論《做家務(wù)的男人》中的性別倫理與人文情懷

□王帥

隨著社會發(fā)展、科技進(jìn)步以及家用電器設(shè)備的日益革新，女性的家務(wù)時間相較以往得到大幅度縮短，為其進(jìn)入職場實現(xiàn)個人價值提供了更大的可能性。然而，不容忽視的是，在眾多的中國家庭中依然是女性在承擔(dān)著較重的家務(wù)勞動，兩性在家務(wù)勞動分工中存在著明顯的差異與權(quán)力關(guān)系?！蹲黾覄?wù)的男人》是由愛奇藝自制出品、浙江藍(lán)天下傳媒聯(lián)合推出的全國首檔以“男人做家務(wù)”為獨特視角剖析親密關(guān)系的情感觀察類真人秀。該節(jié)目在外景真人秀的第一現(xiàn)場，通過實景記錄三組嘉賓真實的生活日常，為大眾全面呈現(xiàn)當(dāng)下社會家庭中的家務(wù)百態(tài)，又在演播室的第二現(xiàn)場，由朱丹、李誕與傅首爾三人擔(dān)任觀察員對各組嘉賓的表現(xiàn)進(jìn)行深度解析與探討，從而倡導(dǎo)新時代下的新家風(fēng)，以喚起大眾家庭的責(zé)任意識。

一、家務(wù)勞動與性別分工的勾連

《做家務(wù)的男人》邀請的三組不同類型的嘉賓，呈現(xiàn)出具有差異化的相處模式與生活態(tài)度。尚未成家和父母一起生活的魏大勛、已經(jīng)步入婚姻的新手爸爸袁弘以及獨自在外打拼的合租男孩汪蘇瀧與尤長靖，他們在面對不得不做的家務(wù)時，所呈現(xiàn)出的各種反應(yīng)形成了寓意豐富的故事文本，從而讓觀眾產(chǎn)生對位性的情感投射與多元化的審美體驗，“承認(rèn)家務(wù)勞動的價值”越來越成為當(dāng)今社會的顯性議題。

家務(wù)勞動往往與性別分工勾連在一起，呈現(xiàn)出一種矛盾糾葛的狀態(tài)。在當(dāng)下中國人的家庭生活中，往往默認(rèn)為“男主外，女主內(nèi)”的家務(wù)分工模式，這也是最傳統(tǒng)的家務(wù)分工模式。魏大勛家則鮮明地體現(xiàn)出這一特點。在節(jié)目中，我們可以看到，魏大勛家里的客廳大氣又不失溫馨，廚房里柴米油鹽的排列井然有序，衣帽間擁擠但不凌亂，這一切都?xì)w功于勤勞的魏大勛媽媽。節(jié)目組運用分屏的方式展現(xiàn)出魏媽忙于做飯、收拾行李、洗衣服的畫面，她如同永動機(jī)一樣沒有半刻休息，而對應(yīng)的畫面則是魏大勛與魏爸父子二人一直躺在沙發(fā)上愜意地看電視，對魏媽的忙碌熟視無睹，字幕組給其標(biāo)出“沙發(fā)二子”的字樣。魏媽說：“中國的傳統(tǒng)女人就是這樣，但我希望未來下一代人不要這樣?！庇纱丝梢姡鼣埩怂屑覄?wù)的魏媽心中也是有委屈的，“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家務(wù)分工模式并未實現(xiàn)所謂的性別和諧，實則固化了所謂的女性特質(zhì)，固化了性別角色期望的頑疾。因為很多像魏媽一樣在傳統(tǒng)性別文化話語體系中成長的中國女性，都會無意識地認(rèn)同男權(quán)話語為她設(shè)定的性別角色，自覺扮演著賢妻良母的角色，通過養(yǎng)兒育女、侍奉公婆以及操持家務(wù)來確證自己存在的價值，但這并不是女性個體化的理性選擇，而是在歷史的積淀中固化的一種權(quán)力關(guān)系與制度性安排，甚至衍生出性別隔離的不良后果。這在當(dāng)代社會是行不通的。

袁弘家則不是如此，呈現(xiàn)出性別平等的男女“共同主外，共同主內(nèi)”的現(xiàn)代化家務(wù)分工模式。袁弘與張歆藝都是事業(yè)有成的演員，即所謂的“雙職業(yè)家庭”。從節(jié)目中可以看到，袁弘早上六點開始做早餐，對廚具、食材的放置了如指掌，接著哄孩子，給孩子喂飯、換尿布，還放棄觀看喜愛的球賽給老婆張歆藝按摩頸椎。袁弘的做法引來節(jié)目錄制現(xiàn)場魏媽、朱丹、傅首爾等女性的羨慕，朱丹評價道：“這才應(yīng)該是現(xiàn)在社會的常態(tài)?！庇纱丝梢姡谠絹碓蕉嗯宰叱黾彝?、投入工作的現(xiàn)代社會中，“共同主外、共同主內(nèi)”的家務(wù)分工模式成為了更多家庭所追尋的一種模式。

在由汪蘇瀧與尤長靖兩個大男孩組成的臨時“合租家庭”中，因兩人性別相同，家務(wù)勞動分工顯現(xiàn)出較為平等的狀態(tài)。兩人共同照顧小狗，成立生活基金，結(jié)伴買菜、做飯、寫歌，一起坐在帳篷里看星星、聊童年趣事，溫馨的友情感動了眾多觀眾?？偠灾?，如果家庭成員間的性別觀念較為傳統(tǒng)，那么女性則往往承擔(dān)絕大多數(shù)的家務(wù)勞動；如果家庭成員間的性別觀念較為平等，那么則傾向于兩性在家務(wù)勞動中進(jìn)行平等分工。

二、代際互惠與家庭和睦的融合

《做家務(wù)的男人》以獨特且創(chuàng)新的“男人做家務(wù)”視角聚焦親情、愛情、友情等多重情感，促進(jìn)了人與人之間的溝通與理解，扣準(zhǔn)時代脈搏，直面現(xiàn)實問題，宣揚與促進(jìn)男女平等的理念，彌合了社會關(guān)系，達(dá)成代際互惠與家庭和睦的融合，傳遞給新一代年輕人新型的家庭價值觀與生活和諧相處之道，讓觀眾在觀點碰撞中產(chǎn)生情感共振。

節(jié)目中不僅細(xì)節(jié)化地展現(xiàn)了魏大勛及其父母之間的親子互動，同時探討著代際權(quán)力轉(zhuǎn)移以及家庭倫理建構(gòu)的相關(guān)議題。魏大勛成長于典型的中國式“父嚴(yán)母慈”家庭，在節(jié)目第三期中，魏大勛講述起幼時因癡迷網(wǎng)絡(luò)游戲被魏爸嚴(yán)厲教訓(xùn)的童年陰影，魏爸聽完后為曾經(jīng)專制的“教育方式”反思與自責(zé)，眼眶濕潤且滿臉愧疚。而今隨著魏大勛的長大成人以及家庭地位的提高，家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)也隨之產(chǎn)生微妙變化，父子地位得以反轉(zhuǎn)，魏爸（老去的父親）多次展現(xiàn)出對魏大勛（成年的兒子）的依賴，魏大勛也充分弘揚著傳統(tǒng)的孝道觀念。在節(jié)目第五期中，適值魏媽生日，魏大勛不僅貼心地帶父母去拍婚紗照，滿足了魏媽一直以來的愿望，還為其精心布置生日會，放映一家人的照片，回顧父母的愛情故事。如字幕所說：“愛的超能力會守恒，父母重回孩提，我們用愛守護(hù)?！贝H之間的正確相處模式應(yīng)該是彼此尊重理解與互相關(guān)愛呵護(hù)，只有建構(gòu)新型的（親人—朋友型）家庭倫理觀才能有效達(dá)成家庭的和睦。

從袁弘與張歆藝溫馨有愛的家庭故事中，我們還可以看到對于“婆媳關(guān)系”以及“岳婿關(guān)系”的倫理探討。自古以來，婆媳關(guān)系就是中國家庭中不容忽視又最具敏感性的重要問題。在節(jié)目第五期中，婆婆辛苦籌備兩天，為張歆藝熬制了她最愛喝的排骨藕湯，袁弘發(fā)現(xiàn)鍋蓋上的膠有融化的跡象，擔(dān)心進(jìn)了膠的湯會對哺乳期的張歆藝身體產(chǎn)生不良影響，堅持讓母親倒掉整鍋湯。張歆藝了解事情原委后安撫婆婆，并夸贊說：“媽，不管任何時候，您做的湯都是這個世界上最美味的湯?！睆堨嚨淖龇ǖ玫窖莶ナ矣^察員的稱贊。由此可見，在最難相處的婆媳關(guān)系中，只要婆媳之間互相尊重關(guān)懷，彼此寬容體諒，具備換位思考的責(zé)任意識，同樣可以建構(gòu)婆慈媳孝的婆媳關(guān)系。而作為女婿，袁弘也在“岳婿關(guān)系”中發(fā)揮了積極良好的作用。70歲的岳父誤信無良微商的宣傳想要治療白發(fā)問題，花2790元購買了“三無產(chǎn)品”的保健品“黑發(fā)方丹”口服液，袁弘發(fā)現(xiàn)里面的成分并不適宜患有嚴(yán)重糖尿病的岳父服用，用善意的謊言告訴岳父已成功退款，并親自下廚為岳父做了一碗藜麥飯。

達(dá)成代際互惠與家庭和睦的融合，需要全體家庭成員共同擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任，多進(jìn)行心靈溝通與情感關(guān)懷，這兩個家庭的做法提供了有益的借鑒。在代際關(guān)系中，兒媳/女婿具備著家庭中介的作用，履行家庭責(zé)任，“家庭責(zé)任的運作是建立在使家庭成員之間的合作和他們之間的正面情感最大化的基礎(chǔ)之上的，其目的是為了讓他們希望繼續(xù)彼此之間的互動。”①當(dāng)袁弘與母親因“藕湯事件”發(fā)生爭執(zhí)時，張歆藝便充當(dāng)調(diào)節(jié)師與潤滑劑，幫助母子重歸于好；當(dāng)張歆藝與父親因“保健品事件”產(chǎn)生爭議時，袁弘便充當(dāng)粘合劑，用關(guān)愛與溝通的方式巧妙地化解家庭危機(jī)。

三、情感溝通與人文價值的傳遞

《做家務(wù)的男人》以人物關(guān)系與人物互動為核心、忠于記錄式呈現(xiàn)并結(jié)合演播室觀察，具有代表性的觀察對象、多重維度的情感景觀以及全景式的觀察形式，傳遞著情感溝通的訴求與豐富的人文價值。

首先是愛情世界的“保鮮之道”。袁弘與張歆藝婚姻中的“鼓勵文化”為大眾提供了可供參考的愛情世界“保鮮之道”。比如當(dāng)張歆藝擔(dān)心自己因生育會影響事業(yè)發(fā)展時，袁弘抱住她，堅定地告訴她正在進(jìn)行一種最偉大的工作，就是做母親。當(dāng)袁弘大展身手做了一份蝦仁意面，卻調(diào)錯了醬料時，張歆藝則依然滿臉寵溺地贊賞他是最棒的。這種“鼓勵文化”得到了演播室眾人的認(rèn)可。

其次是感恩親情的“換位體驗”。在節(jié)目第三期中，魏大勛與魏爸父子二人由“沙發(fā)二子”化身“廚房二子”，一起做飯、曬被子、打掃衛(wèi)生，開啟了感恩親情的“換位體驗”，做起了家務(wù)?！澳腥烁筛嗟募覄?wù)活，是出于對妻子的愛，或者是為了維系更好的夫妻關(guān)系，分擔(dān)家務(wù)勞動可以看作是丈夫?qū)ζ拮拥囊环N情感表達(dá)。丈夫做的各種家務(wù)勞動，更容易被妻子視為丈夫?qū)λ囊环N情感支持。”②可見，“換位體驗”不僅有助于推翻家庭傳統(tǒng)的性別分工模式，讓男性認(rèn)識到家務(wù)事不只是家庭內(nèi)部的事情，女性并不應(yīng)該是家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者，還有助于維系家庭關(guān)系的和睦，將平凡的日子過得更有幸福的味道。

再次是保持友情的“線下之約”。汪蘇瀧與尤長靖這對臨時室友在相處了一個月的時間內(nèi)，不僅共同分擔(dān)家務(wù)勞動，還建立了深厚的友情。當(dāng)尤長靖不小心被小狗咬傷了腿時，汪蘇瀧半夜帶他去醫(yī)院注射“狂犬疫苗”，并一直細(xì)心地照顧著他；當(dāng)汪蘇瀧去彩排演唱會時，尤長靖則偷偷為他錄制了祝福視頻，而這段友情并沒有隨著節(jié)目錄制的結(jié)束而終止。兩人約定不管以后工作有多忙，他們都要一年之內(nèi)至少見三次面，線上友情延展至線下，令人感動。

最后是公益活動的“愛之呼喚”。張歆藝開生日派對時，選擇將當(dāng)場籌到的善款捐助給患有膽管閉合的兒童，體現(xiàn)出其自覺的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)與慈善意識；汪蘇瀧與尤長靖參加了“饑餓30”的公益活動，連續(xù)多個小時不進(jìn)食，以此引發(fā)人們對貧困地區(qū)饑餓人群的重視，并模擬展示“垃圾分類”的正確做法，號召觀眾共同保護(hù)環(huán)境。他們的“愛之呼喚”有助于通過該節(jié)目的熱播喚起社會大眾對于公益活動的參與意識?？偠灾?，《做家務(wù)的男人》通過對這些具有社會普遍性話題的聚焦，激發(fā)了社會各層面的廣泛關(guān)注與積極討論。

四、結(jié)語

可以說，《做家務(wù)的男人》立足于當(dāng)下社會的快捷生活方式，積極開拓著情感觀察類綜藝節(jié)目發(fā)展的新領(lǐng)域，以“男人做家務(wù)”的創(chuàng)新視角在日常家務(wù)中洞悉著不同種類的親密關(guān)系，呈現(xiàn)出家務(wù)勞動與性別分工的勾連，推進(jìn)著代際互惠與家庭和睦的融合，倡導(dǎo)著情感溝通與人文價值的傳遞，有效地激發(fā)社會大眾對自身所處的家庭關(guān)系與社會生態(tài)進(jìn)行審視與思考，具有極大的文化價值與現(xiàn)實意義。

注釋：

①[加]大衛(wèi)·切爾.家庭生活的社會學(xué)[M].彭煙旎譯.北京:中華書局,2005:58.

②劉愛玉,莊家熾,周揚.什么樣的男人做家務(wù)——情感表達(dá)、經(jīng)濟(jì)依賴或平等性別觀念[J].婦女研究論叢,2011(4):23.