因“情”而“俠”：從《情史》看馮夢(mèng)龍的“情俠”觀

俞思媛

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

“俠”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)之一，從先秦作為自由武士的俠客，到漢代的游俠，再到后世文人墨客筆下的武俠，“俠”的表現(xiàn)雖然時(shí)有變化，但其精神特質(zhì)卻一脈相承，并且成為滋養(yǎng)中華民族的精神家園的重要源泉。學(xué)界對(duì)于“俠”文化的討論也從未停止，尤其體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與人文關(guān)懷的層面。但學(xué)界似乎忽略了馮夢(mèng)龍輯錄的《情史》中卷四“情俠類”所描寫的“情俠”。本文試圖通過(guò)對(duì)“情俠”的分類，總結(jié)其特質(zhì)，一方面印證“情俠”與傳統(tǒng)“俠”文化在本質(zhì)上的吻合，另一方面也指出“情俠”與“俠”的區(qū)別在于因“情”而“俠”，從而窺見(jiàn)馮夢(mèng)龍的“情俠”觀，他的這一觀點(diǎn)也是對(duì)他“情真”觀的一個(gè)重要補(bǔ)充。

1 “情俠”的三種類型

馮夢(mèng)龍編纂的《情史》，精選《列女傳》《搜神記》《世說(shuō)新語(yǔ)》《太平廣記》《夷堅(jiān)志》《玉堂閑話》《青樓集》等歷代文獻(xiàn)、筆記、小說(shuō)中有關(guān)情愛(ài)的故事，并進(jìn)行藝術(shù)加工；或根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的故事進(jìn)行改寫創(chuàng)作，列“情貞類”至“情跡類”共二十四卷，卷四為“情俠類”?！扒閭b類”共三十五篇，另外，馮氏在《卓文君》《馮蝶翠》和《袁盎 葛周》的評(píng)注中分別補(bǔ)有一則故事。

從“情俠類”所輯錄的篇目看，時(shí)間跨度從春秋戰(zhàn)國(guó)至唐；故事主人公從帝王將相至市井平民，遍及各個(gè)階層；在性別上，既有女性，也有男性，甚至女性居多，形象也更加立體豐滿。在如此眾多的“情俠”形象中，筆者認(rèn)為，盡管各個(gè)人物都有不一樣的階層、個(gè)性、遭遇，但在“俠”的行為模式這一層面，卻有著相似之處，并且可以大致分為三類：相悅而助、成人之美、感恩回報(bào)。

第一類，相悅而助型?！短冯概贰蹲课木贰都t拂妓》《沈小霞妾》等都可劃入此類型。以《太史敫女》為例，太史敫女“奇法章之狀貌，憐而常竊衣食之，與私焉”，女主人公遇見(jiàn)落難的齊湣王之子法章，奇其狀貌而心生憐憫，又及愛(ài)慕，在不知其真實(shí)身份的情況下，不因他僅僅是一個(gè)家傭，偷偷與之結(jié)合，最終法章被立為襄王，她自然成了王后。梁國(guó)夫人，曾是京口妓，偶遇廟柱下酣睡的韓世忠，“心異之，密告其母，謂此卒定非凡人”，而后“乃邀至家，具酒食，卜夜盡歡，深相結(jié)納，資以金帛，約為夫婦”。梁國(guó)夫人亦是獨(dú)具慧眼而心生愛(ài)慕，成就了韓蘄王，也成就了自己。瑞卿遇落魄文人歐陽(yáng)彬，“慕其才，遂延于家”，在歐陽(yáng)彬欲離家謀取功名時(shí)，她深明大義，“君與妾不可謂之無(wú)情，一旦割愛(ài)而去，得非功名之將至耶？妾誠(chéng)異之。家財(cái)雖不豐，愿分其半，以資路途?！弊罱K歐陽(yáng)彬得用，瑞卿與之偕老。紅拂妓、馮蝶翠、東御史妓等，皆因憐才惜才而給予了男主人公無(wú)私、熱情的幫助，最終都取得了與心愛(ài)之人白頭偕老的圓滿結(jié)局。

較為特殊的當(dāng)屬卓文君。不同于其他女子卑微的身份，她貴為富家小姐，卻并沒(méi)有深閨女子拘謹(jǐn)、守禮的特點(diǎn)，而是表現(xiàn)出了一種放誕風(fēng)流的個(gè)性特征?！拔木`從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也”，而后“文君夜奔相如”，因?yàn)樨毟F而當(dāng)壚賣酒，瀟灑自得，徒留其老父親羞愧難當(dāng)。文君的所作所為，與傳統(tǒng)大家閨秀迥然有異，她敢于追求愛(ài)情，生性瀟灑，不為世俗禮法所累。當(dāng)壚賣酒，雖然“丟”了父親卓王孫的臉，但也因此讓父親妥協(xié)，最終使得相如在一定財(cái)力支持下而贏得天子青睞。

在這一類型中，有低微的妓女、高貴的富家女、官家女，也有已為人妾的婦人，她們有一雙慧眼，慧眼識(shí)珠，因才思慕；不僅如此，她們敢于突破禮教的約束，勇敢追求愛(ài)情，給予落魄男主人公以幫助。值得強(qiáng)調(diào)的是，她們?nèi)绱藷崆?、無(wú)私地提供幫助，出發(fā)點(diǎn)僅僅是“慕才”，而后及“愛(ài)”，這正可以用一個(gè)“情”字來(lái)解釋。

第二類，成人之美型。《裴晉公》《京邸官兵》《唐玄宗 僖宗》《袁盎 葛周》《古押衙》《虬須叟》《昆侖奴》《荊十三娘》皆屬于此類。楊素、寧王憲、江陵刺史、京邸官兵等，都屬于官僚階級(jí)，他們?cè)趷?ài)情故事中扮演的是成全者的角色。例如楊素歸還樂(lè)昌公主于陳德言，寧王憲歸還賣餅者之妻，裴晉公還糾之妻，他們雖然在某種程度上對(duì)他人有所插足，但是都能感知與體諒兩情相悅的愛(ài)情。楊素聽(tīng)聞陳氏看到徐德言之詩(shī)“涕泣不食”后，“愴然改容”，可見(jiàn)其體會(huì)之深。寧王憲也無(wú)法對(duì)見(jiàn)了餅師而“雙淚垂頰，若不勝情”的餅師妻視若罔聞。而身為君王的唐玄宗、僖宗、宋仁宗等，固然身居最高位，卻能以一個(gè)普通人的身份去體察子民對(duì)愛(ài)情的渴望，為宮女、士兵、普通文人等許以良配。其果斷、愛(ài)民之心，著實(shí)令人贊賞。

最富傳奇色彩的是古押衙、虬須叟、昆侖奴。古押衙古道熱腸、膽識(shí)過(guò)人，為成全仙客與無(wú)雙的愛(ài)情鞠躬盡瘁，直至犧牲生命。虬須叟身形飄逸，憤世嫉俗，感劉損之遭遇，憤呂用之之擅政害人，于是來(lái)到呂用之家歷數(shù)其罪，敕其歸還劉妻，事成之后他卻無(wú)跡可尋。昆侖奴忠心耿耿、武藝高強(qiáng)，為崔生排憂解難，最終促成了崔生與紅綃妓的愛(ài)情。他們可以說(shuō)是最接近后世武俠小說(shuō)中的“俠”的形象。

不管是帝王將相、官府官吏感動(dòng)于他人的愛(ài)情而成全有情人，或是江湖能人憑借自身的才能而幫助有情人，我們都能感受到他們行為過(guò)程中的果決、瀟灑、豁達(dá)、重情重義，正如俠者光明磊落，重義輕財(cái)，不謀求本不屬于自己的東西。所以，成人之美的“情俠”與“俠”的氣質(zhì)相當(dāng)接近；但“情俠”之“情”即對(duì)他人美好愛(ài)情的感知與成全，卻是一般之“俠”較為忽視的一點(diǎn)。

第三類，感恩回報(bào)型?！渡劢饘殹分骶]妻、《嚴(yán)蕊 薛希濤》《袁盎 葛周》之從史、甲、評(píng)注之張說(shuō)門下生、《馮燕》可視為感恩回報(bào)的典型?！对?葛周》共記敘了兩個(gè)小故事。袁盎身為吳相，包容了從史與侍兒的私情，待之如故，并把侍兒賜予他；而后袁盎慘遭殺身之禍時(shí)，從史深感其恩，于是偷偷告知了袁盎他人的陰謀，袁盎得救。梁葛周將軍，也包容了幕下之臣甲對(duì)其姬妾的覬覦，仍以溫顏接之；作為回報(bào)，甲為葛周大破敵軍，葛周又以姬妾賜之。平凡婦人戴綸妻，雖不能像七尺男兒一樣上陣殺敵以回報(bào)恩德，但懷著感恩之心對(duì)待恩人邵金寶。因?yàn)樯劢饘殲榫却骶]，幾度斡旋，不貪圖其金銀，最終救出了他；戴綸之妻來(lái)省，“請(qǐng)邵升高座，命侍女強(qiáng)持之，委身下拜，令勿答，報(bào)其救夫恩也”。戴綸之妻雖不是主人公，著墨不多，但也閃耀著磊落的光彩，使人不禁為她的知書達(dá)理、知恩圖報(bào)而動(dòng)容。嚴(yán)蕊、薛希濤為報(bào)平日交好之恩，所以蕊“備受棰楚，而一語(yǔ)不及唐”；希濤“榜笞至死，不肯承伏”。她們堅(jiān)貞、仗義，大有俠士之風(fēng)。

“情俠”的感恩回報(bào)，皆以行動(dòng)為回報(bào)，并非金銀財(cái)寶、加官進(jìn)爵。究其原因，是深知施恩人是出于對(duì)自身愛(ài)情的尊重，而非奢求實(shí)際利益，因而也唯有帶著滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)的良知，去回報(bào)當(dāng)初施恩者的恩情。由此可見(jiàn)，因“情”而施恩，也因“情”而報(bào)恩，兩者之間幾乎不存在財(cái)、權(quán)等實(shí)際利益的交換與往來(lái)，唯有“情俠”者心中堅(jiān)守的義，并且形成了施恩與報(bào)恩的良性循環(huán)。

以上所總結(jié)的“情俠”類型，僅僅是根據(jù)他們的行為而劃分，但我們?nèi)匀徊浑y從這粗陋的分類中，總結(jié)出“情俠”的一般特點(diǎn)：勇敢追求、突破禮法、放誕風(fēng)流、成人之美、知恩圖報(bào)。而這些品質(zhì)，與司馬遷在《史記·游俠列傳》中所表達(dá)、贊美的游俠品質(zhì)是極其接近的：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！保?］韓云波認(rèn)為，司馬遷所建立的是一種游俠的“道義模式”，具體來(lái)說(shuō)又可以分為俠義人格、道義人格、自由人格。從中我們也不難看到，“情俠”與俠義、道義、自由有著密切聯(lián)系。

陳平原說(shuō)：“武俠小說(shuō)中‘俠’的觀念，不是一個(gè)歷史上客觀存在的、可用三言兩語(yǔ)描述的實(shí)體，而是一種歷史記載與文學(xué)想象的融合、社會(huì)規(guī)定與心理需求的融合，以及與文類特征的融合。關(guān)鍵在于考察這類融合的趨勢(shì)及過(guò)程，而不在于給出一個(gè)確鑿的‘定義’?！保?］因此本文的目標(biāo)也并不在于給出對(duì)“情俠”的唯一、準(zhǔn)確的定義，而是試圖通過(guò)對(duì)人物的分類，來(lái)總結(jié)其精神特質(zhì)，從而印證“情俠”之“俠”與傳統(tǒng)之“俠”的區(qū)別與聯(lián)系。

可以說(shuō)，“情俠”與傳統(tǒng)“俠”文化有著天然的、密切的聯(lián)系，情俠所表現(xiàn)出的勇敢追求、熱情助人、自由風(fēng)流、成人之美、知恩圖報(bào)，都與“俠”的精神氣質(zhì)高度吻合。

2 因“情”而“俠”

從馮夢(mèng)龍對(duì)“情俠類”的故事選擇可以看出，他所認(rèn)為的“情俠”是無(wú)關(guān)乎武俠之“武”的，與先秦時(shí)期的自由武士、漢代的游俠、司馬遷贊美的道義之俠相比，也有不同的價(jià)值追求。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，有“情”便可稱之為“俠”，因而人人皆可因“情”而“俠”，人人皆可為“情俠”。在“情俠類”的正文后面，馮夢(mèng)龍對(duì)大多數(shù)故事都作了意見(jiàn)獨(dú)到的點(diǎn)評(píng)，從中可以更為清晰、具體地理解他的“情俠”觀。

正如上文所說(shuō)，《情史》之“情俠”類呈現(xiàn)了一群因情執(zhí)著的女性形象。馮氏以如此之大的篇幅來(lái)記錄各時(shí)代的女性，囊括不同階級(jí)、地位、職業(yè)，他對(duì)女性的同情、肯定、贊美，可見(jiàn)一斑；尤為重要的是，他給予了她們?cè)凇笆贰敝械暮戏ǖ匚弧?/p>

馮夢(mèng)龍贊美德才相配的愛(ài)情，肯定了為此而放誕風(fēng)流的行為?！蹲课木芬晃模敱M地描寫了一個(gè)為了愛(ài)情當(dāng)壚賣酒的瀟灑風(fēng)流的富家小姐。馮氏對(duì)文君的所作所為十分欣賞，他在評(píng)注中寫道：“文君為人，放誕風(fēng)流也。女不俠，不豪；俠不放誕風(fēng)流，不豪……此所以放誕風(fēng)流也。文君以身殉相如，相如亦以身殉文君，一琴一誄，已成千古?！保?］他熱情贊美了文君的放誕風(fēng)流，為文君相如琴瑟和諧的愛(ài)情而感動(dòng)不已，甚至認(rèn)為“《美人賦》《白頭吟》蛇足矣”［3］。在馮氏看來(lái)，旗鼓相當(dāng)、德才相配的愛(ài)情是最為珍貴的，“妻者，齊也。或德或才或貌，必相配而后齊。相如不遇文君，則綠綺之可廢；文君不遇相如，兩頰芙蓉，后世亦誰(shuí)復(fù)有傳者。是夫是婦，千秋佳偶。風(fēng)流放誕，豈足病乎！”［3］正是因?yàn)樗麄兪侨绱穗y得的佳偶，風(fēng)流放誕又有什么值得指責(zé)的呢？所以，如果擁有德才相配的愛(ài)情，在不妨礙他人的前提下，青年男女不顧世俗禮法的約束，放誕風(fēng)流也無(wú)妨。

馮夢(mèng)龍還認(rèn)為，女子并非男子的附庸，也可有智慧、有謀略。馮氏評(píng)，“紅拂一見(jiàn)，便識(shí)衛(wèi)公，又算定越公無(wú)能為，然后想從，是大有斟酌人?！保?］紅拂一方面慧眼識(shí)英雄，“閱天下之人多矣，無(wú)如公者。故來(lái)相就耳?！绷硪环矫?，也準(zhǔn)確判斷了越公的無(wú)能，“彼尸居馀氣，不足畏也?！迸c紅拂相似的，還有梁夫人，馮氏評(píng)：“梁夫人不為娼，則不遇蘄王。不遇蘄王，則終身一娼而已?！恍沂頌殒剑瞬荒軗褚患研鲎院?，而隨風(fēng)為沾泥之絮，豈不惜哉！”［3］馮氏認(rèn)為，既然她能慧眼識(shí)珠，如此才智不該終身為娼?！昂澜茔俱诧L(fēng)塵中，須眉男子不能識(shí)，而女子能識(shí)之。其或窘迫急難之時(shí)，富貴有力者不能周全，而女子能周全之。至于名節(jié)關(guān)系之際，平昔圣賢自命者不能周全，而女子能周全之。……遇此籌女子，豪杰丈夫應(yīng)為心死?！保?］字里行間可見(jiàn)馮氏對(duì)女性膽識(shí)、仗義的贊美。更值得注意的是，馮夢(mèng)龍“將女性智慧與道德品質(zhì)緊密勾連”［4］，這意味著，馮氏將女子的智慧納入了道德倫理的層面來(lái)考察，則更可見(jiàn)他對(duì)于女性個(gè)人價(jià)值的肯定。

孔子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”［5］可見(jiàn)孔子所倡導(dǎo)的是“見(jiàn)利思義”，他并不否定合乎道德的“利”。與孔夫子關(guān)于義與利的觀點(diǎn)相似，馮夢(mèng)龍肯定付出真情之后的回報(bào)。馮氏在對(duì)《馮蝶翠》一文的評(píng)注中說(shuō)：“成人之美，還自成也。彼計(jì)目前榮悴，而不計(jì)久遠(yuǎn)者，獨(dú)何心哉！”［3］馮蝶翠對(duì)落魄的洞庭葉某也不嫌棄，出金相贈(zèng)，一再且焉，最終感動(dòng)了葉某，使之發(fā)奮為商，兩人白頭偕老。在馮氏看來(lái)，馮蝶翠用一腔熱忱換來(lái)了葉某的成功，同時(shí)也成就了自己的幸福，這是馮蝶翠應(yīng)得的美好結(jié)局。因此，在馮夢(mèng)龍的“情俠”世界里，真情是值得被感知、值得有回報(bào)的，這一回報(bào)，并非金銀珠寶，而是有情人終成眷屬。

馮夢(mèng)龍贊美節(jié)義與知恩圖報(bào)。馮氏評(píng)論《邵金寶》一文：“邵不潔其名，而能委曲以濟(jì)大用。卒也束身歸戴，克全始終。雖娼乎，亦何慚于節(jié)義哉！”［3］83邵金寶雖收了戴綸三千金，但不私吞，而全部用于救出戴綸，可謂至潔至義?！捌淦拮砸圆荒芫确螂y而感能為救者，且以結(jié)發(fā)嫡拜下風(fēng)而避去，不亦晉趙夫人之遺哉！”［3］83戴綸妻深明大義，以正妻之尊拜邵金寶，也可見(jiàn)她的節(jié)義。古押衙為救無(wú)雙，成全王仙客與無(wú)雙的愛(ài)情，歷經(jīng)波折，最終大功告成，卻犧牲了自己的生命。古押衙與王仙客、無(wú)雙并沒(méi)有很深的淵源，為何如此不遺余力地幫助他們呢？古押衙說(shuō)：“老夫乃一片有心人也。感郎君深恩，愿粉身答效?！惫叛貉弥徊贿^(guò)感恩于無(wú)雙與仙客的信任，便愿粉身答效。馮氏說(shuō)：“無(wú)雙……亦人間有心人也。王郎……是亦人間有心人也。塞鴻……亦人間有心人也。天下未有如許有心人而不得成一事者也?！保?］96所謂“有心”，便是“有情”，便是堅(jiān)守正義、知恩圖報(bào)。

綜上，可以大致總結(jié)出馮夢(mèng)龍的“情俠”觀。其一，他贊美德才相配的愛(ài)情，贊美青年男女反抗世俗的勇氣。其二，他熱情贊美女性的智慧與膽識(shí)，同時(shí)肯定付出真情后的回報(bào)。其三，他贊美節(jié)義，認(rèn)為應(yīng)心懷感恩，堅(jiān)守正義。其四，他認(rèn)為王道本乎人情，認(rèn)為“有情”的統(tǒng)治能夠成就王道。在馮夢(mèng)龍的“有情”世界里，女子地位大大提高，她們成為了擁有判斷力、行動(dòng)力的主體，能夠勇敢、執(zhí)著地追求愛(ài)情，從而成為一個(gè)為“情”而“俠”的“情俠”，這在當(dāng)時(shí)不可謂不是長(zhǎng)足的進(jìn)步。另外，馮夢(mèng)龍有著深刻的人文關(guān)懷，他認(rèn)為“情”遍及眾生，遍及男女、君臣，甚至素昧平生之人；并且相信，“情俠”的正義、感恩之心，能夠帶來(lái)社會(huì)的良性循環(huán)。這與他在《情史序》中所說(shuō)的是吻合的：“天地若無(wú)情，不生一切物”［3］3。他輯錄《情史》的目標(biāo)也很明確：“我欲立情教，教誨諸眾生”［3］3，使“無(wú)情化有，私情化公”［3］3。

3 “情俠”觀在“三言”中的體現(xiàn)

《情史》的出版雖然晚于“三言”，但是并不意味著他的“情俠”觀完全是在《情史》中才產(chǎn)生的。縱觀馮氏一生的著作，不難在他以往的作品中找到他對(duì)“情俠”所具有的追求自由不羈、知恩圖報(bào)等品質(zhì)的欣賞與贊美。

在馮夢(mèng)龍白話小說(shuō)“三言”的創(chuàng)作或改編中，也有許多人物形象是能夠與馮夢(mèng)龍的“情俠”觀相互印證的?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中，蔣興哥可謂“情俠”。他能設(shè)身處地地站在妻子的角度，體諒她身為一個(gè)女子，苦等丈夫的痛苦，在經(jīng)歷了內(nèi)心的掙扎之后，便原諒了妻子不貞的行為。其“情”，體現(xiàn)在他能感受妻子之痛苦、絕望；其“俠”，體現(xiàn)在他的大度原諒、成人之美?！杜釙x公義還原配》一文，是直接由《情史》中《裴晉公》的故事敷衍而成的，裴晉公為成全他人愛(ài)情而義歸原配，其豁達(dá)、高潔的品質(zhì)，在馮氏的白話小說(shuō)中有了更鮮明的體現(xiàn)?！顿u油郎獨(dú)占花魁》中的賣油郎秦重對(duì)名妓莘瑤琴情深義重，辛苦攢錢只為見(jiàn)她一面，卻遇其醉酒昏睡。秦重悉心照顧，毫無(wú)歹念，最終贏得了莘瑤琴的青睞。秦重與莘瑤琴的形象都可謂“情俠”。秦重對(duì)莘瑤琴的愛(ài)慕使他尊重、愛(ài)惜她，而絕不侵犯她，大有俠者正義、誠(chéng)懇的品質(zhì)特點(diǎn)；而莘瑤琴，身為名妓，大可以選擇豪門貴族，但她深感秦重的深情厚誼而選擇沖破世俗的成見(jiàn)，與之結(jié)為夫妻，也可見(jiàn)俠者為了愛(ài)情不顧一切的風(fēng)格?！秵烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》中，雖說(shuō)喬太守是“亂點(diǎn)”，但卻成就了兩段美滿的婚姻。在雙方家庭都爭(zhēng)執(zhí)不下的情況下，喬太守深明大義，明白了兩對(duì)男女在其中的曲折，便一錘定音，“點(diǎn)對(duì)”了鴛鴦譜。喬太守本可以按照兩家原先約定的那樣判，但他必是深感于四位當(dāng)事人的愛(ài)情而作出了“亂點(diǎn)”的選擇，可見(jiàn)也是為“情”而“俠”了。

《施潤(rùn)澤灘闕遇友》講述的是施潤(rùn)澤與朱恩之間相互幫助的故事。施復(fù)撿到失主朱恩的一袋錢，本想占為己有，但轉(zhuǎn)念一想若是因此而使得對(duì)方難以度日便是罪過(guò)，于是便把錢還給了失主；而后，朱恩回報(bào)給了施復(fù)足夠的桑葉，也免了施復(fù)喪命太湖的災(zāi)難。施復(fù)因同情而歸還錢財(cái)；朱恩因感恩而回報(bào)桑葉，兩位小人物本來(lái)素不相識(shí)，但卻因?yàn)榧儩嵉摹巴椤倍蔀閾从?，互幫互助，這與“情俠”的精神氣質(zhì)是相符的。他們二人，雖然不是因?yàn)閻?ài)情而結(jié)緣，但這正可以說(shuō)明，馮氏之“情”，是推及人間所有美好情感的，也包括友情、親情，具有普遍性；這種普遍性，讓“俠”的風(fēng)格，也從純粹的情感層面而上升到了道德倫理層面，是一種重要的升華。

“三言”中類似的例子比比皆是，雖然人物性格特點(diǎn)不盡相同，但都是由“情”引導(dǎo)著他們?yōu)槿颂幨?，用自己的真誠(chéng)、執(zhí)著、感恩，或堅(jiān)持追求愛(ài)情、或成人之美、或提供力所能及的幫助，也構(gòu)建了一個(gè)有情有義的市井社會(huì)。他們的人物塑造，都很具體地體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍的“情俠”觀，熱情贊美“情”在人間的重要意義，倡導(dǎo)為“情”而“俠”，同時(shí)給予市井百姓，尤其女性以尊重、贊美，倡導(dǎo)知恩圖報(bào)、堅(jiān)守正義的俠者之風(fēng)。

而馮夢(mèng)龍之所以在白話通俗小說(shuō)中寄寓了他進(jìn)步的婦女觀、義利觀，是因?yàn)樗J(rèn)為白話小說(shuō)具有“怯者勇，淫者真，薄者敦，頑鈍者汗下”［6］。

4 結(jié)語(yǔ)

“情俠”是馮夢(mèng)龍獨(dú)創(chuàng)的名詞?？梢钥吹?，馮夢(mèng)龍對(duì)女性給予了較大的尊重。但是在有些篇目里，女性是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，她們作為被贈(zèng)予的“物件”，失去了表達(dá)自身意愿的權(quán)利。君主官吏“成人之美”，但他們也可能是出于對(duì)切實(shí)利益的追求而實(shí)施這一行為。比如葛周因?yàn)榧琢⒘藨?zhàn)功，而將愛(ài)姬賜予甲，不顧愛(ài)姬“涕泣辭命”。甚至馮夢(mèng)龍?jiān)谠u(píng)注中也偶爾流露出對(duì)女子的不屑，“越公豈以一婦人而灰天下豪杰之心哉！”［2］78“去一女子事極小?！保?］88相比于成就豐功偉業(yè)和江山天下，馮氏也不自覺(jué)地選擇了后者，而女子成了“小事”。當(dāng)然，總體而言，馮夢(mèng)龍對(duì)女性的尊重與贊美，是值得肯定的。

此外，馮夢(mèng)龍還對(duì)君王之道有所感悟。唐玄宗、僖宗都有感于軍士、宮女對(duì)愛(ài)情的渴望，為他們尋得良配。馮氏評(píng)曰：“所謂王道本乎人情，其則不遠(yuǎn)?！保?］88又例如，君主因馮燕一人做事一人當(dāng)?shù)牧x氣而下詔滑城死罪皆免。馮氏評(píng)：“免之以勸義氣，不亦可乎！”［2］99可見(jiàn)，在馮夢(mèng)龍看來(lái)，若是君主有情，能“曲體人情，推甘讓美”［2］100，便能恩及百姓，從而成就王道。這雖然是政治見(jiàn)解，卻也是立足于“情”的。馮氏對(duì)為君為官的積極思考，也可見(jiàn)其對(duì)政治的關(guān)懷。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰贰扒閭b類”中所描繪的這個(gè)“有情”的世界，直到如今，依然令人神往。他贊美“情”，把一切有情的、為情而激發(fā)的普通個(gè)體，都稱之為“俠”，可見(jiàn)在馮夢(mèng)龍心中，“情”是為人處世的核心原則。他認(rèn)為，“情”是具有感化功能的，“無(wú)情化有，私情化公”。至于“俠”，是保證“情”得以延續(xù)的手段，與“武”卻沒(méi)有必然的聯(lián)系；也是“情”的必然結(jié)果，因?yàn)椤扒椤钡募ぐl(fā)與振奮，人人皆可成為“俠”，成為值得書寫的主體。

馮夢(mèng)龍的“情俠”觀，與他的“情教”觀、“情真”觀，是一脈相承的。馮夢(mèng)龍能產(chǎn)生這樣較為進(jìn)步的觀點(diǎn)，與晚明時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)興盛、“尊情”思潮的流行有很大的關(guān)系。但同時(shí)，馮氏也通過(guò)對(duì)“情”的推崇、贊美，一定程度上糾偏了晚明社會(huì)虛偽道學(xué)與縱情奢靡并存的不良風(fēng)氣。