《典型的美國佬》中拉爾夫·張與《無聲告白》中詹姆斯·李的身份焦慮對比研究

摘要：本文對華裔美國作家任碧蓮《典型的美國佬》中拉爾夫·張和伍綺詩《無聲告白》中詹姆斯·李在不同時(shí)代背景、相同的社會境遇中遭遇到的社會身份認(rèn)同焦慮問題進(jìn)行了粗淺的探討，希望對于緩解各民族同胞在相融的社會背景之下所感受的身份焦慮提供一點(diǎn)參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：拉爾夫·張 詹姆斯·李 華裔身份認(rèn)同 身份焦慮

一、身份的焦慮

由于“身份”一詞涉及社會學(xué)、心理學(xué)等等各個(gè)方面，其研究深度和廣度已經(jīng)成為熱議的主題。符號互動主義傳統(tǒng)的研究者謝爾登-斯特賴克認(rèn)為，身份發(fā)生在有組織的社會背景之下，它反映了社會，所以一個(gè)人擁有多重身份，在不同的社會互動網(wǎng)絡(luò)里扮演著不同的職位和角色。個(gè)體對于在社會網(wǎng)絡(luò)中自我身份認(rèn)定的決心越強(qiáng)烈，他人對于其身份角色扮演的反應(yīng)就越可能導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情。如果個(gè)人在某種社會互動網(wǎng)絡(luò)中扮演的身份得不到認(rèn)可，產(chǎn)生的消極情感將迫使個(gè)體不斷重新評估自我的身份，由此產(chǎn)生尷尬、內(nèi)疚，甚至是憤怒、失望的情感，我們也可以把這些理解為身份的焦慮?！叭祟悓τ谧陨韮r(jià)值的判斷有一種與生俱來的不確定性——我們對于自己的認(rèn)識在很大程度上取決于他人對我們的看法?！弊?0世紀(jì)70年代以來，身份焦慮問題已經(jīng)成為普遍的心理疾病：“個(gè)體存在，就必然具有相應(yīng)的身份和相應(yīng)的生存權(quán)利……我們對于處在不同社會地位的人是區(qū)別對待的……相對的，我們每個(gè)人都渴求一種生存的尊嚴(yán)。”一個(gè)沒有在社會上得到尊重的人，所遭受的精神層面上的痛苦，是由缺乏重要的身份標(biāo)志導(dǎo)致的。

美國是世界上最著名的移民國家，有著世界民族“大熔爐”之稱。第二次世界大戰(zhàn)之后，涌入美國的移民越來越多，形成了多元文化并存的社會局面。雖有“民族大熔爐”之美譽(yù)，然而現(xiàn)實(shí)卻是各族裔之間的關(guān)系多年來無法實(shí)現(xiàn)平等相融的狀態(tài)，白人一直獨(dú)占主流文化的地位，而其他各少數(shù)族裔文化卻長期處于較低地位。其中華裔美國人也在這個(gè)多民族社會中面臨著身份認(rèn)同、文化困惑的問題。對于華裔美國人來說，一方面中國傳統(tǒng)文化里的價(jià)值觀、道德觀、家庭觀隨著旅居的時(shí)年增長，為了適應(yīng)、融入美國文化生活而逐漸淡化，漸行漸遠(yuǎn);另一方面主流文化的代表，即白人文化的拒絕、排斥又使他們在美國社會中舉步維艱，從根本上就不能與之兼容、恰如其分地融入美國文化。于是，新一代華裔夾在這兩種文化的沖突和碰撞之中感到困惑和迷茫，在文化上不能找到歸屬感，從而產(chǎn)生了不被尊重，缺乏身份標(biāo)志的“身份的焦慮”。20世紀(jì)六七十年代涌現(xiàn)的華裔美國作家們切身感受到這種夾縫中求生存的文化迷茫和身份焦慮，于是紛紛通過文學(xué)作品將其特有的尷尬和焦灼的視角，鑄成文字，直抒胸臆，希望通過此種方式探討并緩解異鄉(xiāng)同胞們身份焦慮的途徑和方式。

二、拉爾夫·張與詹姆斯·李的身份焦慮

（一）詹姆斯·李與《無聲告白》

如前所述，由于身份的尷尬和左右為難的文化生存狀態(tài)，使得黃皮膚黑頭發(fā)的華人在白人主流文化之下既無法回到祖國的文化懷抱又無法被其完全接納，甚至受到排擠和隔離。美國華裔新秀作家伍綺詩于2014出版發(fā)行的處女作《無聲告白》里的父親詹姆斯·李，承受了多年白人不加掩飾的打量，聽夠了路人“中國佬，滾回家”的竊竊私語，“與眾不同”一直是他腦門上的烙印，在兩眼之間閃閃發(fā)光，影響了他的一生。年少時(shí)的詹姆斯上體育課更換衣服時(shí)，放在更衣室的褲子被白人孩子惡作劇拿走，只能身著褲衩去教室;多年后，同樣的惡作劇又降臨在兒子內(nèi)斯身上，內(nèi)斯在游泳池里和白人孩子玩游戲時(shí)，被取笑戲弄，在“中國佬找不到中國啦”的叫喊聲和哄笑聲中，內(nèi)斯和父親悻然離去?！氨粦蚺那韬蜔o法合群的挫敗感”使他們感到痛苦。

種種跡象表明，他們是生活在美國的“他者”。詹姆斯覺得“在勞埃德待了十二年，從來沒有覺得這里是自己的家”，他記得畢業(yè)年鑒上的自己“一副擅闖禁地被人逮住的樣子”;在哈佛大學(xué)讀了七年的書，卻總是“好像隨時(shí)會有人過來攆他走一樣”。雖然46歲的他職業(yè)為大學(xué)教授、講授著美國歷史，但是在工作生活中，“有些時(shí)候，人們?nèi)匀粫阉?dāng)成別人”，比如被誤會為來訪的日本外交官。兒子內(nèi)斯成績優(yōu)異，是熱愛美國航天事業(yè)的準(zhǔn)哈佛學(xué)生，他們的內(nèi)在思想都是純美國的，但是他們的外表被貼著華人的標(biāo)簽，姓氏還在用中國的“李”姓。李家人走到哪里都引人側(cè)目：雜貨店里遇到的女人說“我就知道，你們是中國人，從眼睛都能看出來”;身為白人的瑪麗琳在馬路上、電影院、公園長椅上、餐廳內(nèi)和黑頭發(fā)的詹姆斯在一起時(shí)都會招來別人的注意和不以為然的目光;女兒莉迪亞和內(nèi)斯是就讀于米德伍德高中僅有的兩位東方學(xué)生，非常顯眼，輿論對他們的評價(jià)是“來自混血家庭背景的孩子，通常難以找到自己的定位”，身為“他者”，他們既不被生長的地方接納，也無家族根基或家鄉(xiāng)可掛念，找不到歸屬感的同時(shí)又衍生出局外感。盡管父親詹姆斯喜歡人們聽到他說自己是美國歷史教授時(shí)臉上難以置信的表情，盡管他習(xí)慣于自我辯護(hù)“我是美國人”，但他無論如何也摘不掉“異類”的標(biāo)簽——華裔長相，始終都是白人眼中的“他者”。

詹姆斯的身份焦慮在整本小說中無處不在，包括在詹姆斯和妻子瑪麗琳的相處方式中，他敏感而焦慮的心態(tài)也是躍然紙上：“她會再次把他拉入懷里，讓他恍然覺得，是美利堅(jiān)這個(gè)國家對他敞開了懷抱，所以，他是何其有幸……他害怕有一天……就像突然闖進(jìn)他的生活一樣突然消失。時(shí)間一久，這種擔(dān)驚受怕竟然變成了習(xí)慣?！?/p>

（二）拉爾夫·張與《典型的美國佬》

同樣是處女作的小說《典型的美國佬》，由另一位華裔美國作家任碧蓮于20世紀(jì)70年代寫就。小說的男主人公拉爾夫·張，與詹姆斯不同的是，他是一個(gè)20世紀(jì)40年代出國留學(xué)并移民美國，追求所謂美國夢的中國人，原名張意豐?！巴旭R斯·杰斐遜在其自傳中提及，他的一生都在致力于建立一種新的社會秩序，‘使那些德才兼?zhèn)涞木⒛軌蛎摲f而出?！崩瓲柗蜃畛醯膲粝胧谦@得一個(gè)博士學(xué)位，以便將來以一個(gè)出色的學(xué)者身份回到祖國，因?yàn)樗嘈艑W(xué)業(yè)上的成功能帶給父母無限榮耀和驕傲。拉爾夫的這一夢想實(shí)際是對我國傳統(tǒng)文化中的成功價(jià)值觀的典型詮釋。在去美國的船上，他就給自己制訂了兩個(gè)目標(biāo)，“他要在班上考第一名，要是不把博士學(xué)位證書送到父親手上，他就不回國”。當(dāng)他踏上美國這塊土地時(shí)候，他感嘆“紐約……這是城中之城，人們可以稱之為一個(gè)時(shí)代的地方”。然而，當(dāng)理想遭遇到現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，“紐約失去了它的魅力。他漂浮在紐約街頭，好像是穿越一塊耗盡而充滿灰塵的土地，千年沒有發(fā)生過重大變化”。正如阿蘭德波頓在《身份的焦慮》里提及的：法國歷史學(xué)家阿列克西·德·托克維爾在《論美國的民主》里寫到，“在美國，我遇到每一個(gè)人，不管多么窮困潦倒，他們眼里都寫滿了希望”，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的貧困與理想大相徑庭時(shí)候，“他們把差強(qiáng)人意的生活現(xiàn)狀歸咎于期望的泡湯或者理想受阻”。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就是生活來源來看，拉爾夫·張的身份焦慮已然達(dá)到焦灼狀態(tài)。

隨著在美國生活的歲月延長，拉爾夫受到了美國白人主流文化價(jià)值觀中美國夢思潮的劇烈影響，他對于成功的認(rèn)知也從根本上發(fā)生了變化。歷盡千辛萬苦終于取得的博士學(xué)位和終身教職讓拉爾夫無法持續(xù)不斷樂在其中，“無限機(jī)遇”的論調(diào)令他盲目樂觀，總覺得對自己無法感到滿意，那種“無限期望”帶來的困擾使他放棄了乏味無聊的穩(wěn)定的教職，接手了一家炸雞店，立志要做一個(gè)白手起家的商人?！澳欠N強(qiáng)烈的一無所有和一無是處的焦慮感”與拉爾夫如影隨形。

如果說拉爾夫最初立志攻讀博士學(xué)位并成為一名有道德的學(xué)者在很大程度上是出于對父母的孝心和完成他們的期望，是典型的以注重社會認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)的中國式的成功價(jià)值觀，那么拉爾夫棄文從商則標(biāo)志著他已經(jīng)開始向以“獲得財(cái)富、權(quán)利和名望”為標(biāo)準(zhǔn)的美國的成功價(jià)值觀靠攏。盡管如此，他的美國夢還是無法大獲成功，處處遭遇文化碰壁，局限于華人世界里的周旋，與妻子之間在家庭環(huán)境中的權(quán)利斗爭也讓他筋疲力盡。與妻子吵架，咄咄逼人的氣勢讓他稍顯回到中式家庭里的男權(quán)至上狀態(tài)：“他從未夢想過在自己的視力范圍里竟然會出現(xiàn)這么一個(gè)弱者。但是他會在那兒叫嚷：‘我是這一家之父！你聽到了嗎？是父親，不是兒子！她會放聲痛哭?！庇纱丝梢姡瓲柗蜃鳛橐粋€(gè)移民，與現(xiàn)實(shí)境況之下自由民主的國家中發(fā)現(xiàn)自己的身份無處安放，既無法全心全意接受并安于一個(gè)美國公民的身份，又無法回到時(shí)局動蕩的中國，在夾縫中生存的他和那一代的知識分子，確確實(shí)實(shí)對于身份認(rèn)同的尷尬和焦慮在日常飲食起居里隨時(shí)發(fā)生，隨處感同身受。

三、結(jié)語

小說《典型的美國佬》的主人公拉爾夫·張和《無聲告白》的主人公詹姆斯·李在融入美國社會的過程中都受到了美國文化的影響，并不同程度地內(nèi)化了美國文化中的一些價(jià)值觀。拉爾夫·張受到了美國個(gè)人主義和拜金主義的影響，這些價(jià)值觀使他們在崇尚自由和個(gè)性的美國實(shí)現(xiàn)了自己的很多夢想，但盲目地追求美國夢也使他們付出了沉重的代價(jià)。詹姆斯·李執(zhí)著地追求“要適應(yīng)環(huán)境、要合群，避免與眾不同”，但最終也無法融人人群。文化身份可以是廣義的，也可以是狹義的，它是隨著人們所處的境地不同而不斷變化的。但是，成為美國人并不意味著要“拋棄什么或成為什么”，而是“將民族的傳承轉(zhuǎn)化為世界的，在保留、包容各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上找到文化的共性和作為美國人的共性”。華人的移民經(jīng)驗(yàn)和其他族裔的美國人一樣都具有“美國特色”，“不同的族裔經(jīng)驗(yàn)”就是“典型的美國”?！爸委熒矸莸慕箲]并無靈丹妙藥。但我們可以盡量去了解它、討論它……一旦對身份的焦慮有所了解……我們的反應(yīng)就不會僅僅是痛苦和內(nèi)疚了?！?/p>

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作者：段媛薇，云南省普洱學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)。

編輯：曹曉花 E-mail： erbantou2008@163.com