沃爾特·翁“口語(yǔ)文化”理論視角下兒童有聲讀物的創(chuàng)作研究

□ 吳 瑤 王雪晴

科學(xué)數(shù)據(jù)表明，兒童對(duì)聲音的敏感度高于對(duì)圖像的敏感度。有聲讀物利用碎片化的時(shí)間，借助多元化的媒體平臺(tái)，從心理上潛移默化地影響孩子的生活方式①。作為有聲讀物的重要受眾群體之一，兒童的大腦正處于發(fā)育的重要階段，自然有其特殊性，因此，兒童有聲讀物的創(chuàng)作也需要有特殊的策略。新媒體時(shí)代，有聲閱讀興起，兒童有聲讀物的創(chuàng)作策略研究應(yīng)當(dāng)受到重視。

一、語(yǔ)言敘述：兒童讀物視覺(jué)符號(hào)的聲覺(jué)化轉(zhuǎn)向

兒童有聲讀物的生產(chǎn)過(guò)程是先創(chuàng)作文字腳本，再進(jìn)行文字及圖片等視覺(jué)符號(hào)的有聲化，將兒童具體形象思維難以理解的視覺(jué)符號(hào)通過(guò)朗讀、講述的方式轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。也就是說(shuō)，兒童讀物的有聲化是為了促進(jìn)兒童更容易、更主動(dòng)地理解文本內(nèi)容，其核心在于文本內(nèi)容視覺(jué)畫(huà)面的有聲化，而不是僅僅將文字本身有聲化。

（一）沃爾特·翁的“口語(yǔ)文化”理論

美國(guó)著名傳播學(xué)者沃爾特·翁在其《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化》一書(shū)中解答了書(shū)面文化還未形成之時(shí)，《荷馬史詩(shī)》這樣的巨作如何流傳于世的，提出了口語(yǔ)文化與書(shū)面文化的兩極性概念，界定了原生口語(yǔ)文化與次生口語(yǔ)文化的區(qū)別，并提出了口頭傳統(tǒng)及口頭文化的九大特征。這九大特征描述了口語(yǔ)文化中傳播語(yǔ)言所應(yīng)具備的特質(zhì)，分別為：1.附加的而不是附屬的；2.聚合的而不是分析的；3.冗余的或“豐?！钡?；4.保守的或傳統(tǒng)的；5.貼近人生世界的；6.帶有對(duì)抗色彩的；7.移情的和參與式的；8.衡穩(wěn)狀態(tài)的；9.情景式的而不是抽象的②。

雖然沃爾特·翁在書(shū)中并沒(méi)有將“口語(yǔ)”明確地歸為一種媒介，但可以肯定的是，口語(yǔ)文化的傳播以及兒童有聲讀物的傳播最終依賴的都是有聲語(yǔ)言。兒童有聲讀物雖有文本內(nèi)容作為基礎(chǔ)，但最后的呈現(xiàn)方式仍是有聲語(yǔ)言。兒童有聲讀物向兒童傳達(dá)信息和知識(shí)的過(guò)程與口語(yǔ)文化的傳播過(guò)程有相似之處。

（二）兒童讀物視覺(jué)符號(hào)聲覺(jué)化轉(zhuǎn)向的邏輯基礎(chǔ)

沃爾特·翁在書(shū)中提出，在原生口語(yǔ)文化中，思維是情景式的而不是抽象的。例如，“樹(shù)”一詞可以表達(dá)具體的情景化的某一棵樹(shù)；而當(dāng)它被抽離成一個(gè)書(shū)面詞語(yǔ)時(shí)，則可以是帶有抽象性質(zhì)的樹(shù)這個(gè)物體。口語(yǔ)文化則傾向于將概念放進(jìn)情景的、操作性的框架里，只有最低的抽象性。兒童的思維屬于具體形象思維，這種思維是抽象邏輯思維的直接基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)表象的概括發(fā)揮語(yǔ)言的作用，逐步演變?yōu)槌橄筮壿嬎季S。這種思維決定了兒童在聽(tīng)到文本內(nèi)容后，不能直接通過(guò)文字符號(hào)轉(zhuǎn)換，抽象理解內(nèi)容的中心思想，而是理解文本內(nèi)容有聲化后構(gòu)建起來(lái)的一種具體情境。有聲讀物的文本內(nèi)容需要借助鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言外殼，搭建一個(gè)具體的場(chǎng)景，來(lái)刺激兒童的情緒，引發(fā)兒童的聯(lián)想、想象。

沃爾特·翁認(rèn)為，原生口語(yǔ)文化是書(shū)面文化出現(xiàn)之前的口語(yǔ)文化，而次生口語(yǔ)文化是電子時(shí)代產(chǎn)生的，它不是一種真實(shí)的會(huì)話，而是依靠電視、廣播等電子媒介搭建的虛擬的仿真會(huì)話，但或多或少有著口語(yǔ)文化的九大特征。兒童有聲讀物依賴手機(jī)或電腦等電子媒介存在，并通過(guò)有聲語(yǔ)言為兒童搭建一個(gè)仿真的對(duì)話情景，這一點(diǎn)與次生口語(yǔ)文化有著極高的相似度。

基于這種相似性，有聲讀物的文本創(chuàng)作可以參考、借鑒沃爾特·翁在書(shū)中提出的口語(yǔ)文化的九大思維和表達(dá)的特征，以便更好地向兒童傳遞信息。

二、文本開(kāi)發(fā)：兒童有聲讀物的故事性與情景化

兒童有聲讀物的文本開(kāi)發(fā)首先要遵循兒童的成長(zhǎng)規(guī)律，所以在內(nèi)容上、形式上，語(yǔ)言表達(dá)都應(yīng)當(dāng)遵循兒童的具象思維，并將口語(yǔ)文化中的思維和表達(dá)特征作為參考來(lái)進(jìn)行文本創(chuàng)作，以達(dá)到更好的傳播效果。

（一）以傳統(tǒng)故事為內(nèi)核的本土化、時(shí)代性敘述

口語(yǔ)文化思維的另一大特征為“保守的或傳統(tǒng)的”。印刷術(shù)發(fā)明之前，口語(yǔ)文化中已流傳著許多觀念化的知識(shí)和長(zhǎng)篇詩(shī)歌，這些知識(shí)和作品都是通過(guò)人們反復(fù)的口誦來(lái)固化的。在原生口語(yǔ)文化中，如果知識(shí)不反復(fù)通過(guò)吟誦來(lái)固化，那么很快就會(huì)消亡。因此，需要人們確立這種高度傳統(tǒng)、保守的思維，將這些知識(shí)和作品繼續(xù)傳承下去。

兒童在閱讀過(guò)程中并不能完全理解文字符號(hào)，而需要原生口語(yǔ)文化中的這種口誦方式進(jìn)行傳播。有聲讀物恰恰就像一位虛擬的“講述者”，敘事者為了確保聽(tīng)眾的注意力集中，會(huì)因地、因時(shí)制宜，選擇最合適本土化、時(shí)代性的敘述方式，并為傳統(tǒng)故事注入新的成分。目前，兒童有聲讀物的文本內(nèi)容雖然以中國(guó)傳統(tǒng)故事、外國(guó)經(jīng)典童話等為主，但創(chuàng)作在兼顧這些內(nèi)容傳承的同時(shí)，也可以加強(qiáng)創(chuàng)新，探討更多的對(duì)孩子有益的話題，加入與新時(shí)代符合的內(nèi)容，發(fā)揮兒童有聲讀物的教育作用。

（二）故事情景的具象性搭建

沃爾特·翁提到，口語(yǔ)文化思維和表達(dá)的一大特征為“情景式的而不是抽象的”。概念是需要抽象思維的，是從實(shí)際的、可以感知到的東西中抽象出來(lái)的，因此，具有抽象思維的人們?cè)诶斫庖粋€(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候能夠意識(shí)到自己理解的是這個(gè)詞語(yǔ)的“概念”?？谡Z(yǔ)文化往往傾向于將某一概念放進(jìn)情景的、操作性的框架中理解，具有極強(qiáng)的具象性，而這種框架往往是貼近人生世界的。

兒童在閱讀有聲讀物時(shí)，不可能真的創(chuàng)造出一個(gè)具象的實(shí)景，這種貼近人生世界的操作性框架表現(xiàn)為情景式的故事。在文本創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者更傾向于搭建一個(gè)情景式的故事，將需要用抽象思維理解的概念放進(jìn)更貼近人生世界的故事中幫助兒童理解。《凱叔講故事》的有聲讀物基本都以情景式故事為載體，甚至古詩(shī)詞系列，都會(huì)加入一個(gè)故事作為背景，以適應(yīng)兒童的特殊思維③。

（三）敘述語(yǔ)言轉(zhuǎn)向口語(yǔ)結(jié)構(gòu)

沃爾特·翁認(rèn)為，書(shū)面文化的意義依賴于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，因此會(huì)更加注重句子的形式和邏輯，比口頭文化更加精致、固化。而口語(yǔ)文化通常是圍繞著口頭語(yǔ)言展開(kāi)的，其目的是讓人聽(tīng)懂，因此更注重語(yǔ)言的實(shí)用性，反而不那么依賴于語(yǔ)法，因此句子之間的關(guān)聯(lián)性很弱，每一個(gè)句子都與前一個(gè)句子并列存在，是附加于前一個(gè)句子而不是前一個(gè)句子邏輯上的附屬內(nèi)容。沃爾特·翁將其總結(jié)為口語(yǔ)文化具有“附加的而不是附屬的”的特點(diǎn)。

在語(yǔ)言上，兒童有聲讀物的文本創(chuàng)作可以借鑒這一特征，創(chuàng)作時(shí)不必使用精致的、固化的書(shū)面文化的表達(dá)形式，而使用口頭化的表達(dá)形式。這一方面可以使讀物語(yǔ)言更加親切，另一方面可以使文本內(nèi)容搭建的故事情景更貼近生活、更加逼真。喜馬拉雅兒童官方發(fā)布的《一千零一夜》系列有聲讀物的《公主怎么挖鼻屎》中，故事開(kāi)頭講述者并沒(méi)有直接朗讀文本，而是拋出了疑問(wèn)“這個(gè)問(wèn)題可難倒我了，讓我們一起去書(shū)中找答案吧”，以老婆婆提問(wèn)為開(kāi)頭，設(shè)計(jì)由小貓、小蛇、小豬等多個(gè)動(dòng)物角色重復(fù)回答這一問(wèn)題，最后揭曉答案。從語(yǔ)言上來(lái)看，整個(gè)文本句子結(jié)構(gòu)都十分簡(jiǎn)單，偏向口語(yǔ)化④。

（四）套語(yǔ)、冗余信息的重復(fù)強(qiáng)調(diào)信息識(shí)記

沃爾特·翁認(rèn)為，《荷馬史詩(shī)》這樣的長(zhǎng)篇巨制通過(guò)口口相傳留存了下來(lái)，是因?yàn)槭吩?shī)中大量使用重復(fù)性的套語(yǔ)以及韻律便于人們記憶。例如“美麗的公主”“勇敢的騎士”兩個(gè)套語(yǔ)，公主和騎士這些對(duì)象前面的形容詞一般是固定的，為了保證聽(tīng)眾能夠完整記憶，口語(yǔ)文化中的傳播者會(huì)對(duì)已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話進(jìn)行不斷的重復(fù)，這就是口語(yǔ)文化的“冗余的或豐裕的”特征。

兒童并未接觸過(guò)書(shū)面文化，很難通過(guò)抽象思維和句子之間的邏輯來(lái)記憶文本內(nèi)容，因此在創(chuàng)作有聲讀物文本時(shí)可以通過(guò)對(duì)關(guān)鍵內(nèi)容或固定表達(dá)的大量重復(fù)增強(qiáng)兒童對(duì)文本內(nèi)容及語(yǔ)言表達(dá)的記憶。比如在有聲讀物《公主是怎么挖鼻屎》中，小貓、小蛇、小豬采用“公主一定是……挖鼻屎的”的重復(fù)語(yǔ)式，通過(guò)重復(fù)語(yǔ)式的錯(cuò)誤回答以及最后正確答案的公布來(lái)加深兒童的記憶，使其在記住故事情節(jié)的同時(shí)，更能記住處理鼻腔分泌物的正確方式。

三、聲音的演繹：兒童有聲讀物的音效與音樂(lè)

兒童有聲讀物的聲音創(chuàng)作是將文本內(nèi)容進(jìn)行有聲化，文本內(nèi)容無(wú)論將故事場(chǎng)景描繪得多么繪聲繪色，還是要通過(guò)有聲語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行最后的表達(dá)。因此，聲音的創(chuàng)作對(duì)于最后的效果呈現(xiàn)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

（一）人聲塑造情景，演繹角色

在書(shū)面文化中，文字是具有抽象性的，呈現(xiàn)的是經(jīng)過(guò)抽象之后作者所想表達(dá)的邏輯，因此書(shū)面文化與人生世界是具有一定距離的。而口語(yǔ)文化沒(méi)有經(jīng)過(guò)“抽象”這一過(guò)程，人們是直接將感知到的具象的內(nèi)容表述出來(lái)，沃爾特·翁將這一特征描述為“貼近人生世界”的。

兒童有聲讀物的語(yǔ)言應(yīng)是“貼近人生世界”的，人聲有韻律、有情感，也能幫助故事場(chǎng)景的塑造。在創(chuàng)作時(shí)，不同發(fā)展、故事場(chǎng)景的變換，講述時(shí)停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏都應(yīng)當(dāng)有變化。例如，在遇到激烈情節(jié)時(shí)，語(yǔ)氣較重、多連少停、緊湊；如果是平穩(wěn)的情節(jié)，則語(yǔ)氣較輕、語(yǔ)勢(shì)平緩，節(jié)奏也相對(duì)舒緩。也就是要做到在自己腦中也想象出相應(yīng)的情感和場(chǎng)景，并用聲音進(jìn)行“情景再現(xiàn)”，講述故事的目的是讓兒童聽(tīng)到聲音就在腦海中構(gòu)建故事場(chǎng)景，那么在講述時(shí)講述者自身就要擁有極強(qiáng)的信念感⑤。

兒童有聲讀物中常常出現(xiàn)多種角色的對(duì)話，講述者往往需要運(yùn)用不同語(yǔ)氣、不同聲線來(lái)區(qū)分不同的人物⑥。以年齡區(qū)分為例，成年人在塑造兒童角色時(shí)，往往需要收緊聲帶，使嗓子變細(xì)，并加快說(shuō)話的節(jié)奏，增大語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)調(diào)的波動(dòng)來(lái)體現(xiàn)兒童稚嫩、活潑的形象，而塑造年齡較大、較為穩(wěn)重的角色時(shí)則相反；如果以性格來(lái)區(qū)分，在塑造憨厚的角色時(shí)，則需要拉長(zhǎng)聲帶，使聲音變厚，說(shuō)話時(shí)節(jié)奏緩慢，發(fā)音時(shí)位置盡量靠后，包住口腔，使發(fā)音不甚清晰，以體現(xiàn)人物憨厚、笨重的形象，多見(jiàn)于身形較重的人、熊、烏龜?shù)冉巧?，在塑造狐貍、烏鴉等奸詐狡猾的角色時(shí)則需要使用相反的技巧。只有將人物的年齡、性別、性格區(qū)分開(kāi)來(lái)，才能使故事更加具有真實(shí)感和趣味性，使有聲讀物更具可聽(tīng)性。

（二）音效營(yíng)造環(huán)境，轉(zhuǎn)換時(shí)空

有聲讀物的故事場(chǎng)景沒(méi)有實(shí)體，完全通過(guò)聲音來(lái)塑造，依靠?jī)和南胂罅υ谀X海中想象，環(huán)境背景音和人物動(dòng)作的聲音加入，會(huì)使搭建的場(chǎng)景更具有立體感，更貼近真實(shí)世界。

例如，夜晚的場(chǎng)景，人聲可以通過(guò)放低音量、放緩聲調(diào)來(lái)表現(xiàn)，但如果在場(chǎng)景中加入蟈蟈的鳴叫聲會(huì)更具有真實(shí)感，讓兒童有身臨其境的感覺(jué)。除雨聲、環(huán)境噪音、樹(shù)葉聲、風(fēng)聲等環(huán)境聲外，音響還可以通過(guò)人物的動(dòng)作聲來(lái)塑造故事場(chǎng)景，例如腳步聲、衣料摩擦聲等，這樣能夠輔助人聲塑造故事場(chǎng)景，使場(chǎng)景更加逼真。

很多時(shí)候，有聲讀物搭建的故事場(chǎng)景中會(huì)出現(xiàn)不同的時(shí)空。以《公主怎么挖鼻屎》這一有聲讀物為例，場(chǎng)景與故事的主線場(chǎng)景是并列存在的，需要用音效起到轉(zhuǎn)場(chǎng)、過(guò)渡的作用，將兩個(gè)場(chǎng)景做一個(gè)隔離，以便兒童更好地理解。讀物中利用了一小段音效以及對(duì)聲音的混響處理，起到了跨越時(shí)空的效果，場(chǎng)景一下就從小貓、小蛇、小豬等討論的場(chǎng)景轉(zhuǎn)化到了公主的寢殿。除此之外，還有一些有聲讀物是單元式的，每一單元故事場(chǎng)景所在的時(shí)間、空間不盡相同，也需要音效輔助場(chǎng)景、時(shí)間之間的轉(zhuǎn)換。

（三）音樂(lè)渲染氣氛，增強(qiáng)韻律識(shí)記

口語(yǔ)文化“移情的和參與式的”特征，指的是在口語(yǔ)文化中，學(xué)習(xí)需要貼近認(rèn)識(shí)對(duì)象，通過(guò)參與和移情對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同并產(chǎn)生情感共鳴，而不能與認(rèn)識(shí)對(duì)象疏離。作為一種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，音樂(lè)將情節(jié)中蘊(yùn)含的情感放大，具有一定的抒情性和韻律感。在有聲讀物中，音樂(lè)可以幫助故事情節(jié)進(jìn)行情緒渲染。例如《小肉包睡前故事》中的《海的女兒》這一故事，在海底生活、人魚(yú)被巫婆哄騙喝下變成人的毒藥以及人魚(yú)變成泡沫三個(gè)場(chǎng)景中使用了背景音樂(lè)，背景音樂(lè)所渲染的分別是平靜的、詭異的以及悲傷的三種氛圍，尤其是人魚(yú)變成泡沫的情節(jié)，通過(guò)小提琴的哀婉演奏，更能渲染出悲傷的氛圍，突出了人魚(yú)甘愿為愛(ài)犧牲的偉大，贊頌了其不滅的靈魂。在兒童有聲讀物中合理運(yùn)用音樂(lè)能更好地渲染氣氛，輔助故事情節(jié)傳達(dá)情緒及中心思想。

口語(yǔ)文化中，為了加強(qiáng)聽(tīng)眾記憶，往往使用大量的套語(yǔ)，而套語(yǔ)在用口語(yǔ)表達(dá)時(shí)，往往具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感，這種節(jié)奏感和韻律感也能幫助兒童更好地記憶文本內(nèi)容。在兒童有聲讀物中，增強(qiáng)韻律感、節(jié)奏感主要是針對(duì)詩(shī)歌、兒歌題材的讀物，以唐詩(shī)、宋詞為題材的讀物。比如，寶寶巴士的《國(guó)學(xué)兒歌》系列經(jīng)常會(huì)在朗誦詩(shī)歌時(shí)加入有韻律感的音樂(lè)作為背景音樂(lè)。音樂(lè)的韻律感能增強(qiáng)孩子互動(dòng)、跟讀的欲望，并促進(jìn)兒童對(duì)詩(shī)歌、兒歌的記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的兒童教育越來(lái)越受到家長(zhǎng)們的重視。隨著時(shí)代的變化，教育手段也在不斷地變化。作為現(xiàn)階段極具優(yōu)勢(shì)的兒童教育產(chǎn)品，兒童有聲讀物還有很多的不足，需要從多個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范和控制。有聲讀物的創(chuàng)作是一切篩選和分類的根源，只有把握住兒童有聲讀物的創(chuàng)作原則和方法，才能從根本上提高兒童有聲讀物的品質(zhì)，從而促進(jìn)兒童有聲讀物的更合理利用，最大程度地發(fā)揮兒童有聲讀物的作用，使兒童健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

注釋：

①李莉.兒童有聲讀物語(yǔ)言藝術(shù)研究[D].開(kāi)封:河南大學(xué),2017.

②[美]沃爾特·翁.口語(yǔ)文化與書(shū)面文化[M].何道寬譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008.

③吳瑜.自媒體兒童有聲讀物的品牌建構(gòu)與傳播策略——以《凱叔講故事》為例[J].傳媒,2017(24):68-69.

④⑤李盈.喜馬拉雅FM有聲讀物節(jié)目?jī)?nèi)容生產(chǎn)研究[D].石家莊:河北師范大學(xué),2019.

⑥陳蓓,李宏.讓“閱讀”真正成為“悅讀”——兒童有聲讀物發(fā)展的新樣態(tài)[J].編輯學(xué)刊,2019(05):63-68.