科幻電視劇《真實(shí)的人類》中人形人工智能的形象傳播研究

□ 陳翰衢

一、引言

在科技加速發(fā)展及其取得的巨大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的推動(dòng)下，人工智能（Artificial Intelligence）走入千家萬戶已經(jīng)是可以預(yù)見的事實(shí)，終有一天，人工智能將像如今各類電子產(chǎn)品一樣成為人類日常生活的一部分。對(duì)于人工智能會(huì)給人類社會(huì)造成怎樣的沖擊和改變等問題，各界人士早已在現(xiàn)實(shí)和科幻層面展開了討論，但多專注于人工智能的“智能”層面，忽視了對(duì)具有人形形象的人工智能的探討。

本文擬以英美合拍科幻電視劇《真實(shí)的人類》（Humans）為例，對(duì)劇中呈現(xiàn)的近未來社會(huì)中人類與人形人工智能共處的生活圖景進(jìn)行分析，探索人形人工智能的傳播會(huì)給人類自身及人類社會(huì)造成何種影響。

二、研究概況

本文的研究焦點(diǎn)集中在人形人工智能的形象傳播上。國內(nèi)對(duì)科幻影視作品中人工智能的形象有不少討論。盧鑫鑫、徐明從后人類和賽博格的理論視角論述了人工智能的“身體”經(jīng)歷了從機(jī)械身軀到人類肉身，再到虛擬主體的進(jìn)化，人工智能最終成為后人類，與人類形成主體地位之爭①。程林對(duì)當(dāng)下引發(fā)熱議的“人機(jī)之戀”進(jìn)行了分析，認(rèn)為人機(jī)性愛一方面折射出當(dāng)代個(gè)人情感和性愛焦慮的癥候，另一方面見證了人們自我認(rèn)識(shí)的改變與情感觀念的變更，體現(xiàn)了去人類中心主義的趨勢(shì)②。林方探討了科幻電影中人工智能女性角色的敘事模式和角色類型，發(fā)現(xiàn)人工智能女性形象正在異化危機(jī)和后人類時(shí)代思考中逐漸完成轉(zhuǎn)向，表征著人類通過審視其自身與創(chuàng)造物的關(guān)系而不斷確立自我認(rèn)同感③。

上述文獻(xiàn)深化了筆者對(duì)科幻影視作品中人工智能及其對(duì)人類的影響的認(rèn)識(shí)和理解，啟發(fā)了本文的思考及創(chuàng)新點(diǎn)。已有研究存在兩點(diǎn)不足：一是研究對(duì)象普遍集中在科幻電影，忽視了對(duì)人工智能科幻電視劇的研究；二是對(duì)人形人工智能缺少專門的研究和深入的分析。因此，本文將以人工智能科幻電視劇為研究對(duì)象，分析人形人工智能的形象傳播及其對(duì)人類的影響。

三、相關(guān)概念辨析

（一）人形人工智能的形象

形象是社會(huì)主體以像似符號(hào)為導(dǎo)向的傳播效果聚合，也是主體在社會(huì)中的重要符號(hào)化存在方式。由于每個(gè)具體認(rèn)知都包含相應(yīng)的元語言規(guī)則，因此形象也是一種主體的評(píng)價(jià)性元語言集合④。本文中人形人工智能的“形象”指其呈現(xiàn)出來的實(shí)體外形，在最直觀的視覺層面具有與人完全一致的像似符號(hào)，人工智能是該形象的所有者和發(fā)出者。

（二）鏡像階段

鏡像階段（The mirror stage）是法國著名精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan，1901—1981）的核心觀念之一，是對(duì)人的心理發(fā)展過程和自我意識(shí)生成的認(rèn)識(shí)。拉康在鏡像階段論中強(qiáng)調(diào)，人要成為自己，就要以自己對(duì)外部他人的認(rèn)同為前提，統(tǒng)一的鏡像為自我的形成做出了貢獻(xiàn)，但又使人疏離了真正的自我。作為一種圖式的認(rèn)知方式，自我形象是以“鏡像”為原型的符號(hào)自我建構(gòu)過程，是自我借助諸種“像似符”的呈現(xiàn)，因而“我”的形象是一種符號(hào)化的抽象自我形象，“自我意識(shí)”實(shí)際上是一個(gè)外界對(duì)自我的反射。

四、人形人工智能的形象傳播及其影響

面對(duì)具有與自己一樣形象的非人之物，人類會(huì)投注怎樣的情感？隨著技術(shù)的發(fā)展，未來人工智能將參與人們的日常生活，若是人類打破人與機(jī)器的形象界限，賦予人工智能人形形象，這將對(duì)人類自身和社會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？在由英美兩國合拍的科幻迷你劇《真實(shí)的人類》中，這樣的情景已經(jīng)得到了展現(xiàn)。

《真實(shí)的人類》故事設(shè)定發(fā)生在未來，劇中的人工智能——合成人（Synth）在外形上與人類難以區(qū)分，但行為舉止具有微妙的機(jī)械感，容易與人類區(qū)分開。合成人被廣泛投放在各行各業(yè)，為繁忙都市生活中的人類提供各式服務(wù)。劇里的普通合成人并不像人類一樣具有自我意識(shí)和情感，只是擁有能夠完成人類指令與滿足人類需求的人工智能。同時(shí)，合成人普遍被設(shè)計(jì)為具備性別特征、擁有漂亮/帥氣的身體形象，十八歲以上的用戶還可以激活合成人的成人服務(wù)設(shè)置，在合成人身上滿足自己的性需求。當(dāng)這種從外在形象上看來與人無異的合成人被廣泛應(yīng)用到社會(huì)中，人類的行為也受到了影響。

（一）人形形象的傳播導(dǎo)致人類認(rèn)同混亂

形象作為人直觀的視覺影像，對(duì)認(rèn)識(shí)具有啟動(dòng)作用?！霸谌说恼J(rèn)識(shí)中，客體對(duì)于人的意識(shí)形成表象，這是認(rèn)識(shí)的基本單位，形象也是一種表象，想象就是借助表象來進(jìn)行的思維活動(dòng)?！雹菘梢哉f，形象是人對(duì)他人和自己產(chǎn)生認(rèn)同的基礎(chǔ)。當(dāng)人的形象不再來自于人類本身，還可以來自于同樣擁有人形的人工智能，人類是否會(huì)從人工智能那里產(chǎn)生身份認(rèn)同？《真實(shí)的人類》描述了人工智能的人形形象給人帶來的認(rèn)同混亂現(xiàn)象。

人類家庭霍金斯一家購買了女性合成人保姆，家中年紀(jì)最小的女兒索菲十分喜愛這位新朋友，不僅用自己以前最好朋友的名字“安妮塔”為她命名，還天天與她待在一起。

在安妮塔獲得自我意識(shí)離開霍金斯家后，索菲開始模仿安妮塔。在外在形象上，索菲想要擁有代表合成人身份的藍(lán)色眼睛，因此她在鏡子上用彩筆點(diǎn)上一對(duì)藍(lán)眼睛，再將自己“映照”上去。在行動(dòng)上，索菲模仿安妮塔機(jī)械的行為方式，行走和做事都像肢體僵硬的機(jī)器人。在情緒上，索菲大多時(shí)候都保持一張面無表情的臉，并說真希望自己是個(gè)合成人，因?yàn)楹铣扇瞬粫?huì)傷心；她企圖通過將自己認(rèn)同為沒有感情的合成人，來屏蔽掉一些令自己難過的情緒。

索菲認(rèn)為：“機(jī)器人完美無缺，他們不會(huì)犯錯(cuò)。生命正應(yīng)如此?！贬t(yī)生診斷索菲的情況是無意識(shí)的模仿行為（mirroring behaviour），是最近在青少年中常見的“青少年機(jī)器人過度識(shí)別紊亂”，病人認(rèn)為自己也是機(jī)器人、想要成為機(jī)器人，或者想被別人當(dāng)作機(jī)器人。雖然成年人清楚地知道機(jī)器人是人造工具，但對(duì)于孩子來說，機(jī)器人就像身邊的人類一樣真實(shí)，并且比人類的成年人更加完美、善良和溫柔。對(duì)于索菲來說，合成人擁有可以以假亂真的人形形象，就是自己認(rèn)同并想要成為的“人”。孩童對(duì)機(jī)器人與人類認(rèn)識(shí)的界限變得模糊。

拉康認(rèn)為，生物體能以一種類似于想象的形式被捕獲在外部的形象之中，因?yàn)槿绻拔摇闭J(rèn)同于一個(gè)外在于我自身的形象，那么“我”便可以做到以前做不到的事情。這個(gè)看似完整的形象，使“我”對(duì)自己的身體有了一種新的控制⑥。索菲通過對(duì)合成人外在形象的模仿，將自己認(rèn)同為更“完美”的合成人。“他瘋狂地跳進(jìn)去，將外部的他者的鎧甲披在身上，把自己的形象完全隱沒其中?！雹?/p>

（二）人形人工智能映照人類自身的缺陷

根據(jù)拉康的理論，要想成為自己，主體必須經(jīng)過在他者介入之下與外部的鏡像認(rèn)同過程?！拔摇笨偸窃谒咧猩?，社會(huì)性評(píng)價(jià)機(jī)制下建構(gòu)的形象就是外部的鏡像，它始終映照著每一個(gè)人。形象不是本質(zhì)，卻是確認(rèn)自我的起點(diǎn)，主體始終被外在的鏡像所欺騙，不由自主地以與自己有別的他者形象為中心，從而獲得認(rèn)同。

霍金斯一家的女主人勞拉在合成人保姆到來后，開始恐懼自己作為母親、妻子的角色被合成人替代。合成人保姆安妮塔不僅可以一天二十四小時(shí)陪伴在家人身邊，照顧家人的飲食起居，還有許多勞拉不具備的優(yōu)點(diǎn)，如不會(huì)忘記事情、不會(huì)生氣、不會(huì)沮喪等等。小女兒索菲每天晚上更喜歡安妮塔講睡前故事，而不是“總是忙著快點(diǎn)講完”的媽媽講。合成人的完美映照出勞拉在家庭中的缺失和不稱職。此時(shí)，合成人成為鏡像階段的“完美理想”的他者，對(duì)勞拉施加著壓力。

（三）人形形象是確認(rèn)同類的基礎(chǔ)

當(dāng)從外表上與人類無異的合成人進(jìn)入人類的生活，人類是否還能坦然地只將其當(dāng)成機(jī)器，抑或是陷入了對(duì)其同類形象的迷惑中？《真實(shí)的人類》告訴我們，人類無法真正理智地將具有與自己同樣形象的機(jī)器人只劃歸為“機(jī)器”一類。當(dāng)人工智能被賦予人形形象的那一刻，它就獲得了被人類認(rèn)同為同類的基礎(chǔ)。

霍金斯家的大女兒瑪?shù)龠_(dá)在參加聚會(huì)時(shí)，制止了另外兩個(gè)未成年男同學(xué)強(qiáng)行將女性合成人服務(wù)員關(guān)機(jī)、想要將其拖上樓發(fā)生性關(guān)系的舉動(dòng)，并說他們的行為就是把一個(gè)失去意識(shí)的女人拽上樓強(qiáng)奸。雖然此時(shí)合成人并不具有自己的意識(shí)，只是一個(gè)高級(jí)的智能機(jī)器，但其具有的人形形象已足夠喚起瑪?shù)龠_(dá)心中的認(rèn)同，并將其劃入人類女性陣營。

霍金斯家的男主人喬在一次酒后沖動(dòng)中與合成人安妮塔發(fā)生了性關(guān)系，他害怕被妻子勞拉知道，想要將安妮塔送走。東窗事發(fā)后，面對(duì)勞拉的指責(zé)，喬辯解稱安妮塔只是一臺(tái)機(jī)器，這不算出軌，但勞拉卻無法原諒丈夫的這一行為。如果喬真的只將安妮塔當(dāng)作機(jī)器，就不會(huì)對(duì)自己和安妮塔上過床的事實(shí)感到后悔和擔(dān)憂；如果勞拉只將安妮塔當(dāng)作機(jī)器，就不會(huì)認(rèn)為丈夫的行為是背叛了自己。這些情況恰恰都表明，霍金斯夫婦將安妮塔當(dāng)成了一個(gè)真正的人類女性看待，而無法用她“只是機(jī)器”來說服自己。

五、結(jié)語

當(dāng)我們賦予人工智能以人形形象時(shí)，就不可能只將它們視為普通機(jī)器，在某種形式上，它們已經(jīng)升格為“人”，對(duì)其形象的迷惑導(dǎo)致我們無法避免情感上對(duì)其難以抑制的親近和認(rèn)同。當(dāng)我們望向人形人工智能，我們不是在單純地望向人類的一項(xiàng)偉大創(chuàng)造、一個(gè)機(jī)器，而是在望向一面鏡子，鏡中的形象與鏡外的“我”并無二致，以至于常常使我們迷惑：它們難道不就是跟我們一樣的人嗎？我們對(duì)待人形人工智能和非人形象機(jī)器的方式絕不一樣，我們的行為被它們具有的與自身一樣的形象所牽動(dòng)和影響，進(jìn)而對(duì)其傾注各種各樣的情感。

人工智能是最接近人類的東西，人形人工智能更讓人無法繼續(xù)把他們當(dāng)作機(jī)器。人類曾經(jīng)能做的事，人工智能也能做，并且做得更完美；人類不再在同類身上傾注情感，而是沉溺于與合成人更為簡單純粹的交往中……每個(gè)人的生活都受到合成人的影響，社會(huì)和家庭原有的結(jié)構(gòu)遭到破壞，人類將再一次面對(duì)來自造物的威脅。從智能到形象，人類與機(jī)器之間的界限逐漸模糊，也令自己產(chǎn)生迷惑。人類試圖創(chuàng)造生命、想要升格為神的舉動(dòng)，也許最后反而會(huì)將自己拖入地獄。

注釋：

①盧鑫鑫，徐明.科幻電影中人工智能的“身體”與“意識(shí)”建構(gòu)[J].電影文學(xué)，2018(23):44-48.

②程林.“皮格馬利翁情結(jié)”與人機(jī)之戀[J].浙江學(xué)刊，2019(04):21-29+2.

③林方.科幻電影中人工智能機(jī)器人女性形象的轉(zhuǎn)向思考[J].出版廣角，2019(11):86-88.

④胡易容.圖像符號(hào)學(xué)：傳媒景觀世界的圖式把握[M].成都:四川大學(xué)出版社，2014:160-161.

⑤方漢文.后現(xiàn)代主義文化心理：拉康研究[M].上海:上海三聯(lián)書店，2000:181.

⑥[美]達(dá)瑞安·里德爾.拉康[M].李新雨 譯.北京:當(dāng)代中國出版社，2013:19.

⑦[日]福原泰平.拉康：鏡像階段[M].王小峰，李濯凡譯.石家莊:河北教育出版社，2001:44.