中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成邏輯

（阜陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果?！盵1]此外習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化、文化自信在我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。所以中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成邏輯可以從四個(gè)維度，即歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯和文化邏輯等方面進(jìn)行把握。

一、歷史邏輯：中華民族5000多年以來(lái)以來(lái)歷史和人民的選擇

習(xí)近平總書記指出：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源,任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天?！盵2]也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的今天所擁有的，成就也好，挫折也罷，都有其歷史根源。所謂歷史根源指的是一件事物在歷史上產(chǎn)生的根本原因，一件事物必然從歷史中發(fā)展而來(lái)才有了今天的模樣。所以可以說(shuō)歷史邏輯是一切邏輯開始和產(chǎn)生的根源，要探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成邏輯，應(yīng)首先從歷史邏輯說(shuō)起，有了歷史邏輯才有了其它邏輯。

發(fā)端于中國(guó)古代國(guó)家制度建設(shè)的文明史。每個(gè)國(guó)家的政治制度和政治發(fā)展道路脫離不了這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度也是如此。中國(guó)古代的國(guó)家制度例如漢朝的“察舉制”、隋朝興起的“科舉制”和“三省六部制”、元朝的“行省制”、明朝的“內(nèi)閣制”等都是中國(guó)古代文明發(fā)展史上的重大制度創(chuàng)造，它們既是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的“源”，也對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展具有重大參考價(jià)值。

開啟于近代以來(lái)中國(guó)救亡圖存的革命史。所謂革命史，指的是中華兒女為“振興中華”上下求索，不斷分析、比較、嘗試更加適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度的歷史。進(jìn)入近代社會(huì)，不論是封建地主階級(jí)、小農(nóng)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，還是資產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，都緊緊圍繞著一個(gè)主題，即在中國(guó)建立更好的社會(huì)制度。君主立憲制、兩院制、內(nèi)閣制、總統(tǒng)制在中國(guó)都嘗試過了，但最終都以失敗告終。這說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)“民族振興”，資產(chǎn)階級(jí)政治制度是行不通的，這時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子開始把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)主義制度。

奠基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的奮斗史。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生意味著中國(guó)人民選擇了馬克思主義來(lái)解決中國(guó)問題,這也代表著中華民族的復(fù)興迎來(lái)了曙光。新中國(guó)的成立和“三大改造”的基本完成，奠定了社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)。但同時(shí)我們黨立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到只經(jīng)過較短的時(shí)間還不能建成健全的社會(huì)制度，所以毛澤東在1957年強(qiáng)調(diào)我國(guó)的社會(huì)主義制度處于剛剛建立的階段，尚未完全建成，還不完全鞏固。這說(shuō)明我國(guó)的制度建設(shè)仍需進(jìn)一步推進(jìn)才能滿足國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在“開始全面建設(shè)社會(huì)主義的十年”中，我國(guó)社會(huì)主義制度建設(shè)又有了新的發(fā)展，后來(lái)社會(huì)主義制度建設(shè)也走過一段彎路，付出了一定代價(jià)。總之，改革開放之前的社會(huì)主義制度建設(shè)既有發(fā)展也經(jīng)歷過挫折，這些都為改革開放后中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

形成于改革開放以來(lái)的拼搏史。隨著改革開放偉大進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度隨之得到確立并不斷發(fā)展。鄧小平在1992年的南方談話中深刻指出，要在各方面形成一套更加成熟、更加定型的制度至少還需要三十年的時(shí)間。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央接過歷史的接力棒，堅(jiān)持全面深化改革，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展注入了充沛活力，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟、更加定型。這些表明我國(guó)制度建設(shè)不斷邁上新臺(tái)階、取得新成就。雖然我國(guó)制度建設(shè)取得了多方面的顯著成就，但仍需在歷史的長(zhǎng)河中繼續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展是立足于我國(guó)基本國(guó)情的發(fā)展，因?yàn)樗斑^去和現(xiàn)在一直生長(zhǎng)在中國(guó)的社會(huì)土壤之中,未來(lái)要繼續(xù)茁壯成長(zhǎng),也必須深深扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤”[3]。

二、理論邏輯：對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義?！盵4]這說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承與發(fā)展，那作為中國(guó)特色社會(huì)主義重要組成部分的中國(guó)特色社會(huì)主義制度當(dāng)然也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承與發(fā)展。

這種繼承與發(fā)展體現(xiàn)在不照搬照抄馬克思主義經(jīng)典作家的某種理論，而是將其賦予鮮明的中國(guó)特色。馬克思恩格斯通過對(duì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。列寧根據(jù)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的特殊狀況，認(rèn)為社會(huì)主義先可以在一國(guó)取得勝利。所以列寧領(lǐng)導(dǎo)了十月革命并取得勝利，繼而建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。不難理解，中國(guó)的情況截然不同于英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和俄國(guó)，這就決定了馬克思主義經(jīng)典作家的理論只能為我們建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家提供指導(dǎo)，而不能照搬照抄，否則就會(huì)走入形而上學(xué)的誤區(qū)。馬克思主義經(jīng)典作家也曾多次反對(duì)把任何理論當(dāng)作一種終極真理來(lái)對(duì)待。恩格斯曾說(shuō)：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明?！盵5]此外他還多次強(qiáng)調(diào)：我們的理論絕不是要背得爛熟并機(jī)械地運(yùn)用，而是不斷發(fā)展著的理論。列寧也曾指出，只有不可救藥的書呆子，才會(huì)只靠馬克思的某些論述來(lái)解決面臨的復(fù)雜且獨(dú)特的問題。[6]作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨牢記馬克思主義經(jīng)典作家的警示，始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的正確導(dǎo)向，取得了豐碩的成就，中國(guó)特色社會(huì)主義制度便是成就之一。所以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義制度是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承與發(fā)展實(shí)至名歸。

這種實(shí)至名歸源自于馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論。就其發(fā)展性而言，是說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家們所闡釋的馬克思主義基本原理是在他們生活的那個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的，所以難免有一定的時(shí)代局限性。隨著社會(huì)實(shí)踐條件的變化和時(shí)代背景的不同，必然要求不同的時(shí)代要對(duì)馬克思主義做出新的解讀。當(dāng)然，這里說(shuō)的解讀是針對(duì)的是馬克思主義存在時(shí)代局限性的那部分，絕非全部。就其開放性而言，一方面是指馬克思主義不僅不斷回答人類提出的種種問題，而且也善于吸收人類優(yōu)秀文化成果。另一方面是就地域性來(lái)說(shuō)，在歐洲誕生的科學(xué)社會(huì)主義的適用性并不局限于歐洲，也可以在其他國(guó)家落地生根，因而任何一種科學(xué)理論必然有其普遍的意義和價(jià)值。我們這里講的中國(guó)特色社會(huì)主義制度主要是就開放性的第二個(gè)層面來(lái)說(shuō)的，它是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)生根后長(zhǎng)成的參天大樹。

說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義制度在繼承與發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上長(zhǎng)成了參天大樹絕非夸大其詞，在中國(guó)有著鮮明的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。例如，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“各盡所能、按需分配”的社會(huì)。當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變，人民有了更多的美好生活需要，人們希望有更穩(wěn)定的工作、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更優(yōu)美的環(huán)境，等等。這些需要是多方面的，這些需要希望得到滿足可以看做是每個(gè)人自由的權(quán)利。中國(guó)的發(fā)展正在逐步回應(yīng)這些期待，精準(zhǔn)脫貧、醫(yī)保、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等都是證明。此外，十九屆四中全會(huì)還提出了要抓緊制定“滿足人民對(duì)美好生活新期待必備的制度”。這些都是馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。因而我們有充足的理由自豪地說(shuō)：中國(guó)特色社會(huì)主義制度是社會(huì)主義,不是別的什么主義!

三、實(shí)踐邏輯：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民長(zhǎng)期探索的結(jié)果

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的獲得不是單靠某一主體的單打獨(dú)斗，而是多個(gè)主體共同活動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)椤艾F(xiàn)代國(guó)家治理是一種由共同的目標(biāo)支持的多主體活動(dòng)”[7]，所以可以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民的偉大實(shí)踐創(chuàng)造。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大實(shí)踐創(chuàng)造。馬克思主義創(chuàng)始人沒有親身經(jīng)歷社會(huì)主義國(guó)家的生活實(shí)踐，我們不能寄希望于他們解決我們時(shí)代出現(xiàn)的問題。所以對(duì)于中國(guó)應(yīng)建立什么樣的社會(huì)制度，我們黨是在立足中國(guó)具體國(guó)情、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民和不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的過程中，才探索出了能夠推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義制度?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的模板，也不是對(duì)我國(guó)歷史文化發(fā)展和國(guó)外社會(huì)制度的簡(jiǎn)單延續(xù)和粗略模仿，而是立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，具有原創(chuàng)性、開放性的獨(dú)特制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度同樣也是中國(guó)人民的偉大實(shí)踐創(chuàng)造。因?yàn)椤叭嗣瘢挥腥嗣?，才是?chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵8]新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興，“一窮二白”。為了建設(shè)富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家，我們黨堅(jiān)持人民主體地位，激發(fā)人民的積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮了人民的主體力量，為社會(huì)主義制度建設(shè)注入了不竭動(dòng)力。改革開放40多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展迎來(lái)了新的戰(zhàn)略機(jī)遇期。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，不斷總結(jié)實(shí)踐規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，先后生成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、混合所有制經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明制度體系等一系列具有鮮明中國(guó)特色的制度安排。所以我們有充足的理由說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不是天上掉下來(lái)的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來(lái)的。

從這我們可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦所取得的根本成就。這份成就的獲得實(shí)屬來(lái)之不易，既然來(lái)之不易就必須倍加珍惜。要做到珍惜，一方面要保護(hù)目前已經(jīng)取得的成果，另一方面是要繼續(xù)在黨和人民的奮斗實(shí)踐中賦予其新的內(nèi)涵，使其得到新的發(fā)展。做到這些，中國(guó)特色社會(huì)主義制度這棵大樹便能結(jié)出更豐碩、更喜人的果實(shí)。

四、文化邏輯：中國(guó)特色社會(huì)主義文化和人類優(yōu)秀文化成果的共同作用

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義反映了中國(guó)人民意愿，植根于中華文化沃土之中，不僅歷史淵源深厚，而且現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也十分廣泛。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成既得益于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐厚滋養(yǎng)，也得益于對(duì)人類優(yōu)秀文化成果的借鑒和吸收。

得益于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們最深厚的文化軟實(shí)力，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用?！爸铝τ诖蚱婆f世界、建立新世界的革命文化”[9]中蘊(yùn)含著崇高的革命精神，這是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特精神財(cái)富。社會(huì)主義先進(jìn)文化也為生成中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。簡(jiǎn)言之，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是生成中國(guó)特色社會(huì)主義制度的豐厚滋養(yǎng)。如果沒有這種滋養(yǎng)，制度設(shè)計(jì)者就會(huì)缺少勇氣和定力，缺少智慧和膽識(shí)。在這種背景下，很難設(shè)計(jì)出系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，制度自信也很難樹立起來(lái)。所以可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的產(chǎn)生與發(fā)展提供了智力支持、價(jià)值支撐和精神動(dòng)力。因此，我們?cè)趫?jiān)持和鞏固、完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的過程中，要充分活用中國(guó)特色社會(huì)主義文化資源，切實(shí)發(fā)揮好文化的應(yīng)有作用，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)文化支撐。

得益于對(duì)人類優(yōu)秀文化成果的借鑒和吸收。中華文化具有包容性，這種包容性很重要的一個(gè)方面就是積極吸收借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果，能夠以他人所長(zhǎng)補(bǔ)己所短。但同時(shí)我們也要時(shí)刻牢記，吸收借鑒不是跟在后面亦步亦趨，而是在緊密結(jié)合本國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，不然會(huì)畫虎不成反類犬。所以習(xí)近平總書記才多次強(qiáng)調(diào)不要想象為中國(guó)的政治發(fā)展搬來(lái)一座“飛來(lái)峰”。國(guó)學(xué)大師張岱年先生也曾說(shuō)過：“我們主張綜合中西文化之長(zhǎng)以創(chuàng)造新文化，并不是說(shuō)對(duì)于中西文化可以東取一點(diǎn)、西取一點(diǎn)，勉強(qiáng)拼湊起來(lái)；綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創(chuàng)建新的文化體系的過程?！盵10]所以，我們要繼續(xù)以正確的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，以博采眾長(zhǎng)的胸懷和海納百川的氣魄吸收人類優(yōu)秀文明成果，持續(xù)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)添磚加瓦、提供動(dòng)力。

可以看到，無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義文化還是吸收借鑒的人類優(yōu)秀文化成果，其中蘊(yùn)含的文化視野、文化功底、文化理念、文化傳統(tǒng)等都對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響，這種影響潤(rùn)物無(wú)聲卻無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，正是有了這種豐厚的文化滋養(yǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度才有了今天的發(fā)展。我們堅(jiān)信隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的不斷發(fā)展和對(duì)人類優(yōu)秀文化成果的進(jìn)一步吸收借鑒，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展將會(huì)邁上更高的臺(tái)階。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民把馬克思主義基本原理同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和基本國(guó)情相結(jié)合才得以生成并發(fā)展起來(lái)的。所以無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史邏輯、理論邏輯，還是實(shí)踐邏輯、文化邏輯，都有一共同的主題，即中國(guó)特色。這是我們的特點(diǎn)，也是我們的優(yōu)勢(shì)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。