漢字構(gòu)形與漢語學(xué)習(xí)的認(rèn)知研究

方 圓,陳光田

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)

作為世界上最古老的的文字，漢字不僅是語言的符號和中國傳統(tǒng)文化的載體，而且其表意特點(diǎn)突出，這也是與其他文字最大不同所在。數(shù)量巨大的漢字一直在傳承并發(fā)展著，進(jìn)而發(fā)展成為具有世界影響的“漢學(xué)”的重要組成部分。

一、漢字的構(gòu)形特點(diǎn)

將漢字構(gòu)形知識運(yùn)用于漢語學(xué)習(xí)中，首先要掌握漢字的構(gòu)形特點(diǎn)，“漢字構(gòu)形有一個(gè)區(qū)別于其他文字的顯著特點(diǎn)，就是要根據(jù)每個(gè)漢字所要表達(dá)的意義信息來構(gòu)形，因此，漢字與其他文字相比，其形體往往會(huì)攜帶著可供分析的意義信息。漢字的這種意義信息，來自最早的造字者主觀上的一種造字意圖，通常，我們稱這種造字意圖為構(gòu)意，有文獻(xiàn)也稱其為造意…”[1]漢字屬表意文字體系，造字之初的本義體現(xiàn)在字形, 語音、語義會(huì)隨著時(shí)間的演進(jìn)產(chǎn)生變化，但二者的變化不直接影響字形, 即字形不隨語言的變化而發(fā)生改變。漢字的最根本特點(diǎn)是“有形可象”,即具體性、形象性、直觀性，它的表意功能正是建立在這種具象基礎(chǔ)之上。

明顯的圖畫性。一般來說，漢字從早期的圖畫發(fā)展而來，期間經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。直到今天人們使用的簡化字仍或多或的少帶有圖畫或表意的特征，漢字圖畫性的特點(diǎn)在早期漢字中大量存在。甲骨文是古老表意文字的代表，也是公認(rèn)的最早的成熟的漢字形體，其本身圖畫性和形象性特征突出，前期的形體取自于客觀事物，繪畫性強(qiáng)，有較強(qiáng)的象形性、直觀性，可為理解字的本義提供重要線索。許多漢字來源于對自然的模仿，形體成為外在世界的凝固形式，喚起使用者超出語言符號的體驗(yàn)，此后漢字的隸化則更容易產(chǎn)生一種形式張力。

寓意于形。早期漢字呈現(xiàn)出的“圖畫”性特點(diǎn)對人們的學(xué)習(xí)和使用畢竟不夠方便，于是人們開始將圖畫向線條轉(zhuǎn)化，即把有密切關(guān)系的偏旁部首拼合到一起，用以表達(dá)一個(gè)完整的概念，即會(huì)意字開始出現(xiàn)。會(huì)意字的最大特點(diǎn)就是寓意于形。到漢代，以許慎和班固等為代表的經(jīng)學(xué)大師在研究和解說漢字的過程中逐漸形成一套完整的“六書”理論，且許慎《說文解字》、呂忱《字林》等，均對會(huì)意字的特點(diǎn)和運(yùn)用進(jìn)行了闡發(fā)。當(dāng)然，漢字從產(chǎn)生到普遍運(yùn)用到人們的學(xué)習(xí)和生活，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h字構(gòu)造理論經(jīng)歷了漫長的過程。

其實(shí)，先賢早已關(guān)注到漢字所體現(xiàn)的相互區(qū)別性和結(jié)構(gòu)規(guī)律性，這便是“六書說”的源頭。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，對漢字構(gòu)形依據(jù)有了一定程度的認(rèn)識，《左傳·宣公十二年》提到，潘黨曰：“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功。”楚莊王曰：“非爾所知也，夫文，止戈為武?！睂Α拔洹边M(jìn)行了解釋，東漢許慎在《說文解字》中沿用“楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵，故止戈為武’”的說法，《康熙字典·止部》也提到“楚子曰止戈為武”，楊伯峻 《春秋左傳注》:“春秋時(shí)人因賦予以哲學(xué)意義，所謂‘戰(zhàn)以止戰(zhàn)’，亦猶‘刑期無刑’‘殺以止殺’之意，而造字之初固未必能了此 ?！薄蹲髠鳌穼Α拔洹钡慕庾謬L試雖尚有欠缺但對漢字理據(jù)的萌芽卻意義重大，六書理論便是萌芽于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。“六書”之名最早可見于《周禮·地官·保氏》，但對六書所指未說明，之后班固《漢書·藝文志》對六書作出排序，許慎在《說文解字·敘》根據(jù)自己提出的“六書”說對9353個(gè)漢字的構(gòu)形進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，書中提出的“六書”說也標(biāo)志著漢字理據(jù)的創(chuàng)立。

二、在漢語學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

對學(xué)習(xí)者而言，“以形索義”“觀瀾索源”是將漢字構(gòu)形知識運(yùn)用于漢語學(xué)習(xí)的兩個(gè)重要方法。“以形索義”，指通過分析漢字形體結(jié)構(gòu)來探求詞的本義的訓(xùn)詁方式。漫長的演變過程使諸多漢字在當(dāng)前形體上難以辨別含義，如果根據(jù)今形去推求本義，可能不準(zhǔn)確。在漢字構(gòu)形知識運(yùn)用中，“古形”與“今形”是需要注意區(qū)分的兩個(gè)概念，漢字歷經(jīng)不斷地演變發(fā)展，從甲骨文、金文、描文、小篆、大篆至隸書、草書、楷書，在形體上發(fā)生了極大變化。根據(jù)漢字的演變規(guī)律，其具象性隨著時(shí)間逐漸減弱，運(yùn)用漢字構(gòu)形知識應(yīng)盡量借助古形。

以李白《送友人》“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”的“班”為例，時(shí)常會(huì)把“班”誤寫為“斑”。這里的“班馬” 指離群的馬，意為友人的馬仿佛懂得了主人的心情也不愿與同伴離別，臨別時(shí)不禁蕭蕭長鳴，這里借即將離群的馬的嘶鳴表達(dá)送別友人的感傷?！鞍唷钡慕鹞淖中?班簋西周早期集成4341)，兩邊是玉，中間是刀，表示用刀把玉分成兩塊，刀在隸變的過程中有不同的寫法，有的仍寫作刀，比如初，表示用剪刀裁減衣服，有的寫作利刀旁，比如利，像用刀割禾，辨字從刀辡聲，表示判別。玉是古人溝通的憑信，雙方各執(zhí)一半，再次相見時(shí)能把兩塊玉合在一起作為憑證，《說文解字》的解釋是，“班，分瑞玉”，班側(cè)重動(dòng)作，即把玉分開，瑞玉本義是玉制的信物，《說文》言：“瑞，以玉為信也?！薄渡袝に吹洹酚涊d，“班瑞于群后”就是把作為憑證的玉分發(fā)給諸侯。從中國古代的“班序”——按官爵排列的次序，可以得知在分玉的同時(shí)還暗含按身份地位排序?！拔淖种畼?gòu)造先有義而后有形，造字者因義賦形，故所賦之形必與其義相切合?！盵3]運(yùn)用古文字學(xué)知識辨析形近字，著重解釋其表意功能、構(gòu)造方法，了解字形和字義的密切關(guān)系，有助于分辨易混淆字詞，深入理解漢語的字句含義，探求各種漢字現(xiàn)象，掌握語言的基本規(guī)律。

觀瀾索源，厘清字詞本義?！秱}頡篇》是我國古代識字啟蒙的代表作，也是《說文解字》的秦篆來源?！稘h書·藝文志》云：“《倉頡》多古字，俗師失其讀。宣帝時(shí)征齊人能正讀者，張敞從受之”，正讀即正音釋義，劉勰在 《文心雕龍·練字》中也提及正讀：“及宣成二帝，徵集小學(xué)， 張敞以正讀傳業(yè)， 揚(yáng)雄以奇字纂訓(xùn)”，“一個(gè)詞的引申義，不管有多么紛繁，都是從本義引申出來的，所以，抓住了一個(gè)詞的本義，就是抓住了這個(gè)詞的諸多意義的綱?！盵4]

漢字早期形體構(gòu)造，很大程度可以幫助學(xué)習(xí)者把握漢字的本義和演變，從而更好地去使用它們。在古代漢語中，與祭祀有關(guān)的詞使用率高，而殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使我們得以認(rèn)識商代的祭祀活動(dòng)，從而加深對商文化的理解，誠如于省吾先生在《甲骨文字釋林·序》中所說，“中國古文字中的某些象形字和會(huì)意字，往往形象地反映了古代社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際情況，可見文字的本身也是很珍貴的史料?！盵5]《左傳·成公十三年》 云：“國之大事，唯祀與戎”?！缎⒔?jīng)·士章疏》:“祭者，際也，人神相接故曰際也”，足見祭祀在古時(shí)地位之重。古人祭祀之禮繁多，樣式繁雜，這也影響了一些漢字的構(gòu)形。

從施教者的教學(xué)方法著眼，認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)理論及專家學(xué)者在漢語認(rèn)知領(lǐng)域取得的研究成果也可以為了解漢字構(gòu)形知識、將其運(yùn)用于漢語學(xué)習(xí)提供適合的教學(xué)方法。信息加工心理學(xué)即狹義的認(rèn)知心理學(xué)，解釋信息加工系統(tǒng)中信息的傳遞、轉(zhuǎn)換、貯存和作用機(jī)制，認(rèn)知心理學(xué)將記憶分為感覺記憶、短時(shí)記憶和長時(shí)記憶，1975年美國心理學(xué)家佩沃提出長時(shí)記憶中的雙重編碼說即語義編碼和表象編碼，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語時(shí)會(huì)按照表象編碼來進(jìn)行漢字加工處理。認(rèn)知心理學(xué)對漢字字形認(rèn)知研究主要在筆畫、部件、正字法三個(gè)方面。構(gòu)形元素是漢字結(jié)構(gòu)中表義的最小單位 ，對漢字的識別和記憶起到相當(dāng)關(guān)鍵的作用。彭聃齡先生在《漢語信息加工及其認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的研究——20年研究工作的回顧》指出：“在字單元之下，存在著某些比字更小的單元，如筆畫和部件。它們的激活可以引起字的激活……研究還發(fā)現(xiàn)，人在持續(xù)地審視一個(gè)漢字時(shí)，這個(gè)字會(huì)自動(dòng)地被分解為它的組成部分?！盵6]教師在教學(xué)過程中需要掌握學(xué)生認(rèn)知漢字的規(guī)律，以字形結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)來輔助漢語教學(xué)。

以“葉”字為例，繁體字字形為“葉”，從艸，枼聲，始于戰(zhàn)國文字，在六書中屬于形聲字，《說文·草部》：“葉，艸木之葉也”。許慎在《說文解字》中解釋為：“楄也。枼，薄也，從木世聲?！鼻宕斡癫谩墩f文解字·注》解釋道：“(枼)楄也。方木也。枼、逗。薄也。枼上當(dāng)有一曰二字。凡本片之薄者謂之枼。故葉牒鍱□偞等字皆用以會(huì)意?！敝赋觥皷ァ睅в斜〉暮x，由薄薄的葉片中引申出該義，從枼的字，比如飛碟的碟，文牒的牒都帶有這層意義，段玉裁言：“凡物片之薄者謂之枼?！爆F(xiàn)在常寫的“葉”字，本讀作xié?！墩f文解字》認(rèn)為這個(gè)葉是“協(xié)”字的古文，朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》也提到：“從曰與口同意。蓋同言之和也。”表示音調(diào)相合，引申協(xié)同、和諧的意思。上古的時(shí)候，葉和葉(xié)讀音相近，漢字簡化便用“葉”(xié)作帶草字頭的葉的簡化字形，有些韻字如讀本音，與同詩其他處的韻腳不和，其中某些字則需臨時(shí)改讀某音以協(xié)調(diào)聲韻，稱“葉韻”，這里的“葉”便有和諧之意。由以上所舉可知，絕大多數(shù)漢字均可以追本溯源，探尋到它最初的形體和含義，這也為教師運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)幫助學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)提供了思路。

漢字構(gòu)型知識的運(yùn)用亦可輔助漢字文化學(xué)及漢文化傳承。漢字的聲符是信息識別體，意符是信息貯存體，這樣的信息載體功能是線性拼音文字所不具備的。以字考史是漢字文化學(xué)的重要內(nèi)容，漢字的文化意蘊(yùn)集中體現(xiàn)在形體和本義，從個(gè)體字符的構(gòu)形方式可以了解到漢字隱含的厚重內(nèi)容，如古文字蘊(yùn)含古代社會(huì)的文化面貌、歷史背景及先民的心理特點(diǎn)，古文字構(gòu)形的文化精神有助于漢語學(xué)習(xí)，“由甲骨、金文的認(rèn)識，我們可以知道一部分古代的歷史和文化；由文字的形象，可推知初造文字時(shí)的一部分文化”，[7]漢字不僅是一種理性符號，也是表象符號，一個(gè)漢字即是一幅形象的歷史文化圖，從中可以探尋到古人的文化事象，也保留著古人造字時(shí)從對客觀物質(zhì)世界的感性認(rèn)識到理性認(rèn)識。漢字重心穩(wěn)正，態(tài)勢美觀，構(gòu)形美具有結(jié)合律和平衡律兩個(gè)內(nèi)在的規(guī)律，體現(xiàn)了漢民族內(nèi)在為美，平衡中庸的理念，“人們在重視它使用功能的同時(shí)，十分重視它形體的審美化,使得漢字在其使用功能之外又產(chǎn)生了一種伴隨功能,即審美功能。于是,漢字就具備了兩重特性:一是它的功利性質(zhì),即它的使用功能；二是它的超功利性質(zhì),即其審美功能?！盵8]漢字獨(dú)特的審美價(jià)值根植于漢字的表意性，通過學(xué)習(xí)漢字構(gòu)形知識，感悟漢字審美，了解漢民族的古今文化模式，正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而發(fā)揮漢字的文化價(jià)值。

三、結(jié)語

文字名言諸無、宰制群有，是文化傳承的載體。漢字突破時(shí)空的限制，蘊(yùn)含著歷代文化信息，以其獨(dú)特的表意性和內(nèi)部構(gòu)形特點(diǎn)承載著深厚的歷史文化積淀，綿延幾千年而生生不息。通過對漢字觀瀾索源，分析字形結(jié)構(gòu)，根據(jù)教學(xué)實(shí)踐、漢語學(xué)習(xí)的需要，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用漢字構(gòu)形知識、理據(jù)性特征掌握語言文字的基本規(guī)律，提高漢語學(xué)習(xí)的趣味性和探究性，促進(jìn)漢語學(xué)習(xí)的精確化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化，對漢語學(xué)習(xí)具有重要的參考意義。