《王國》：喪尸災(zāi)難與權(quán)力游戲

□ 王鈺蕊

2016年，由延相昊導(dǎo)演制作的電影《釜山行》上映。短短數(shù)月，《釜山行》風(fēng)靡全球，引發(fā)觀影熱潮，成為韓國首部成功的喪尸題材大片，也是將韓國電影推向世界電影市場的重要推手。2019年1月，由美國Netflix公司投資，金承勛導(dǎo)演制作的韓國古裝喪尸劇《王國》正式上線，斬獲大批好評，并成為當(dāng)年口碑熱劇，入選美國紐約時(shí)報(bào)2019十佳電視劇。2020年，《王國》第二季上線，在又一次引起廣泛關(guān)注之外，延續(xù)了該劇的口碑佳績。

一、權(quán)力紛爭下的封建王國

作為韓國電視史上第一部喪尸電視劇，《王國》將故事背景安排在了15—16世紀(jì)李氏朝鮮時(shí)代。男主李蒼是庶妻所生之子，卻立為世子，進(jìn)入了權(quán)力爭奪的中心。年輕的新王后為爭奪權(quán)力，假借生病之由將國王變?yōu)楣治?；在民間，一種可怕的病毒蔓延開來，傳染之人皆變?yōu)閱适Ｊ雷永钌n為尋求真相，冒險(xiǎn)出宮展開調(diào)查。

《王國》雖是喪尸主題，實(shí)際卻講述了喪尸背景下的宮斗與權(quán)謀，諷刺了因權(quán)力而扭曲的人性?，F(xiàn)代的喪尸電影，多是以高科技為背景，喪尸災(zāi)難的來臨不管是病毒的變異還是生化武器泄漏導(dǎo)致的失控，大多是源自人類對于高科技文明和復(fù)雜科學(xué)技術(shù)的無法掌控。在《王國》中，喪尸災(zāi)難卻是因腐敗衰落的封建制度和貪婪扭曲的人性而起。人類對權(quán)力的貪念總會反噬，封建的綱常禮教與嚴(yán)重的階級分化也最終成為國家破碎的根源。如果說《釜山行》中的喪尸病毒是對現(xiàn)代社會的一種反諷，那么《王國》中的病毒則是對官僚制度和封建社會的諷刺，揭露封建制度下百姓的悲慘與無助。

在這個腐敗的封建社會里，人們對權(quán)力的渴望近乎病態(tài)，《王國》用極其細(xì)膩的筆觸勾畫了這一幕幕血淋淋的現(xiàn)實(shí)——在喪尸病毒蔓延后，大批北逃的難民被關(guān)在城門之外，官員們站在城樓之上冷漠地注視，毫無憐憫；為擊敗倭寇，將軍將士兵們變成喪尸，利用完再殘忍地殺掉；民間已被喪尸病毒所吞噬，宮中的官員與王侯卻依舊紙醉金迷、花天酒地。與此同時(shí)，《王國》也極盡地表達(dá)著對于權(quán)力與封建制度的諷刺與反思——人人都崇拜權(quán)力，但國家擁有最高權(quán)力的人卻是一具徹頭徹尾的行尸走肉；喪尸攻城時(shí)，無論是貧民還是貴族，不分高低貴賤，全部淪為美味午餐；以為利用父權(quán)可以控制女兒做自己棋子的官員，卻因?yàn)闄?quán)力死在了女兒手中。如果說喪尸病毒在某種程度上表征了人性中低劣的部分，是人類動物性的一面，那么冷漠殘酷的官員和貴族也與喪尸無異。

在封建社會的壓迫下，人類如同行尸走肉一般生活。喪尸病毒蔓延后，整個國家尸橫遍野寸草不生，如同逐漸荒蕪蕭條的人性的荒漠。政權(quán)的無能是這片土地上的先天疾病，逐漸綻放出惡的花朵。相對于人與喪尸的斗爭，人與人之間的斗爭顯得更為可怕?！锻鯂窙]有止步于喪尸片所營造出的刺激驚悚的視覺快感，它反思著這片古老東方的土地上的種種癥結(jié)，諷刺了在封建社會和禮教綱常下的迂腐意識。

二、東方喪尸片的英雄情結(jié)

古今中外，各類文藝作品中，總會看到許多英雄形象。他們是人性美好的一面，是真善美的代名詞，是人們對完美形象的幻想與建構(gòu)。英雄是歷史感與時(shí)代感的統(tǒng)一、集體精神與人格魅力的統(tǒng)一，它反映著一個國家、一個民族的文化意識與價(jià)值體系，通過崇高的精神膜拜來表達(dá)對于社會正義的追求，是最為頑強(qiáng)的一種精神象征?！坝⑿矍榻Y(jié)”一詞指的就是人們對英雄形象的崇拜與迷戀。

盡管人類總在致力于創(chuàng)造文藝作品中的“完美英雄形象”，但中西方在不同文化背景下對于英雄的理解也不盡相同。東方的文藝作品對于英雄的描寫蘊(yùn)藏了東方特有的個性標(biāo)志與精神符號。東方古代帝王對“君權(quán)神授”思想的普及，無形中強(qiáng)化了百姓對最高當(dāng)權(quán)者的敬畏與尊崇，皇帝就是百姓心中的英雄，許多英雄故事便從皇族身上展開。由于儒家思想的影響，東方的文藝作品中所塑造的英雄角色大都具有仁慈、平和、善良的特點(diǎn)，他們無論是手握強(qiáng)權(quán)還是淡泊名利，都擁有一種淡然與達(dá)觀的從容氣魄。

在《王國》中，世子李蒼是絕對的主角，也是劇中的英雄。他是位高權(quán)重的世子，卻深入民間尋找真相，推翻了現(xiàn)行的迂腐政權(quán)。病毒蔓延后，不同階級的人做出不同的選擇，而李蒼一直做的都是“拯救蒼生”。血脈的延續(xù)是封建帝國最高權(quán)力延續(xù)的根本，而李蒼心懷天下，為拯救蒼生繼續(xù)調(diào)查真相，放棄血統(tǒng)帶給他的最高權(quán)力。李蒼是仁愛和正義的化身，在惡劣的時(shí)代與王權(quán)的專制下，他是拯救渺小百姓的一雙手。每個百姓在病毒面前慌忙逃竄，不知道哪里安全，不知道哪里可逃，甚至不知道是否該繼續(xù)活下去的時(shí)候，李蒼像是一座燈塔，無形中主宰著他們命運(yùn)的方向。李蒼這個英雄角色彰顯了其民族的精神與文化，在某種程度上甚至賦予了《王國》一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)喪尸肆虐，綱常禮教和封建制度逐漸破碎，仁義與道德看似無用，卻是解決問題最根本的力量。

三、東方文化要素貫穿始終

除了血腥的鏡頭，猙獰的喪尸面容和驚悚的情節(jié)外，《王國》中加入了東方文化要素，體現(xiàn)著東方的文化訓(xùn)導(dǎo)與意象風(fēng)格，這也是其區(qū)別于西方喪尸片的地方。

《王國》中的感情線是宏觀的，摒除了講述兒女情長的愛情線，取而代之的則是關(guān)乎綱常倫理和價(jià)值取向的深刻情感?！锻鯂房坍嬃藮|方傳統(tǒng)文化中的相處之道，父與子之間的尊重與敬畏，師生之間的理解與關(guān)懷，兄弟之間的肝膽相照，夫妻之間的相敬如賓等。東亞深受儒家文化與東方美學(xué)的影響，“克己復(fù)禮”這樣的古訓(xùn)造就了這樣隱忍克制的相處模式?！岸Y”這個字貫穿全劇，成為所有關(guān)系處理的根本原則。武英與妻子告別的一段中就充分體現(xiàn)了古代封建社會時(shí)期夫妻之間相敬如賓的特點(diǎn)，二人在告別時(shí)沒有擁抱與牽手，互用尊稱，言語中卻充滿了包容和寬慰。

北周《步虛辭》里說：“宿命積福應(yīng)，聞經(jīng)若玉親”。這是宿命論思想的呈現(xiàn)，宿命論的思想也同樣體現(xiàn)在了《王國》之中。無關(guān)權(quán)力與階級，劇中的人物都活在歷史的大背景之下，被宿命裹挾著向前走，被無奈的漩渦層層包圍。李蒼最后歸隱民間徹查真相，不再追求世俗的功利名望，以及劇中反派角色的悲慘結(jié)局，都順應(yīng)了東方幾千年來關(guān)于“善惡有報(bào)”和“重義輕利”的文化訓(xùn)導(dǎo)。

除了人物形象上的東方文化思想外，在意象上也有傳統(tǒng)的東方元素。宮中詭異顏色的燈火，宮外大雪后的竹林，雨天里精致的軒窗，村莊中古樸的酒壇，都體現(xiàn)著主創(chuàng)對東方風(fēng)格塑造方面的良苦用心。導(dǎo)演利用東方特色的環(huán)境渲染著故事的內(nèi)核，在為影片增加一份古典美的同時(shí)，加深了主題與思考。拋下王權(quán)離去的李蒼再次出現(xiàn)是在清晨的山谷中，他一襲黑衣，仿若俠客，帶著東方獨(dú)有的意境，帶著與命運(yùn)和解的從容。

四、結(jié)語

郝建教授曾在《類型電影教程》中說：“在恐怖片這種看似不道德的觀賞中，我們冷峻的目光直指人的心靈中那邪惡、陰暗的去處，通過直面心理的真實(shí)，通過敘事的懲戒，我們讓文明之光照進(jìn)人類心中那些陰暗的角落。”《王國》的成功并不只是因?yàn)槠涑錾奶匦е谱髋c跌宕的情節(jié)設(shè)置，更在于它對于人性的反思、權(quán)力的審視和封建社會的諷刺。它具有獨(dú)特的東亞思想內(nèi)核，包含著古老的東方文化訓(xùn)導(dǎo)，彰顯了濃濃的人文關(guān)懷。喪尸病毒固然令人恐懼，但人性的冷漠和道德的淪喪才是真正的絕望。無論古今，人類都要經(jīng)受災(zāi)難下的人性考驗(yàn)——因利益自相殘殺或是團(tuán)結(jié)協(xié)作一起活下去。