng)會到孔子對于為師的標(biāo)準(zhǔn)，更要把這種要求落到實處，也就是通過不斷的反思總結(jié)來進行教師自我經(jīng)驗的建構(gòu)與完善，并且將這一過程貫穿到教師的整個專業(yè)發(fā)展軌跡中。這應(yīng)該也是孔子“溫故而知新，可以為師矣”留給當(dāng)前教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的時代啟示。