修圖中的自我呈現(xiàn)
——視覺社交視域下的修圖文化

□ 盧詠珊

一、技術(shù)視域下的視覺社交轉(zhuǎn)向

青年人越發(fā)喜歡用視覺內(nèi)容進行社交實踐，而美顏相機、風(fēng)格濾鏡軟件、水印相機等視覺圖像處理軟件使視覺處理技術(shù)變得可操作化。這一方面滿足著人們視覺審美的需求，另一方面也通過將修圖技術(shù)操作化，使修圖行為下沉到大量的普通受眾身上，推動著這場視覺社交運動。

在視覺社交時代，受眾用手機、相機等設(shè)備生產(chǎn)圖像，滿足自身日常生活審美的需求。在視覺社交時代，一種新的文化儀式——“修圖發(fā)布儀式”得以產(chǎn)生。它不同于以往“取景—拍攝—成像”的圖像生產(chǎn)初始行為鏈，延伸出“修圖”“發(fā)布”和“效果回應(yīng)”等新的儀式環(huán)節(jié)。在具體的操作上，就是通過選擇性的呈現(xiàn)，生產(chǎn)原始的圖像文本，再打開相關(guān)的修圖軟件，通過抹去圖像的瑕疵，調(diào)整圖像的整體風(fēng)格，增添圖像的藝術(shù)效果等，完成圖像的二次內(nèi)容生產(chǎn)，再將最終修好的成品圖像分享出去，等待來自他者的回應(yīng)，從而完成整場視覺社交實踐。隨著圖像在移動社交中的深入和普及，圖像在很大程度上成為人們進行社會互動的語言形式。

二、“修圖儀式”中的自我呈現(xiàn)

對照片進行修飾包括控制拍照時的表情和姿勢等，對拍照背景進行選擇和氛圍營造，也包括拍照后利用技術(shù)工具對照片進行的添加“美顏”“濾鏡”，或是進行“涂鴉”“水印”的過程。本文的“修圖”也即“圖像修飾”，主要是對照片進行后期修飾行為的指代，即在圖像成像之后進行的美顏修圖、調(diào)整照片參數(shù)、添加涂鴉特效和圖片拼接等。這是修圖時代特有的內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)，在這個內(nèi)容生產(chǎn)過程中，制圖者的個性得以表達，特殊的符號意義得以滲透。

（一）美顏修圖

美顏修圖軟件是通過調(diào)整圖片參數(shù)，將人像圖片按照個人需求調(diào)整成符合圖像制作者審美情趣的形式。自拍者可以通過軟件，對一張普通圖像上的人像進行祛斑、美白、瘦臉甚至調(diào)整五官等操作，使之更加符合大眾審美，或者進行風(fēng)格化呈現(xiàn)。在整個圖像調(diào)整的過程中，制圖者對圖像中引人關(guān)注的身體器官進行修飾，改造圖像上的身體，創(chuàng)造出符合其個性需求的圖像，體現(xiàn)其所追求的品味特性和風(fēng)格。隨著人臉識別、AR 技術(shù)等的不斷發(fā)展，修圖軟件也發(fā)展出了實時修飾的功能——拍攝者無需觀看原始圖片，而是軟件自動進行美顏調(diào)整，拍攝者只需要直接在AR 生成的虛擬圖像中進行拍攝。在這一系列操作之下，最終呈現(xiàn)“時尚的”“美的”身體圖像，這個圖像的形成過程也是制圖者對自我重新認知的過程。

（二）風(fēng)格濾鏡

風(fēng)格濾鏡類軟件調(diào)整圖像的各類參數(shù)以改變圖像風(fēng)格。比如增加一張圖像的清晰度，降低其對比度并增加暗角面積，就會呈現(xiàn)出膠片和暗房沖印的效果。而在各類風(fēng)格濾鏡軟件中，除了可以讓制圖者調(diào)整參數(shù)，還設(shè)有不同“圖像預(yù)設(shè)”以直接套用至現(xiàn)成圖像中，不同的預(yù)設(shè)代表著不同的風(fēng)格，制圖者只需要簡單點擊預(yù)設(shè)，即可完成一張圖像的風(fēng)格化修改。而預(yù)設(shè)所提供的表現(xiàn)風(fēng)格須與圖像內(nèi)容的呈現(xiàn)相融合，才能起到互相加強的效果。比如喜歡膠片風(fēng)格的青年，可能會將復(fù)古元素作為拍攝背景，用低飽和度的風(fēng)格濾鏡進行修圖改造，并在社交媒體上發(fā)布。

（三）涂鴉特效

馬賽克、涂鴉、貼紙以及其他特效都是圖像風(fēng)格化呈現(xiàn)的方式。制圖者可以通過不同圖案的“馬賽克筆”“涂鴉筆”“貼紙”等對圖像進行遮蓋、涂鴉、改變圖像背景等創(chuàng)意工作，以展現(xiàn)個性、改變風(fēng)格標簽或者賦予圖像新的內(nèi)涵。除了改變圖像的風(fēng)格和蘊含的內(nèi)容意義，這本身也成為青年人的一種交往方式。比如在電影《大偵探皮卡丘》上映期間，一些博主使用黃色和棕色的涂鴉筆，在全身自拍照的身后用簡單幾筆勾畫出動畫形象“皮卡丘”的尾巴和耳朵，賦予圖片新內(nèi)涵，也引發(fā)模仿。

（四）拼圖

拼圖是使用拼圖軟件將多張圖像拼貼在一起的表現(xiàn)形式，根據(jù)拼貼模板的不同，拼貼完成后的圖片也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。制圖者在拼圖時，要對圖像進行選擇和裁剪，這構(gòu)成了制圖者對圖像的選擇性呈現(xiàn)。除了對圖像進行裁剪，制圖者在拼圖時還需要考慮圖像色彩的搭配，將相同、相近或互補的色調(diào)的圖片拼貼在一起，才能形成一張具有和諧觀感的拼圖圖像。而拼圖最重要的是給了制圖者以跨空間取材的可能性。這表現(xiàn)在制圖者通過拼圖，將在不同空間拍攝但屬于同一主題的圖像拼貼在一起，是對圖像的表征意涵的重構(gòu)。

三、修圖時代的審美癥候

修圖文化在繁榮了視覺修飾符號的同時，也產(chǎn)生了視覺超載等現(xiàn)象，進而迸發(fā)出各種視覺文化癥候，這些都應(yīng)該被重視。

經(jīng)過美顏后的圖像所表現(xiàn)出來的是人們對自身的虛假認知，人們在這種虛假認知中得到滿足，也完成了對自我的識別和確認。風(fēng)格濾鏡的添加也是對場景本身的修飾和美化，所表現(xiàn)出來的亦是場景的虛假鏡像。

修圖軟件創(chuàng)造出迎合個性需求的圖像，迎合和強化了符號崇拜。修圖通過視覺修辭的方式，賦予圖像新的意義，塑造出美、時尚等意識形態(tài)，在這些意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)之下最終完成對符號“神話化”的過程。于是，這其中隱喻的意識形態(tài)被接受與認可，并繼續(xù)指導(dǎo)著視覺表征的實踐。

修飾好的圖像多用于社交媒體平臺的展演，制圖者同時也是表演者，通過修飾后的圖像展現(xiàn)向往的生活場景與崇尚的生活態(tài)度，同時想象著觀眾的在場與圍觀，覬覦著觀眾的羨慕與贊賞。

四、修圖文化中的隱秘共識

弗洛伊德認為認同是一種趨同的過程，個人往往會通過努力參與到一個社群中來獲得存在感。在大眾文化的語境下，尋求社會主流價值觀的認同會產(chǎn)生快樂，就像美顏自拍行為迎合的就是當(dāng)下社會對“高顏值”的追求。修圖行為得以普及和擴散的基礎(chǔ)是經(jīng)由認同的尋求所生產(chǎn)的快樂，本質(zhì)其實是對壓迫性的意識形態(tài)的順從。因此，修圖的動作也是由于個體在社交中形成的認同焦慮而衍生出得到群體認同的內(nèi)在期盼。

拉康的鏡像理論認為，主體的自我建構(gòu)是通過兩個途徑實現(xiàn)的，其一是通過對鏡像中的自我的認同，其二是通過他者的目光。制圖者對圖像中虛擬自我的觀看也由此投射了他者的眼光，對自我的認同和評判也極度依賴于“他人的目光”，每個個體其實都在無意識地扮演者別人眼中的形象，即使別人不在場，個體也會想象那些可能存在的在場者，對自我形象進行一種理想化的重構(gòu)，甚至是在追求一個現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的自我。

制圖者和對圖像進行凝視觀看的觀者達成了一種隱秘的共識，即正在經(jīng)歷視覺狂熱的人們早已習(xí)慣了圖片與真實之間存在的差異。在經(jīng)過修飾的圖像在社交平臺的散播中，受眾直面的是圖像中的“身體”和“場景”：被修飾過的身體是關(guān)于圖像中主角的形象的想象；被修飾過的生活場景是關(guān)于制圖者所崇尚的生活方式的再現(xiàn)。即使大家都知道圖像的發(fā)布者使用修圖軟件對照片進行了修飾，但是這種行為方式本身是被高度共享的，所以這并沒有妨礙大家點贊和評論。

不過，即便修圖軟件發(fā)展再快、被共享的程度再高，它也依舊是一種技術(shù)，是被人所使用的。但是當(dāng)現(xiàn)實中的人作為主體為了獲取高程度的自我認同和進行風(fēng)格化呈現(xiàn)，利用這些經(jīng)過修飾的建構(gòu)符號進行社交實踐時，總想用“美好的虛假符號”偽裝自身，逃避現(xiàn)實。所有的人物和場景都需要加以美化才能進行視覺社交，虛擬的形象替代主體進行現(xiàn)實的社交活動，企圖將主體進行“異化”，這些都宣告著我們必須重新認真審視修圖文化。