《民俗》期刊與粵北瑤族文化研究

王焰安

（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 韶關(guān) 512005）

20世紀(jì)20年代中山大學(xué)開始編輯出版《民俗》期刊，《民俗》期刊為進(jìn)行和促進(jìn)粵北瑤族文化研究發(fā)揮了積極的作用，本文試對(duì)此稍作分析。

一、《民俗》期刊編輯出版概況

1927年11月18日，中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所民俗學(xué)會(huì)成立，為承續(xù)北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門歌謠研究會(huì)傳統(tǒng)，同時(shí)編輯出版《民間文藝》周刊，以發(fā)表各地的民間文學(xué)作品，1928年1月10日出版至第12期后，因嫌“《民間文藝》名稱狹小”［1］，為“放寬范圍，收及宗教風(fēng)俗材料”［2］，便將《民間文藝》改為《民俗》周刊，以“把幾千年埋沒的民間藝術(shù)，民眾信仰，民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來(lái)”［2］?！睹袼住分芸?928年3月21日創(chuàng)刊，1930年4月30日出版至第110期?？?933年3月21日《民俗》周刊復(fù)刊，1933年6月13日《民俗》周刊出版至123期再次?？?；1936年9月15日，《民俗》周刊復(fù)刊，改稱《民俗》季刊，改為16開不定期出版，共出版有2卷8期，第1卷出版有4期，第2卷1、2期合刊、3、4期合刊，1943年12月終刊，一共出版了131期，是“我國(guó)民俗學(xué)刊物里期數(shù)最多的一個(gè)”［3］。

二、《民俗》期刊發(fā)表的粵北瑤族文化調(diào)研成果

有關(guān)粵北瑤族，主要指分布在曲江、樂昌、英德、乳源、翁源五縣的瑤族，《民俗》期刊發(fā)表的粵北瑤族文化調(diào)研成果，主要指在《民俗》周刊和《民俗》季刊上發(fā)表的有關(guān)此五縣瑤族文化的材料與論文。

（一）《民俗》周刊發(fā)表的粵北瑤族文化調(diào)研成果

檢索123期《民俗》周刊，我們可以發(fā)現(xiàn)，《民俗》周刊雖發(fā)表了大量的文章與材料，但有關(guān)粵北瑤族的文章與材料卻只有3篇，2篇是單列題名發(fā)表，分別為第23、24期合刊上愚民的《翁源瑤民生活一瞥》，介紹了翁源瑤民的居住、衣服食用、產(chǎn)業(yè)與物產(chǎn)、語(yǔ)言與教育、拳術(shù)、醫(yī)藥與法術(shù)、婚姻、社交、性情等；52期上清水的《北江瑤民古俗的發(fā)見》，將《韶州府志》卷十一上有關(guān)粵北瑤族的材料悉數(shù)轉(zhuǎn)錄下來(lái)；1篇未單列題名，夾雜在“本刊通訊”中，52期“本刊通訊”中的清水的田野調(diào)查記錄，記錄了翁源瑤民的來(lái)源、姓氏、婚姻、信仰、語(yǔ)言、服飾、過年等相關(guān)資料。這3篇有關(guān)粵北瑤族的文章與材料，雖然僅僅停留在資料的搜集與展示層面，而且還不夠系統(tǒng)、全面，但是作者和編者將之發(fā)表在《民俗》周刊上，具有一定的介紹引領(lǐng)之功，足以“喚醒人們對(duì)于他們的漠視”［4］。

（二）《民俗》季刊發(fā)表的粵北瑤族文化調(diào)研成果

《民俗》季刊共出版8期，共發(fā)表各類文章88篇，其中第1卷第1、2、3、4期份量較重，頁(yè)碼較多，分別發(fā)表文章18篇、14篇、12篇、13篇；第2卷1-2、3-4期份量、頁(yè)碼較前有所減少，分別發(fā)表文章15篇、16篇，這些文章中，有關(guān)粵北瑤族文化的調(diào)研文章16篇，占總篇數(shù)的18%，“可算是與瑤人接觸的一種有意義的文獻(xiàn)”［5］。這16篇文中除《廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告導(dǎo)言》《粵北乳源瑤人考察導(dǎo)言》兩篇綜述外，另14篇不拘長(zhǎng)短，分別從族源、體質(zhì)、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活、習(xí)俗、語(yǔ)言、文藝等方面進(jìn)行了描述和研究，具體而言為：

1.粵北瑤族的族源

粵北瑤族是西南民族中湖南苗民的一個(gè)小支派，雖不能說(shuō)是從宋時(shí)才開始有的，但卻可以說(shuō)是宋時(shí)開始顯現(xiàn)的［6］?；洷爆幾宸植记闆r為，曲江瑤人二十四坑，乳源瑤人二十四坑又二十八寨，樂昌瑤人二十八寨［7］。

2.粵北瑤族的體質(zhì)類型

粵北瑤族屬于蒙古利亞人種，不僅瑤人的頭發(fā)、身毛與面毛、頭、鼻、顎角度、皮膚、身、眼、口、面等形態(tài)特征上有所體現(xiàn)，瑤人的體質(zhì)測(cè)量數(shù)據(jù)更能得到證實(shí)，通過對(duì)48個(gè)瑤人年齡、身高、頭的長(zhǎng)寬指數(shù)、面高寬指數(shù)、鼻高寬指數(shù)的測(cè)量數(shù)據(jù)，計(jì)算出了瑤人體質(zhì)平均指數(shù)、瑤人在人種標(biāo)準(zhǔn)地位、個(gè)體與個(gè)體的兩極端差距、團(tuán)體與個(gè)體差距、瑤人體質(zhì)型總表現(xiàn)的有關(guān)數(shù)據(jù)［8］。

3.粵北瑤族的人口

粵北瑤族人口，具體數(shù)據(jù)不一，曲江瑤族人口有的說(shuō)在10 000人左右［6］；乳源瑤族人口，一般的口頭或文書上的數(shù)字也為10 000多人，其實(shí)根據(jù)“北山瑤民煙戶冊(cè)”、乳源縣政府呈文底稿及實(shí)地考察，此時(shí)乳源瑤族分布在 41個(gè)坑，最大的坑有37戶，最小的坑只有2戶，共495戶；戶均人口約有5人，因此總?cè)丝趹?yīng)為3 000多人，口傳數(shù)據(jù)與推測(cè)數(shù)據(jù)存在差異有其具體的原因［5］。

4.粵北瑤族的語(yǔ)言

“瑤語(yǔ)是一種泰語(yǔ)”，“瑤語(yǔ)是一種單音語(yǔ)言，文法組織與漢語(yǔ)相同”［8］，粵北瑤族語(yǔ)言，實(shí)指所調(diào)查的乳源瑤族語(yǔ)言，由瑤族巫師趙志學(xué)發(fā)音，楊成志以國(guó)際音標(biāo)記音，分別調(diào)查了詞匯、單句、短篇會(huì)話，調(diào)查的詞匯有代名詞跟指示代詞15個(gè)、普通名詞3個(gè)、時(shí)間詞9個(gè)、數(shù)量詞21個(gè)、天文氣象詞15個(gè)、地理詞8個(gè)、動(dòng)物詞11個(gè)、植物詞10個(gè)、親屬詞35個(gè)、人品詞22個(gè)、行業(yè)詞5個(gè)、身體詞35個(gè)、服飾詞12個(gè)、飲食詞6個(gè)、建筑物詞6個(gè)、器具材料詞38個(gè)、錢財(cái)詞2個(gè)、人物自身動(dòng)作詞12個(gè)、身體上變化跟動(dòng)作詞11個(gè)、做用跟處置東西詞6個(gè)、烹調(diào)跟其他復(fù)雜動(dòng)作詞20個(gè)、動(dòng)弄東西詞3個(gè)、說(shuō)話等詞6個(gè)、想等詞4個(gè)、人狀態(tài)跟性質(zhì)詞4個(gè)、普通性質(zhì)詞28個(gè)、方位詞7個(gè)、時(shí)間副詞7個(gè)、程度副詞1個(gè)、情勢(shì)詞7個(gè)、介詞2個(gè)、連詞1個(gè)、助詞4個(gè)；單句調(diào)查有18句；短篇會(huì)話有兩段［9］。

5.粵北瑤族的社會(huì)組織

粵北瑤族的社會(huì)組織，以坑（村）為單位，一坑有的由一姓組成，有的由多姓組成，村民之間有安全、工作、經(jīng)濟(jì)互助義務(wù)，根據(jù)村落的大小，設(shè)有一個(gè)或多個(gè)村長(zhǎng)，村長(zhǎng)任期不定，純?yōu)榱x務(wù)性質(zhì)。村落之內(nèi)為家族，家族分為小家族和大家族，而以小家族為多，家族實(shí)行父權(quán)制，但不實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，卻具有明確的親族關(guān)系。組成家族的婚姻形態(tài)多樣，有買賣婚、同姓婚、異姓婚、同村通婚與異村通婚、兄弟婦婚、贅婚、雜婚等［7］。

6.粵北瑤族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)

粵北瑤族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，“顯然是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主”［7］，漁獵生產(chǎn)為輔。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要為耕田和耕山，漁獵生產(chǎn)主要為打獵和捕魚?！疤锿粱蛄值亍保詾椤八饺怂小保?0］。耕田“全為梯田”，由瑤民“掘山而成，由山腳以至山腰，最多者達(dá)五十余級(jí)”［10］，梯田主要種植稻谷，稻谷有糯稻和粘稻，糯稻有大糯、雪糯兩種；粘稻有烏禾、牛糞粘、秤花粘、白古粘、有須粘五種，稻谷一般谷雨播種，芒種前插秧，白露或寒露前收割；耕山主要為種植雜糧，以“鋤耕點(diǎn)播”［10］，雜糧有甘薯、芋、牛根粟、黃粟、高粱、玉蜀黍、黑芝麻等，谷雨前后播種，白露時(shí)收獲［11］。除此之外，粵北瑤族還從事手工業(yè)生產(chǎn)，主要生產(chǎn)杉木及杉板、木棺、棕繩與棕蓑，這些手工業(yè)產(chǎn)品除部分自給外，大部分通過墟市與漢人進(jìn)行交易［7］?！艾幦酥械膲涯昴凶?，農(nóng)作之余，多從事板柱之解鋸，鋸好即肩往乳源城出售，無(wú)地可耕之人，且有專事此業(yè)者?！保?0］

7.粵北瑤族的生產(chǎn)工具

粵北瑤族的生產(chǎn)工具，總體比較簡(jiǎn)單，絕大部分從漢族購(gòu)買，與漢族的生產(chǎn)工具大同小異，稍具瑤族特點(diǎn)或風(fēng)格的有：水力木臼、人力木臼、鐮刀（鐵制部分雖為漢人代做，式樣卻為瑤山特有，木柄及木夾為瑤人自制）、竹制酒桶、獵槍（木托木管由瑤人自制）、石磨、犁［12］。

8.粵北瑤族的生活方式

粵北瑤族的生活方式，主要體現(xiàn)在衣住行方面，粵北瑤族服飾的質(zhì)料，一般都是青色土布，男子的服飾為衣、褲、頭帕、腰帶、腿帶，裝飾的質(zhì)料主要為銀及銅，裝飾品為耳環(huán)、手鐲、衣襟前后方塊花繡；女子的服飾為帽、衣、裙、紅花腰帶、腿帶，裝飾的質(zhì)料主要為銀及銅，裝飾品為耳環(huán)、手鐲、衣襟前后方塊花繡?，幦穗m普遍赤足，但年紀(jì)較老之人，卻多穿青布鞋［13］?；洷爆幾宓姆课荽蟀霝橥呶荩浯螢闃淦の?。從其建筑式樣和用途的不同，可分為六大類：人居平房（多間平列或單間獨(dú)立）、人住樓房、兩層屋（上層住人下層養(yǎng)豬或上層儲(chǔ)農(nóng)作物下層養(yǎng)豬或上下層均儲(chǔ)藏農(nóng)作物或下層儲(chǔ)物上層住人）、豬牛欄、廁所、神廟。建造房屋的材料，主要有瓦、石、土磚、木料。瓦雖是請(qǐng)漢人代為燒制，但是瑤人卻在裝建過程中將其砌成兩種花式；石為山中鵝卵石，多用于建筑屋基；土磚用黃泥、稻草及大小不等鵝卵石混合制成［12］?；洷爆幦说慕煌?，主要是筑路和修建橋梁，其修建橋梁都是用四棵大圓木搭作兩支架，大木兩端用兩個(gè)小橫木嵌入，使之“聯(lián)串結(jié)實(shí)”［12］。

9.粵北瑤族的宗教信仰

粵北瑤族奉行多神教，但是這種多神教并不是完全意義上的原始宗教，而是融入了濃厚的道教色彩，是既有道教色彩又有瑤族特色的多神教?；洷爆幾骞砩裼^念區(qū)分不甚嚴(yán)格，其中，最可注意的是，這種多神教卻毫無(wú)佛教的內(nèi)容和色彩［14］。

粵北瑤族崇拜的神袛，因調(diào)查地點(diǎn)與調(diào)查對(duì)象的不同，具體數(shù)目則不一致。江應(yīng)梁調(diào)查統(tǒng)計(jì)的神為50名，梁釗韜調(diào)查統(tǒng)計(jì)的神為85名，兩者神名有的是重復(fù)的，有的則不是重復(fù)的。所崇拜的神袛有善神、有惡神、有既不善也不惡的神，其中惡神最多［14］。崇拜惡神，是為了規(guī)避疾病、瘟疫。

粵北瑤族供奉各種神袛?shù)纳駨R有原始神廟和所建神廟兩種。原始神廟，就是用大樹枝搭為一棚，圍住山中的某一塊大石頭，并在上面蓋上樹皮，祭祀在野外舉行；有每寨所建的神廟，廟的構(gòu)造、布置極為簡(jiǎn)單，多以龍字命名，供奉仙公、仙娘等十神；還有幾寨共建的神廟，如乳源北山的“調(diào)兵大王”廟，除建筑較為講究外，其余一切相同。村民到廟內(nèi)拜神的時(shí)間是固定的，一般為立春日、七月十五、九月中任何一日、十一月二十四日；祭品為香、燭、紙錢、酒、肉、糍粑六種。

粵北瑤族執(zhí)掌宗教的人是巫師，巫師有大小之分，大巫師掌管太上老君的法印，小巫師是大巫師作法事時(shí)的助手。小巫師作法，穿日常衣服，不用法器，只帶數(shù)冊(cè)經(jīng)書念經(jīng)；大巫師作法，穿巫服及馬褂式紅衣，運(yùn)用印、牛角、鼓等各種法器，除念經(jīng)外，還要跳舞及施演各種魔法。巫師舉行法事，一般是四日或七日，第一日請(qǐng)上、下壇神降臨；第二日請(qǐng)“伏席神”及“寅卯小席神”或祭青龍、五谷祭青壇、青龍纏青壇、靈王扮社堂、陰山燒社堂等；第三日誦特有經(jīng)文、上表、吹笛、打板等；第四日起大席［15］。重要的法事儀式有度身法事儀式和喪事法事儀式，其中度身法事需24個(gè)法師到家作法，時(shí)間7晝夜，儀式有34項(xiàng)；喪事法事儀式有27項(xiàng)，儀式過程共有變身、變法具、捉妖、收?qǐng)鏊膫€(gè)階段，目的是對(duì)付鬼怪［14］。

粵北瑤族盛行占卜，主要有角卜和錢卜，角卜或是將羊角剖開，或是將木頭做成羊角形狀，占卜時(shí)，將兩片羊角合在掌中，先祝禱，再預(yù)定卦，再將羊角拋在地上，卦象與自己預(yù)定的一致，為吉；反之，為兇［15］。錢卜即是以五個(gè)金錢的陰陽(yáng)來(lái)問卜，占卜時(shí)先請(qǐng)神，再申述事由，再合掌搖錢丟在桌上，看其顯示的卦象，連續(xù)三次即為一卦，根據(jù)三卦卦象判斷吉兇。問病者，若得到的卦象不是吉兆，需要再問，一直問到是哪個(gè)鬼在作祟，若是小鬼，即拜；若是大鬼，則請(qǐng)巫師驅(qū)逐［14］。

粵北瑤族講究禁忌。有祭神忌諱，如獻(xiàn)祭肉神時(shí)，女子不能走近黑石處。有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)忌諱，如婦女只可拔秧，不能插秧，“謂婦女所插之秧，不成熟結(jié)實(shí)也”［11］。有居住忌諱，如一個(gè)屋子的門不能和另一個(gè)屋子的門相對(duì)，大門不能被任何東西所遮蔽，否則將“蒙到極大不利”［12］。

10.粵北瑤族的民間刺繡

粵北瑤族的民間刺繡，實(shí)為乳源淺山瑤的民間刺繡，乳源瑤族的民間刺繡，“是手工藝的裝飾”，其花紋有“自然形態(tài)的摹擬”和“幾何形體的演變”及外族的傳入?！白匀恍螒B(tài)的摹擬”種類很少，只有兩種，當(dāng)?shù)噩幾迦朔謩e稱為鹿紋和人紋。鹿紋，顧鐵符先生認(rèn)為稱為四足獸類花紋比較準(zhǔn)確［16］?！皫缀涡误w演變”的花紋是“屬于瑤人自己的”，雖然只有四方形、直角三角形、齒狀線、城碟狀線四種，但是由于這種花紋有無(wú)限的組合方法，因而衍生出了眾多的花紋，大致可分為帶狀圖案和方塊圖案。外族傳入的花紋，主要為定型的花紋：卍字紋和壽字紋、植物花紋。卍字紋和壽字紋多用于填補(bǔ)獸形紋旁的空缺，并且發(fā)生多種變異與繁化。植物花紋有兩種不同的花瓣，每樣四片，相間圍繞著花蕊，也有以兩片花瓣成一對(duì)，以四對(duì)圍繞花蕊，花蕊大都作九散點(diǎn)，排成四方形。

瑤族刺繡是配色繡，對(duì)于配色具有嚴(yán)格的規(guī)定。獸形紋、人形紋限定為黑色或白色，在白色布上繡黑色，在鋼青布上繡白色；帶狀圖案和方塊圖案“大都以紅黃兩色作主體”［16］，但在方塊圖案中分劃的小方格和帶狀圖案中的小四方形，則時(shí)常使用綠色，偶然也用黑色和白色配色；字紋用紅色，而變異或繁化的字紋，則紅黃綠三色均用；壽字紋除不用黑色外，其他的顏色隨帶狀圖案變化而變化；觀賞植物花紋用紅黃兩色作主體。

瑤族刺繡主要用于男人服飾的包頭巾、上衣、腰帶，女人服飾的帽子、上衣、腰帶、長(zhǎng)圍裙。這些服飾圖案的配置、圖案的顏色、圖案的位置、圖案的大小各有不同的規(guī)定和限制?，幾宕汤C方法，是“憑著布的經(jīng)緯線繡的”［16］，所以“他們所繡的線紋只有橫直線和對(duì)角線兩種”［16］。

11.粵北瑤族民間文學(xué)

粵北瑤族蘊(yùn)藏著豐富的民間文學(xué)，因考察組在瑤區(qū)考察時(shí)間較短，從瑤民口頭僅采錄了26首歌謠，但《民俗》季刊的專輯與專欄中卻間接發(fā)表了瑤族經(jīng)典中的不少民間文學(xué)作品，主要為傳說(shuō)與歌謠兩類：

有關(guān)粵北瑤族的民間傳說(shuō)，主要輯錄于瑤人經(jīng)典，如“種族來(lái)源的傳說(shuō)”“種族遷徙的傳說(shuō)”［17］。

有關(guān)粵北瑤族的歌謠，除劉偉民所采錄的“抒情歌”3首、敘事歌23首外，其余的歌謠均蘊(yùn)藏于瑤人經(jīng)典中，計(jì)有遷徙歌謠：《高王轉(zhuǎn)神歌》《千年意用者》《批記》《先人歌》；祀神歌謠：《灶君歌》《土地歌》《本方土地歌》《真武歌》《玉皇歌》《盤王歌》《家先歌》《玄天歌》《都頭歌》；法事歌謠：《請(qǐng)神歌》《還愿歌》《燒孝歌》；生產(chǎn)歌：《斬番歌》《釣魚歌》；生活歌：《做米歌》《調(diào)撒用歌》等。

三、《民俗》季刊發(fā)表粵北瑤族文化調(diào)研成果的作用

（一）集中宣傳、展示了粵北瑤族文化

據(jù)相關(guān)記載，在此之前，到粵北瑤族聚居區(qū)考察的主要有三批人，一是德國(guó)傳教士F.W.Leaschner 1910—1911年三次到乳源考察，以《中國(guó)南方之瑤子》為名，發(fā)表考察結(jié)果；二是中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所的容肇祖、商承祚，1928年到乳源黃茶坑考察；三是中山大學(xué)生物系采集隊(duì)，1930年3月到瑤山采集標(biāo)本，隊(duì)員龐新民等在采集動(dòng)植物標(biāo)本時(shí)，“兼事瑤俗之種種調(diào)查”，以《廣東北江瑤山雜記》為名，發(fā)表于《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》［17］。但《民俗》季刊如此豐富地發(fā)表粵北瑤族文化的調(diào)研成果卻是第一次，而且這些調(diào)研成果具有材料記述的科學(xué)性、材料記述的全面性和研究結(jié)論的準(zhǔn)確性?！睹袼住芳究l(fā)表的粵北瑤族文化調(diào)研成果，是楊成志先生兩次組織師生用人類學(xué)的方法本著“客觀的著述”原則［5］所記述的調(diào)研成果，記述材料的方法是科學(xué)的，除照錄瑤族經(jīng)文的文字，還有國(guó)際音標(biāo)記音、攝影圖片、繪圖圖樣以及相關(guān)材料的附錄。因此，“楊成志和他的學(xué)生王興瑞、江應(yīng)梁在該雜志上發(fā)表的系列民族志無(wú)疑具有很強(qiáng)的示范性”［18］，所發(fā)表的調(diào)研成果涉及到粵北瑤族歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、信仰、房屋、工具、衣飾、農(nóng)作、傳說(shuō)、歌謠等方方面面，記述詳細(xì)而具體。所發(fā)表的調(diào)研成果，是根據(jù)科學(xué)理論的指導(dǎo)，并結(jié)合時(shí)地的現(xiàn)實(shí)分析而得出的，如瑤族人的性格并非“頑獷嗜殺”“性獷而悍”“猜忍輕生”，而是“具有一種勇敢的、耐勞的、誠(chéng)懇的、負(fù)責(zé)的、合群而互助的德性”［8］。對(duì)于北山瑤族沒有制陶技術(shù)和紡織技術(shù)，王啟澍認(rèn)為，不是沒有，而是“失傳了”［10］。正如楊成志先生在“編余綴話”中所言：雖不敢說(shuō)“成績(jī)是怎樣豐富的。但是，可以略使大家信任的，就是這些考察的態(tài)度是客觀的，而論斷也大都以比較可靠的學(xué)理為依據(jù)。在這種學(xué)問還在萌芽時(shí)期的今日學(xué)術(shù)界，我們或可說(shuō)這個(gè)考察報(bào)告，決不是沒有多少意義和貢獻(xiàn)的”［19］。鐘敬文先生在“編后綴話”中說(shuō)：“我們且不要管這些文章里有多少精確的論斷，單就新材料的提供方面說(shuō)，也是給予我們稚弱的民族學(xué)界和民俗學(xué)界添上一點(diǎn)氣力了?！保?0］

（二） 保存了粵北瑤族文化的資料

由于歷史和社會(huì)的變遷，粵北瑤族人民的政治、經(jīng)濟(jì)、生活、文化在近百年間發(fā)生了翻天覆地的變化，幾十年前的生產(chǎn)、生活習(xí)慣及生活遺存在瑤區(qū)已很難尋覓。誠(chéng)如江應(yīng)梁所言：“今日遺留于瑤山中之少許瑤人固有之生活動(dòng)態(tài)，亦將不能再見?！保?3］幸而《民俗》季刊發(fā)表的粵北瑤族文化調(diào)研成果，為我們留下了粵北瑤族珍貴的文化資料，若將“粵北乳源瑤人調(diào)查報(bào)告”與“廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告”“同時(shí)參閱，對(duì)于曲江與樂昌和乳源的瑤人民族志更可得到比較廣大的綜合和分析的認(rèn)識(shí)”［5］。因而，這些調(diào)研成果成為了后續(xù)粵北瑤族文化研究的基礎(chǔ)和前提。檢索現(xiàn)有的粵北瑤族文化研究論著、粵北瑤族文化研究史，發(fā)現(xiàn)幾乎沒有不提及《民俗》季刊主其所發(fā)表的調(diào)研成果的，因而其在粵北瑤族文化研究乃至瑤族文化研究中都具有一定的學(xué)術(shù)地位。

四、《民俗》季刊發(fā)表粵北瑤族文化的編輯意圖

為全面系統(tǒng)地宣傳、展示粵北瑤族文化，《民俗》季刊采取了一定的編輯策劃，以實(shí)現(xiàn)編輯意圖。

（一）專輯、專欄形式發(fā)文

用專輯形式刊發(fā)粵北瑤族文化調(diào)研成果。8期《民俗》季刊中，唯有第1卷第3期以專輯形式發(fā)表“廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告”，“計(jì)三百十四頁(yè)，約二十萬(wàn)言”［5］，這在《民俗》季刊出版史上是絕無(wú)僅有的。

用專欄形式刊發(fā)粵北瑤族文化調(diào)研成果。8期《民俗》季刊中，曾開辟有“廣西部族特輯”“民間藝術(shù)”“紀(jì)念民間宗教史家許地山先生”“粵北乳源瑤人調(diào)查報(bào)告”，其中“廣西部族特輯”發(fā)表4篇文章，49頁(yè)；“民間藝術(shù)”發(fā)表5篇文章，22頁(yè)；“紀(jì)念民間宗教史家許地山先生”發(fā)表5篇文章，11頁(yè)；“粵北乳源瑤人調(diào)查報(bào)告”發(fā)表6篇文章，34頁(yè)，在專欄中具有一定的分量。

以專輯、專欄刊發(fā)論文，可以有效發(fā)揮文章集束的效果，不僅能集中展示專題的成果，而且還能對(duì)讀者產(chǎn)生視覺沖擊力和震撼力，從而引起讀者的充分注意。

（二）中英文共同進(jìn)行推介

《民俗》季刊在向國(guó)內(nèi)民俗學(xué)者、社會(huì)學(xué)者、人類學(xué)者、民族學(xué)者推介粵北瑤族文化時(shí)，還借助雙語(yǔ)種出版的形式，向英語(yǔ)讀者進(jìn)行推介，即將“廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告導(dǎo)言”翻譯成英文，同刊并列發(fā)表，以引起英語(yǔ)讀者的注意，從而引發(fā)英語(yǔ)讀者的研究興趣。