族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的跨境互構(gòu)
——以中、緬、泰傈僳族弩弓文化的位移與重構(gòu)為視角*

高志英，鄧 悅

(1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091；2.云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091)

一、引 言

傈僳族是藏彝走廊典型的跨境遷徙民族，且至今尚未停止遷徙腳步。其分布區(qū)域從中國(guó)西南金沙江、瀾滄江與怒江三江并流區(qū)域向西遷徙到緬北伊洛瓦底江流域，進(jìn)而北上印度東北，南下泰緬邊境，再遠(yuǎn)遷中國(guó)臺(tái)灣(2)中國(guó)臺(tái)灣傈僳人多數(shù)是1950年代中緬邊境到金三角一帶嫁給國(guó)民黨“阿兵哥”，并隨其遷到臺(tái)灣的傈僳女子及其后裔。與馬來(lái)西亞、美國(guó)、澳大利亞等地而成為一個(gè)“世界民族”，由此將費(fèi)孝通所言的“藏彝走廊”空間范圍拓展到超越于中國(guó)西南邊境區(qū)域。(3)費(fèi)孝通.關(guān)于我國(guó)民族識(shí)別問(wèn)題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1980，(1).與其他跨境民族一樣，傈僳族在長(zhǎng)期長(zhǎng)途跨境遷徙中，總有一些物化或非物化的文化符號(hào)與歷史記憶跟故土相連。弩弓，便是其中最有特色者。無(wú)論是在境內(nèi)，或是境外如泰、美、澳等國(guó)傈僳族聚居區(qū)，發(fā)現(xiàn)傈僳族弩弓身影無(wú)處不在。

弩弓在游獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是傈僳族一家老小生計(jì)的重要工具。當(dāng)區(qū)域游獵經(jīng)濟(jì)資源減少與族際關(guān)系緊張導(dǎo)致生存空間被擠壓，使其為尋找新的生存空間而不得不遷徙之時(shí)，弩弓便隨其遷徙腳步，從滇西北山區(qū)跨越國(guó)界至緬、印、泰，甚至漂洋過(guò)海遠(yuǎn)播至美、澳等國(guó)。在不同的國(guó)家、區(qū)域，傈僳族弩弓文化也隨之發(fā)生適應(yīng)性變遷，從最初的狩獵工具、男性飾品與身份象征，變?yōu)槭澜绺鞯乩鬯J(rèn)的重要民族象征符號(hào)，同時(shí)又融入了所在區(qū)域或國(guó)家主流文化元素。僅以緬甸傈僳族弩弓文化為例，所透視的是其所兼有的“傈僳帕”(傈僳語(yǔ)，傈僳族之意)、“克欽傈僳帕”(克欽邦傈僳族之意)、“緬甸傈僳帕”(緬甸傈僳族之意)三重身份，從而智慧性地在緬甸、克欽邦生存、發(fā)展。

從明清至民國(guó)的相關(guān)地方史志文獻(xiàn)，就屢屢載有關(guān)于傈僳弩弓文化，并不斷疊印著其“善用弩”(4)范承勛，王繼文修，吳自肅，丁煒纂.云南通志(卷二十七)[M].康熙三十年(辛未1691)刻印本.與“性梟雄”(5)陳奇典修，劉慥纂.永北府志(卷二十五)[M].乾隆三十年(乙酉1765)刻印本.的文化形象。民國(guó)時(shí)期人類(lèi)學(xué)家陶云逵與張征東的傈僳族民族志中，(6)陶云逵.碧羅雪山之栗粟族[A].“中國(guó)臺(tái)灣國(guó)立中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊(第十七冊(cè))[C].北京：商務(wù)印書(shū)館，1948；張征東.云南傈僳族及貢山福貢社會(huì)調(diào)查報(bào)告[R].成都：西南民族學(xué)院圖書(shū)館編印，1986.也有專(zhuān)章描述弩弓在傈僳族生產(chǎn)生活中的用途。20世紀(jì)五六十年代傈僳族社會(huì)歷史調(diào)查，也關(guān)注到作為傈僳族狩獵與作戰(zhàn)武器的弩弓。(7)云南省編委會(huì).傈僳族社會(huì)歷史調(diào)查[M].昆明：云南人民出版社，1981；云南省編輯組.傈僳族怒族勒默人社會(huì)歷史調(diào)查[M].昆明：云南人民出版社，1985.《傈僳族文化大觀》中簡(jiǎn)要提及“弩弓是傈僳族人民在戰(zhàn)爭(zhēng)或械斗時(shí)使用的主要武器之一”，并記錄了弩弓的制作過(guò)程與各組成部分。(8)云南省民族事務(wù)委員會(huì).傈僳族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999:334.高志英多部論著中記述傈僳弩弓在其生產(chǎn)生活中的用途，(9)高志英.藏彝走廊西部邊緣民族關(guān)系與民族文化變遷研究[M].北京：民族出版社，2010；高志英.中國(guó)節(jié)日志·刀桿節(jié)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014:149.以及民族符號(hào)象征意義(10)高志英，鄧悅.無(wú)翅而飛的弩弓——中、緬、泰、美傈僳族弩弓文化變遷調(diào)查[J].中國(guó)民族報(bào),2017,(12).。但總的來(lái)看，對(duì)傈僳弩族弓文化多重意義的專(zhuān)題研究尚未出現(xiàn)。近年有傈僳族學(xué)者李自強(qiáng)系統(tǒng)描述弩弓的制作及其在生產(chǎn)生活中的諸多用途，可謂是傈僳族弩弓文化研究的集大成者。(11)李自強(qiáng).傈僳族弩弓文化[M].昆明：云南民族出版社，2019.遺憾的是仍局限于境內(nèi)傈僳族弩弓文化，也缺乏從人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)的角度探討其社會(huì)文化意涵。

國(guó)外關(guān)于“認(rèn)同”的研究，最早源于心理學(xué)領(lǐng)域。該概念出現(xiàn)之后，迅速成為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)討論的焦點(diǎn)?！拔鞣阶迦豪碚摻?jīng)歷了從最初的強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同客觀和主觀要素的‘文化論’‘工具論’到注重族群的自我認(rèn)同與他人認(rèn)定相結(jié)合的族群邊界理論這一過(guò)程?！?12)海路，徐杰舜，羅彩娟.族群理論研究文獻(xiàn)回顧[A].吳曉萍，徐杰舜.中華民族認(rèn)同與認(rèn)同中華民族[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009：9.近年有不少學(xué)者開(kāi)啟了傈僳族跨境遷徙與認(rèn)同問(wèn)題的研究。前者以傈僳族學(xué)者史富相為代表，論述傈僳族遷徙緬、印與泰國(guó)的歷史過(guò)程、動(dòng)因與分布，也關(guān)注到了這些國(guó)家傈僳族在生存努力中的族群認(rèn)同。(13)史富相.史富相文集(內(nèi)部資料).怒新出(2006)準(zhǔn)印字16號(hào)，2006.西方學(xué)者中以斯科特與咱肯為代表，也關(guān)注傈僳族跨境遷徙問(wèn)題，并將其遷徙動(dòng)因、目的與特點(diǎn)歸結(jié)為是“逃離國(guó)家的藝術(shù)”。(14)詹姆斯·斯科特.逃避統(tǒng)治的藝術(shù)[M].王曉毅，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016.這給“佐米亞”區(qū)域的跨境遷徙民族研究以新的視角，但在對(duì)遷徙動(dòng)因的多維性與認(rèn)同的多重性方面的探討顯然是不足的。(15)Michele Zack,The Lisu：Far From the Ruler,the University press of Colorado,2017.高志英多年來(lái)以“順藤摸瓜”方式跟蹤傈僳族跨境遷徙，(16)高志英主講，郭建斌主持云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院系列學(xué)術(shù)活動(dòng)“我的田野故事·順藤摸瓜”，2019年10月26日中午10：00～12：00，云南大學(xué)東陸園文淵樓816室。并將相關(guān)漢文、傈僳文、英文、緬文資料和田野調(diào)查資料相結(jié)合，不僅關(guān)注傈僳族跨境遷流動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程、動(dòng)因，同時(shí)還關(guān)注其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化變遷，(17)高志英.唐至清代傈僳族、怒族流變歷史研究[J].學(xué)術(shù)探索，2004，(8)；高志英.流動(dòng)的文化和文化的流動(dòng)——唐代以來(lái)傈僳族的遷徙及其文化變遷研究[J].學(xué)術(shù)探索，2007，(3)；高志英,黃榮華.國(guó)家力量、民族政策與傈僳族跨境分布格局及國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系[J].西南邊疆民族研究，2010，(1)；高志英，李勤.族際關(guān)系對(duì)中緬北界傈僳族的跨境遷徙與民族認(rèn)同的影響[J].學(xué)術(shù)探索，2010，(5)；高志英.20世紀(jì)前半期中緬傈僳族的基督教發(fā)展[J].世界宗教文化，2010，(6).其中也注意到了到傈僳族弩弓文化的跨境流布、適應(yīng)性變遷，(18)高志英，沙麗娜.密支那傈僳“闊時(shí)節(jié)”[J].節(jié)日研究,2013，(1).以及多重認(rèn)同問(wèn)題(19)高志英，段紅云.緬甸傈僳族的多重認(rèn)同與社會(huì)建構(gòu)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012,(9).。但總的來(lái)看，將傈僳族弩弓文化的跨境流動(dòng)與其認(rèn)同問(wèn)題關(guān)聯(lián)起來(lái)的專(zhuān)題研究成果尚未出現(xiàn)，更遑論將傈僳族置于藏彝走廊跨境拓展廣闊視域下的多重認(rèn)同問(wèn)題研究了。

有傈僳族學(xué)者認(rèn)為“傈僳族是內(nèi)部凝聚力不很強(qiáng)民族”(20)史富相.史富相文集(內(nèi)部資料).怒新出(2006)準(zhǔn)印字16號(hào)，2006：39.，同時(shí)又有歌曲《同根同源》等就呼吁各國(guó)、各氏族傈僳要團(tuán)結(jié)一心，(21)參見(jiàn)傈僳族歌曲《同根同源》_騰訊視頻.https://v.qq.com/x/page/d0331mloamq.html也有不少跨境傈僳族微信群的群名為“天下傈僳是一家”“天南地北傈僳一家親”等，旨在強(qiáng)調(diào)全世界傈僳族的認(rèn)同感與凝聚力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在何國(guó)何地，只要傈僳族同胞相見(jiàn)總是親如一家。而且，都喜歡以雕塑、節(jié)日橫幅、徽章與衣服、帽子、挎包上的弩弓圖案，甚至轎車(chē)弩弓掛件表達(dá)其族群身份。有的弩弓還與其所在國(guó)家的國(guó)旗、州旗、傈僳黨黨旗，以及基督教十字架并置，與族群力量、國(guó)家力量、基督教力量并存的隱喻很明顯。那么，弩弓文化與其族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與宗教認(rèn)同又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？本尼迪克特·安德森提出民族是一種想象的共同體，(22)本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2005：7.那么，弩弓如何由謀生工具演化為民族身份象征符號(hào)，以及聯(lián)結(jié)跨越國(guó)界的傈僳族“想象的共同體”，或是“實(shí)在的共同體”最為重要的文化符號(hào)之一？本文從歷時(shí)性與共時(shí)性的視野，將傈僳族弩弓文化的跨境流動(dòng)與重構(gòu)置于藏彝走廊空間跨境拓展的宏觀背景下，對(duì)其在不同國(guó)家、區(qū)域發(fā)生的嬗變基礎(chǔ)上的族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與區(qū)域認(rèn)同的跨境互構(gòu)進(jìn)行比較分析。

二、傈僳族歷史記憶中的弩弓文化

至遲到清末民初，很大程度上還依賴(lài)狩獵經(jīng)濟(jì)的中國(guó)傈僳族，弩弓是其生產(chǎn)活動(dòng)中必不可少的工具，同時(shí)也是男子威武形象的重要飾品；而在緬北、泰北山區(qū)，狩獵經(jīng)濟(jì)一直延續(xù)到20世紀(jì)末，因此，弩弓同樣是重要的生產(chǎn)工具與飾品。(23)高志英.傈僳族的跨境遷徙與生計(jì)方式變遷[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(3).基于此，就積淀了世界各地傈僳共享的歷史記憶中的“神弩”。

傳說(shuō)在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，在怒江高黎貢山江邊住著一對(duì)傈僳兄妹兩人，哥哥叫啟沙，妹妹叫勒沙。兄妹倆以哥哥上山打獵、下河捕魚(yú)，妹妹在家織布種地為生。一天，啟沙在怒江捕魚(yú)時(shí)，遇到了出來(lái)玩耍的龍王小公主。他們倆一見(jiàn)鐘情，龍王對(duì)此非常憤怒，就激烈阻撓反對(duì)，還施法術(shù)降大雨懲罰啟沙兄妹倆，連續(xù)下了七七四十九天。啟沙兄妹倆事先被龍女告知，于是就躲進(jìn)了準(zhǔn)備好各種食物的大葫蘆里，順?biāo)似咂咚氖盘?。洪水眼看就要漫過(guò)高山，淹沒(méi)天空，天神賜給啟沙一把神弩和兩支神箭。啟沙扳起神弩射出第一支神箭，可是碰上最堅(jiān)硬的巖石而沒(méi)有穿透，只是形成了一個(gè)小眼。接著又扳起神弩射出第二支神箭，射穿了最高的山峰。洪水從洞里流走了，永遠(yuǎn)都漫不到天邊了。啟沙兄妹倆得救了，但大地上卻荒無(wú)人煙。天神便授意兄妹倆結(jié)為夫婦，繁衍人類(lèi)。從此以后，人類(lèi)就一代接一代繁衍下來(lái)。而山峰上卻留下了又大又圓的石月亮。(24)云南省怒江州文化館，瀘水縣文化館.傈僳族民歌資料集·創(chuàng)世紀(jì)(內(nèi)部資料)[Z].2008.

“石月亮”，傈僳語(yǔ)稱(chēng)之為“亞哈巴”，位于怒江傈僳族自治州福貢縣石月亮鄉(xiāng)怒江西岸高黎貢山上。如是月圓之夜，好似雙月懸空爭(zhēng)輝，深刻烙印于生活在其周?chē)睦坌睦?，并成為由此西遷、南移的傈僳人故土記憶的地理坐標(biāo)，并泛化為中國(guó)西部與境外傈僳族的尋祖之地。特別是境外傈僳族經(jīng)過(guò)中國(guó)“文革”閉關(guān)封疆之后的第一次回怒江，看到記憶或傳說(shuō)中的石月亮，莫不激動(dòng)淚流。(25)2018年10月14日在維西保和鎮(zhèn)“傈僳族遷徙走廊與‘一帶一路’建設(shè)研討會(huì)”期間，筆者對(duì)來(lái)自緬、泰與美三國(guó)傈僳族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)阿普伊里米、李約瑟與臘五的訪談。中山大學(xué)研究傈僳族文化的熊訊博士還曾帶騰沖傈僳族村民北上怒江看石月亮，為的是滿足他們尋找故居地的夙愿。一些緬甸與中國(guó)傈僳族青年還在此拍攝了由緬甸傈僳人創(chuàng)作的傈僳語(yǔ)歌曲《同根同源》，視頻在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播，更強(qiáng)化了世界各地傈僳族對(duì)石月亮祖源地的認(rèn)同。

石月亮祖源地傳說(shuō)還透露出一個(gè)重要信息——傳說(shuō)中一把神弩將異族、異文化象征的龍王毀滅人類(lèi)的企圖破壞，由此拯救傈僳族先民于危難之中，人類(lèi)得以留存繁衍。由此可見(jiàn)，弩弓及弩弓文化在傈僳族歷史記憶中的神圣化，實(shí)際上是為了凸顯和紀(jì)念弩弓在其狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代在生產(chǎn)生活中的重要功能，并成為傈僳族歷史記憶、族群認(rèn)同與區(qū)域認(rèn)同的重要物質(zhì)載體。那么也就不難理解當(dāng)下世界各地傈僳族皆對(duì)其弩弓的民族象征符號(hào)意義，有著超越國(guó)家、區(qū)域邊界的共同認(rèn)同的緣由所在了。

在近代中緬邊境危機(jī)之時(shí)，中國(guó)傈僳族以弩弓作為重要武器抗擊英軍侵略。這也被中國(guó)傈僳族民眾所津津樂(lè)道，也被傈僳族學(xué)者記錄：

傈僳族人民在片馬地方奮起反擊英國(guó)殖民主義者。當(dāng)時(shí)有兩支傈僳族武裝隊(duì)伍，一支是傈僳族頭人勒墨奪扒在片馬組織的抗英隊(duì)伍，另一支是傈僳族人褚來(lái)四在怒江兩岸組織的武裝。勒墨奪扒領(lǐng)導(dǎo)的抗英隊(duì)伍有一百多人，他們身被蓑衣，手持弩弓、長(zhǎng)刀、戈、火藥槍?zhuān)?hào)稱(chēng)蓑衣兵。這支武裝利用自己熟悉當(dāng)?shù)貜?fù)雜地形的有利條件，襲擊侵略軍。(26)歐光明.傈僳人民抵御外侮的斗爭(zhēng)[J].民族研究,1988,(2).

在此，弩弓又成為傈僳族與其他各民族同仇敵愾抗擊侵略者、積極融入中華民族的物化象征。(27)高志英.藏彝走廊西部邊緣民族關(guān)系與民族文化變遷研究[M].北京:民族出版社,2010.中緬邊境騰沖、盈江、梁河等地不少傈僳族家譜中就有關(guān)于氏族先祖是受到當(dāng)?shù)貪h族土官邀請(qǐng)，從怒江南下騰越地區(qū)以“弩兵”身份守關(guān)的描述。(28)薛炘.傈僳族愛(ài)國(guó)戍邊歷史資料(第一輯).保新出(2019)準(zhǔn)印內(nèi)字第40號(hào)，2019.甚至還附會(huì)為從明代正統(tǒng)年間就開(kāi)始跟隨王驥將軍“三征麓川”，而將其神化為護(hù)佑傈僳族上刀山巫師(“阿塔登尼帕”)上刀山順利——也是護(hù)佑傈僳族村寨平安無(wú)災(zāi)的刀桿神。(29)高志英，王東蕾.從王驥崇拜儀式看中緬傈僳族的多重認(rèn)同演變[J].云南社會(huì)科學(xué),2013，(5).只不過(guò)因傈僳族歷史上沒(méi)有本民族文字，接受漢文化也較晚，故這些史實(shí)就只能層層累積于其歷史記憶之中，以此呈現(xiàn)弩弓之于傈僳族融入中華民族的重要意義。這也給斯科特等西方學(xué)者有關(guān)“佐米亞”民族的逃離理論以史實(shí)的一擊。

從1980年代開(kāi)始，中、緬與泰傈僳族先后放棄狩獵采集經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)種植、采挖寶石與經(jīng)商。(30)史富相.史富相文集(內(nèi)部資料).怒新出(2006)準(zhǔn)印字16號(hào)，2006：39.弩弓在其生產(chǎn)生活中的用途削弱了，但其裝飾、彰顯族性的功能卻反而增強(qiáng)、放大了。2005年，云南省傈僳學(xué)會(huì)精英H先生設(shè)計(jì)出太陽(yáng)、月亮與弩弓圖案結(jié)合的族徽，寓意傈僳族從葫蘆中出來(lái)，以神弩救民于洪荒之后，身背巨弩從月亮走向太陽(yáng)。并創(chuàng)作了《從月亮走向太陽(yáng)民族》作為云南省傈僳族研究會(huì)的會(huì)歌，在全世界傈僳族中廣為傳唱。隨后，傈僳族徽從滇西北一路南下，由怒江流域傳播至瀾滄江、金沙江流域(包括川西)傈僳族分布地，再至昆明、北京等地傈僳族同胞之中。此后，弩弓圖案繡在中外傈僳族男子帽子、衣服上，洗印在節(jié)日彩旗、橫幅、布景，以及世界各地傈僳族公認(rèn)的族徽上，還有緬甸傈僳族“嵌保丁”(傈僳語(yǔ)，“弩弓黨”之意)的黨旗、黨證與黨徽上；高高豎立在世界各國(guó)傈僳族共享的闊時(shí)節(jié)會(huì)場(chǎng)上，扛在闊時(shí)節(jié)展演古代傈僳戰(zhàn)陣的傈僳族勇士肩上，還以掛飾掛在傈僳人轎車(chē)上……?？梢哉f(shuō)，當(dāng)下世界各地傈僳族皆以弩弓作為其重要的民族身份象征，是對(duì)歷史上弩弓在其生產(chǎn)生活中的重要作用的追憶。

三、全球化、國(guó)家化背景下傈僳族弩弓的跨國(guó)界“行走”與弩弓文化的場(chǎng)景性重構(gòu)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，伴隨傈僳族人口的全球流動(dòng)，其族徽走得更遠(yuǎn)，從中國(guó)到緬、泰、印、泰、美、澳等國(guó)家，隨之流動(dòng)的還有各種材質(zhì)、形制的弩弓雕塑、圖案，呈現(xiàn)出跨區(qū)域、跨國(guó)界的“行走”態(tài)勢(shì)，(31)高志英,余艷娥.傈僳族的跨國(guó)遷徙與藏彝走廊空間拓展述論[J].民族學(xué)刊，2020，(2).并有著區(qū)域性或場(chǎng)景性流動(dòng)與文化適應(yīng)性重構(gòu)特征。

(一)中國(guó)西部傈僳族弩弓文化的復(fù)興

作為一種外顯性的民族文化標(biāo)識(shí)，弩弓是從中國(guó)傈僳族傳布到緬甸傈僳族中，再進(jìn)而傳布到泰、美等國(guó)傈僳族同胞中。而中國(guó)傈僳族的弩弓文化，則經(jīng)歷了從20世紀(jì)中期一度中斷到改革開(kāi)放之后復(fù)興的過(guò)程。其中斷的原因，從傈僳自身而言，因定居農(nóng)業(yè)與飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展，狩獵經(jīng)濟(jì)日漸消失，也就沒(méi)有必要天天把弩弓挎在肩上。這在中緬邊境山區(qū)傈僳族中就更為突出，即弩弓作為重要生產(chǎn)工具的功能日趨縮小。從社會(huì)角度而言，文革到自衛(wèi)還擊戰(zhàn)時(shí)曾出現(xiàn)邊疆少數(shù)民族服飾的中山裝化或軍裝化，也就沒(méi)有哪個(gè)傈僳人在這些頗具革命符號(hào)意義的服裝上面挎一個(gè)弩弓。而且，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)和平時(shí)代，也無(wú)須個(gè)個(gè)傈僳族男子弩弓不離身的保護(hù)家人生命財(cái)產(chǎn)安全。此乃傈僳族弩弓文化的斷層期。

改革開(kāi)放以來(lái)，因國(guó)家民族政策與旅游業(yè)發(fā)展之故，邊疆民族的經(jīng)濟(jì)、文化都從復(fù)蘇到興旺，一系列傈僳族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)逐漸恢復(fù)。其中，最有代表性的是刀桿節(jié)、傈僳族民歌、史詩(shī)與弩弓文化，先后被列入各級(jí)別非遺項(xiàng)目。特別是在歷年參加省級(jí)、國(guó)家級(jí)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的射弩比賽中，怒江州、迪慶州派出的傈僳族男選手幾乎囊括所有獎(jiǎng)牌，且女選手也屢屢獲獎(jiǎng)。在現(xiàn)代媒體時(shí)代，地處邊遠(yuǎn)的傈僳族選手獲獎(jiǎng)的信息很容易快速傳播，并激起其民族自豪感。于是，就將束之高閣的弩箭拿出來(lái)，或者請(qǐng)長(zhǎng)者重新制作，或者年輕人也學(xué)著制作弩箭，老老少少都以有一套弩箭為榮。怒江州府所在地六庫(kù)鎮(zhèn)向陽(yáng)橋頭是各族山民售賣(mài)山貨土產(chǎn)之地，每天最引人注目的便是一排一排的弩弓。每年一度在瀘水縣登埂河邊舉行的刀桿節(jié)上出售的土特產(chǎn)中，最受歡迎的也是弩弓。從六庫(kù)北上到貢山的多處怒江江邊觀景臺(tái)，最暢銷(xiāo)的是弩弓與野牛皮等制作的箭包。這些弩箭不僅本地傈僳族購(gòu)買(mǎi)，還有保山、德宏與內(nèi)地，以及緬、泰傈僳同胞購(gòu)買(mǎi)。在此弩弓文化的商品化過(guò)程中，西部傈僳族幾乎家家都懸掛有弩弓、箭包。在這樣的文化土壤里，閑時(shí)取下玩一玩，或者過(guò)年過(guò)節(jié)參加各種比賽，層層選拔到省級(jí)、國(guó)家級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)中屢屢獲獎(jiǎng)也就是很自然之事了。

如今走進(jìn)中緬邊境即西部傈僳族聚居區(qū)，不論是在公共空間，還是在私人生活中，弩弓文化都展現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)唯一的傈僳族自治州——怒江州，弩弓作為傈僳族文化元素更為突出。城鎮(zhèn)路燈上有弩弓裝飾，似乎在提示人們這里的傈僳族曾經(jīng)是“善用弩”的民族。每個(gè)村子每年過(guò)闊時(shí)節(jié)或者其他節(jié)日，從怒江南下到保山的騰沖、龍陵、隆陽(yáng)，繼續(xù)南下到德宏的盈江、梁河、芒市、瑞麗、隴川，臨滄的耿馬、鎮(zhèn)康，以及普洱邊境傈僳族分布地，無(wú)論是過(guò)自己民族的闊時(shí)節(jié)、刀桿節(jié)、新米節(jié)，以及外來(lái)的春節(jié)、元旦與建軍節(jié)、青年節(jié)等等，很少無(wú)射弩比賽這一項(xiàng)的。以男性為主的射弩隊(duì)，幾乎村村都有；女性射弩隊(duì)，也在不少村落出現(xiàn)。似乎不會(huì)射弩，就不是傈僳人；不參加本村射弩隊(duì)，就不是本村成員。弩弓顯然成了中國(guó)西部傈僳族表達(dá)其族群認(rèn)同與區(qū)域共同體身份認(rèn)同的重要表征。

十多年前，福貢退休干部秀付鄧組織全縣射弩愛(ài)好者10多人成立射弩協(xié)會(huì)，自籌資金堅(jiān)持訓(xùn)練，參加縣、州與省等各級(jí)比賽獲得獎(jiǎng)牌榮譽(yù)。于是，自動(dòng)前來(lái)參加協(xié)會(huì)的射弩愛(ài)好者越來(lái)越多，有工人、農(nóng)民、機(jī)關(guān)干部、教師與退休人員等，成為福貢，乃至怒江州人數(shù)最多、活動(dòng)最積極的自發(fā)組織起來(lái)的民族傳統(tǒng)文化傳承協(xié)會(huì)。他們不但在內(nèi)部訓(xùn)練、比賽，也常自費(fèi)到各傈僳族同胞聚居地參加比賽。被選中的優(yōu)秀弩手，參加政府舉辦的各種運(yùn)動(dòng)會(huì)射弩項(xiàng)目?？嘈蹓训男愀多嚿泶├坶L(zhǎng)衫，足蹬高筒靴子，頭戴氈帽，腰系寬牛皮腰帶，寬闊的肩膀一左一右挎上大型弩弓與熊皮箭包，走到哪里都是雕塑一般的傈僳男子威武形象。他與其隊(duì)員一出場(chǎng)，總是迎來(lái)掌聲與喝彩聲。當(dāng)他們以百步穿楊功夫?qū)⒓娂娚溥M(jìn)靶心之時(shí)，儼然就是傈僳人心目中的大英雄。

中緬交界地騰沖自治社區(qū)傈僳族文化廣場(chǎng)中，最引人注目的是直插云霄的刀桿和巨大的弩弓雕塑。弩弓頂部裝有弩箭，弓身筆直，向天而立。每逢年節(jié)，傈僳族同胞就在此舉行射弩比賽。在騰沖猴橋口岸的黑泥潭傈僳族村落，在其路燈上的弩弓裝飾別具特色。每當(dāng)中緬邊境兩側(cè)傈僳族同胞在此過(guò)闊時(shí)節(jié)，或者平日走親訪友，都走在這些弩弓裝飾的路燈下。自治、黑泥潭與騰沖其他各傈僳族村子的射弩隊(duì)，輪流參加各村舉辦的射弩比賽，也以獲獎(jiǎng)爭(zhēng)榮。通過(guò)弩箭的動(dòng)態(tài)流動(dòng)，打破了各地傈僳族地理空間區(qū)隔，強(qiáng)化了其族群認(rèn)同感。

在騰沖膽扎社區(qū)傈僳寨門(mén)口民族文化廣場(chǎng)前方，一座民族團(tuán)結(jié)雕塑與刀桿互相輝映，亦向來(lái)客昭示著該寨村民的傈僳族身份。這座名為“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的雕塑，塔頂站立著穿西裝的漢族男子和身背火藥槍?zhuān)骈L(zhǎng)刀，手握神弩，著民族服飾的傈僳族男子。漢族男子右手指點(diǎn)緬甸方向的莽莽群山，兩人搭肩而立，親密無(wú)間，目光凝視著曾被英國(guó)殖民，英國(guó)、日本皆由此侵略騰沖的緬境。(32)膽扎民族文化廣場(chǎng)“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”雕塑底座碑文。雕塑以火藥槍、長(zhǎng)刀與“神弩”作為傈僳族身份象征，村民在雕塑前進(jìn)進(jìn)出出，并圍篝火“跳嘎”(33)傈僳語(yǔ)，傈僳族一種集體性民間歌舞。，既激發(fā)民族自豪感，又強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。

盈江勐弄龍門(mén)古寨，電桿和屋檐上亦以弩弓團(tuán)作為裝飾。村寨廣場(chǎng)中亦樹(shù)立了身背弩弓、懷抱箭包、著民族服飾的傈僳族男子雕像，象征的是明朝時(shí)期跟隨鄧子龍將軍抗擊入侵緬軍的傈僳族英雄。龍陵縣木城鄉(xiāng)烏木寨馬鹿塘新村的活動(dòng)廣場(chǎng)中央也樹(shù)立了刀桿，在四周的墻壁上則繪制了闊時(shí)節(jié)、跳嘎等場(chǎng)景。壁畫(huà)中的男子多手握弩弓，英氣勃發(fā)，傈僳族作為邊民保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概呼之欲出。

上述可見(jiàn)，在中緬邊境西部傈僳族聚居區(qū)，公共場(chǎng)所中的雕塑、壁畫(huà)、電桿等均有濃郁的弩弓文化元素。而且，即使在狩獵文化已然遠(yuǎn)去的今天，村民家中墻壁醒目處仍掛著弩弓和長(zhǎng)刀，沒(méi)有危險(xiǎn)性的小型弩弓木雕則是孩童們喜愛(ài)的玩具?？梢?jiàn)弩弓在中國(guó)西部傈僳族中，一方面逐漸喪失了其狩獵、作戰(zhàn)用途，另一方面又衍生出一種新的象征意義，成為傈僳人昭示民族身份和突顯族性的重要符號(hào)，同時(shí)也是傈僳族融入中華民族的物化標(biāo)識(shí)。

(二)緬北密支那、葡萄傈僳族弩弓文化的多維度彰顯

筆者得以領(lǐng)略緬甸傈僳族弩弓文化的重要意義，是在2015、2016和2017年3次緬北傈僳族舉行的闊時(shí)節(jié)中。闊時(shí)節(jié)是傈僳族一年一度最為盛大的節(jié)日，意為“新年”。在緬甸傈僳族祖居地的中國(guó)西部傈僳族地區(qū)，因分布地海拔不同，冬季閑暇時(shí)間不同，因而節(jié)期有早有晚。他們遷徙到緬北克欽邦與撣邦，由于其遷徙時(shí)間、路徑不同，以及進(jìn)入緬甸之后居處分散，都在各地各村落忙于生計(jì)，長(zhǎng)期不曾出現(xiàn)過(guò)中國(guó)傈僳族那樣由政府法定，并寫(xiě)進(jìn)怒江傈僳族自治州民族區(qū)域自治法里的12月25日全國(guó)傈僳族共享的闊時(shí)節(jié)，卻自發(fā)組織了規(guī)模最為盛大的闊時(shí)節(jié)。其目的除了歡聚過(guò)節(jié)之外，更主要的是給“緬甸帕”(傈僳語(yǔ)“緬甸人”)看看傈僳族人口并不少。(34)2010年2月7日，筆者在密支那對(duì)緬甸傈僳族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳阿此的訪談。

20世紀(jì)末伊始，伴隨緬甸邊遠(yuǎn)山區(qū)傈僳族逐步遷徙到密支那等城鎮(zhèn)，并開(kāi)始有民族精英在政府部門(mén)擔(dān)任要職，有機(jī)會(huì)請(qǐng)求政府允許舉辦全民性的闊時(shí)節(jié)。與此同時(shí)，崛起了一批傈僳族商人企業(yè)家，可以承擔(dān)舉辦闊時(shí)節(jié)購(gòu)買(mǎi)土地費(fèi)用與各種節(jié)日開(kāi)銷(xiāo)。另外，傈僳族民眾在從中緬邊境偏僻山區(qū)遷徙壩區(qū)、城郊與城鎮(zhèn)過(guò)程中相互接觸增多，大部分家庭也有了能夠捐獻(xiàn)過(guò)節(jié)開(kāi)銷(xiāo)的小額資金。于是，時(shí)任全緬傈僳學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼克欽邦傈僳民族部部長(zhǎng)的吳阿此就牽頭舉辦了2011年“密支那國(guó)際傈僳族闊時(shí)節(jié)”，(35)“吳”為緬語(yǔ)，是對(duì)有地位的男性的尊稱(chēng)；“阿此”為傈僳語(yǔ)，是男性排行的老三。還發(fā)出邀請(qǐng)給中、泰傈僳族學(xué)會(huì)。在此之前，云南省以及中緬邊境各傈僳聚居地的傈僳族學(xué)會(huì)，與緬甸傈僳族學(xué)會(huì)就有多次接觸交流。其中，就包括云南省傈僳學(xué)會(huì)精英贈(zèng)送緬甸傈僳學(xué)會(huì)弩弓、長(zhǎng)刀與太陽(yáng)、月亮圖案的傈僳族徽之舉。想要向緬甸、克欽邦政府展示緬甸傈僳族人口之多的(36)2017年12月17日筆者在密支那巴媚底闊時(shí)節(jié)會(huì)場(chǎng)對(duì)緬甸傈僳族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)勒梅吳的訪談。首屆緬甸國(guó)際傈僳族闊時(shí)節(jié)以巨型弩弓作為節(jié)日會(huì)標(biāo)，無(wú)論是受中國(guó)云南傈僳族學(xué)會(huì)贈(zèng)送傈僳族徽啟發(fā)，或是兩國(guó)傈僳不約而同地將弩弓作為傈僳民族象征，皆是其石月亮傳說(shuō)里那把“神弩”給予中緬傈僳族精英們的深刻歷史記憶及其背后的弩弓在傈僳族生產(chǎn)生活中的重要性的深層原因。(37)高志英，沙麗娜.密支那傈僳“闊時(shí)節(jié)”[J].節(jié)日研究,2013，(1).

2015年2月15日至17日的密支那國(guó)際傈僳族闊時(shí)節(jié)會(huì)場(chǎng)，已搬到城外的巴媚底，是利用2011年首屆闊時(shí)節(jié)募捐資金開(kāi)銷(xiāo)剩余，以及后來(lái)翁丁、茶約瑟、木老三等寶石大王捐獻(xiàn)大筆資金購(gòu)買(mǎi)的土地。在廣場(chǎng)中央設(shè)立了一座十幾米高的向天而立的巨型弩弓木雕，弩箭直指天際。弩弓木雕下設(shè)六面體直立底座，每一面都貼有身著不同地區(qū)傈僳族服飾的巨幅青年男女形象圖片。既是世界各地傈僳族服飾展示——男子服飾上都無(wú)一例外有弩弓圖案，同時(shí)也是靜態(tài)民俗展示。因此，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活工具、飲酒器具與方式、歌曲器具與方式等等，都一一在這些圖片上形象呈現(xiàn)。整座雕塑寓意著“天下傈僳是一家”，世界各地傈僳族緊密團(tuán)結(jié)在弩弓之下。寬闊的闊時(shí)節(jié)場(chǎng)四周，插滿了印有傈僳族徽的紅旗與緬甸國(guó)旗，交相輝映，彰顯著其族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并存不悖。整個(gè)闊時(shí)節(jié)會(huì)場(chǎng)以弩弓木雕為核心，以印有傈僳族徽的紅旗和緬甸國(guó)旗與外界形成了明顯了區(qū)隔，形成了一個(gè)“自我”與“他者”及其在緬甸彼此混融的文化場(chǎng)景。來(lái)自世界各地的傈僳族同胞在此巨弩下載歌載舞地歡度3天闊時(shí)節(jié)，跳嘎從太陽(yáng)尚未升起一直跳到月亮高懸天際，歌曲節(jié)奏一致，腳步一致，手拉手、肩并肩，心里激蕩著強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感。

2018年1月16至18日，緬北葡萄縣亦舉辦了首次闊時(shí)節(jié)。會(huì)場(chǎng)大門(mén)也是弩弓形狀，但不同于密支那會(huì)場(chǎng)的弩弓木雕向天直立，而是呈一定的角度斜指藍(lán)天。其底座也如密支那闊時(shí)節(jié)一樣，以印有身著不同地區(qū)傈僳服飾的男女形象的巨型宣傳畫(huà)環(huán)繞。會(huì)場(chǎng)四周亦同樣以印有弩弓圖案的傈僳族會(huì)旗形成空間區(qū)隔，同時(shí)又以緬甸國(guó)旗彰顯其緬甸公民身份。這樣，出現(xiàn)在闊時(shí)節(jié)里的緬甸國(guó)旗與緬文、緬語(yǔ)，以及緬甸小吃、游戲與體育比賽項(xiàng)目，也給緬甸傈僳族與來(lái)自世界各地傈僳以“緬甸國(guó)家在場(chǎng)”之感，使緬甸傈僳族明白盡管其根在石月亮，但其身份是“緬甸帕”。而且，緬甸國(guó)家軍政領(lǐng)導(dǎo)和克欽邦政府領(lǐng)導(dǎo)在這些闊時(shí)節(jié)會(huì)場(chǎng)主席臺(tái)列座，附近緬甸各族政治與民間組織代表出席開(kāi)幕式與宴會(huì)，都無(wú)不表明這是“在緬甸的”的傈僳族闊時(shí)節(jié)。組委會(huì)還將印有弩弓圖案的傈僳族服飾贈(zèng)送給其他民族的軍政官員與貴賓，傈僳族民眾對(duì)受邀貴賓在開(kāi)幕式與宴會(huì)中坐主桌已安之若素。說(shuō)明緬甸傈僳族在認(rèn)同其中國(guó)祖居地的同時(shí)，也認(rèn)同自己的緬甸公民身份。

在密支那闊時(shí)節(jié)的諸多傳統(tǒng)文化項(xiàng)目比賽中，射弩比賽頗引傈僳人圍觀。每年怒江與維西傈僳族同胞祝賀團(tuán)中都有弩手參與，福貢秀付鄧的弩弓協(xié)會(huì)已是常客了，他們箭箭射中靶心的表演式比賽，是緬甸闊時(shí)節(jié)最受歡迎的節(jié)目之一。瀘水隊(duì)派出的女子弩手，更是引人圍觀。按傈僳族傳統(tǒng)，女性是不能碰弩的，甚至不允許懷孕或生理期的女性靠近弩弓、弩箭、箭包，以免狩獵無(wú)果。但在近幾年中國(guó)闊時(shí)節(jié)、刀桿節(jié)、春節(jié)等節(jié)慶期間的體育競(jìng)技活動(dòng)中，射弩比賽日漸成為一項(xiàng)不可缺少的節(jié)目。同時(shí)，傈僳女性射弩不再被視作禁忌，反而獲得稱(chēng)贊。2016年2月間的密支那“第二屆緬甸傈僳闊時(shí)節(jié)”上，射弩場(chǎng)圍觀者里三層外三層。原因是有一位在怒江被譽(yù)為“女弩王”的傈僳族女子在此與男弩手一決雌雄。她每一次射箭，從走進(jìn)射箭位置，將箭放于箭槽，舉弩，射擊，擊中靶心，一氣呵成，贏得觀眾陣陣歡呼與掌聲。決賽結(jié)束后，許多傈僳族男女蜂擁圍在其周?chē)?，?zhēng)先跟她合影留念。中緬泰三國(guó)傈僳族與緬甸、克欽邦“斯帕”(傈僳語(yǔ)，大人、官員)們的鼓勵(lì)、稱(chēng)贊更是少不了。此時(shí)此刻，射弩不僅僅是這些“弩王”(男)與“女弩王”的興趣愛(ài)好，更是傈僳族的重要象征。通過(guò)展示其高超弩技，為自己贏得金牌和榮譽(yù)，更為同胞長(zhǎng)臉。如果說(shuō)一張張不分國(guó)籍的各國(guó)傈僳族同胞與男女“弩王”的合影，彰顯的是傈僳族群認(rèn)同，那么，克欽邦異族朋友與男女“弩王”的合影，彰顯的是克欽邦、密支那跨越民族邊界的區(qū)域認(rèn)同兼族群認(rèn)同。需要注意的是，中國(guó)西部傈僳族與緬北、泰北傈僳族從狩獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)間較晚，其弩技相對(duì)于其他早就進(jìn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的傈僳族同胞強(qiáng)。因此，似乎又形成了一種跨國(guó)界的“傈僳弩弓文化圈”，其區(qū)域認(rèn)同也是很明顯的。

走進(jìn)緬甸密支那或葡萄傈僳闊時(shí)節(jié)會(huì)場(chǎng)，好似走進(jìn)一個(gè)弩弓的海洋。無(wú)論來(lái)自哪個(gè)國(guó)家的傈僳族同胞皆身著傈僳族服飾，挎傈僳族掛包。這樣，上衣、帽子與挎包上的大大小小弩弓圖案在節(jié)日會(huì)場(chǎng)流動(dòng)。又有圍繞會(huì)場(chǎng)陳列的臨時(shí)攤位售賣(mài)的傈僳族衣服、帽子與挎包上的弩弓圖案；一個(gè)攤位連著一個(gè)攤位，一個(gè)弩弓圖案連著一個(gè)弩弓圖案。加上傈僳族傳統(tǒng)民俗博物館里的弩弓實(shí)物展覽，以及接送客人車(chē)輛上粘貼的弩弓圖案，還有車(chē)內(nèi)木頭、竹子與塑料制成的弩弓小掛件隨車(chē)行駛而擺動(dòng)。放眼望去，節(jié)日會(huì)場(chǎng)中央是高高聳立、在幾千米以外都看得見(jiàn)的巨弩雕塑，其下是高有兩三米的肩挎弩弓的傈僳族男子服飾宣傳畫(huà)，幾乎與其同等高度的是環(huán)繞會(huì)場(chǎng)彩旗上的弩弓圖案；然后是車(chē)子里外、傈僳族服飾攤位的弩弓圖案與掛件；再有的是在整個(gè)會(huì)場(chǎng)流動(dòng)的來(lái)自世界各地傈僳族同胞上衣、帽子與掛包上的弩弓圖案。從高到低，從里到外，將所有的傈僳族同胞與異族客人都沉浸在弩弓的海洋里。可以說(shuō)，沒(méi)有弩弓的闊時(shí)節(jié)，就不是傈僳族的闊時(shí)節(jié)。

在緬甸，弩弓之于傈僳族，不僅是其民族身份象征，還是其民族政黨的重要標(biāo)識(shí)。在緬甸民主轉(zhuǎn)型時(shí)期，緬甸傈僳族成立了“國(guó)際傈僳發(fā)展黨”，因該黨黨徽中的弩弓標(biāo)識(shí)而被稱(chēng)為“弩弓黨”(“嵌保丁”(38)“嵌”為傈僳語(yǔ)的“弩弓”，“保丁”為英語(yǔ)“Party”的音變。)。其黨徽是紅底上醒目的一白色五角星與弩弓圖案；仍凸顯了弩弓在傈僳族中的重要意義。除了緬甸全國(guó)各傈僳族分布地的弩弓黨黨部有此黨徽高懸之外，每個(gè)黨員的黨證上也有弩弓圖案的黨徽。在緬甸大選時(shí)，該黨證也是其為緬甸合法選民的身份證明。而且，因緬甸弩弓黨與傈僳族學(xué)會(huì)(其中既有弩弓黨員，也有鞏發(fā)黨員、民盟黨員等)分別或共同動(dòng)員傈僳族同胞投票給民盟，在大選勝利之后各地民盟還分別到弩弓黨部與傈僳學(xué)會(huì)致謝。在此，弩弓又變成其族群政治動(dòng)員的工具，見(jiàn)證了傈僳族、傈僳黨融入民盟政府的決定性歷史時(shí)刻。(39)2015年11月24日，筆者在緬甸抹谷對(duì)抹谷弩弓黨首領(lǐng)C先生的訪談。之后，“弩弓黨”黨徽以及各有區(qū)域特點(diǎn)的傈僳衣帽上的弩弓圖案，有著疊加傈僳民族身份、緬甸國(guó)民身份與傈僳弩弓黨黨員身份等多重標(biāo)識(shí)意義，映射的是緬甸傈僳族在族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同中的平衡努力。

(三)弩弓文化在泰北傈僳族中的空間位移與在地化

泰國(guó)傈僳族主要分布于泰北與緬甸接壤地區(qū)，也是除了緬甸之外，傈僳族人口最多、并且與中國(guó)傈僳族交往互動(dòng)最為頻繁的境外傈僳族。故在泰國(guó)，弩弓圖案跟中緬傈僳族一樣活躍于其世俗與神圣的兩個(gè)空間中。這一方面是緬甸傈僳族逃避戰(zhàn)爭(zhēng)而遷徙泰國(guó)的現(xiàn)象至今仍未結(jié)束，故緬泰傈僳族之間的關(guān)系歷來(lái)都很密切；另一方面，從20世紀(jì)末泰國(guó)傈僳族精英與緬、中傈僳族交往頻繁，特別是像李約瑟與諾維、陸前四等各界精英帶領(lǐng)同胞不斷回中國(guó)怒江、迪慶、保山、麗江與四川德昌等地尋根，就通過(guò)同胞間贈(zèng)送禮物的方式得到了中國(guó)各地傈僳族服飾，同時(shí)也就接受了縫繡在衣帽、掛包上的弩弓圖案；再一方面，這些泰國(guó)傈僳族精英都熱衷于參加中緬闊時(shí)節(jié)等傈僳族同胞集會(huì)，不但得到與弩弓有關(guān)的禮物饋贈(zèng)，更主要的是感受到了“弩弓海洋”的節(jié)日氛圍，在認(rèn)同中緬傈僳族同胞的同時(shí)，也認(rèn)同了源于遠(yuǎn)古共同族源、共同狩獵經(jīng)濟(jì)生活的弩弓文化。其中，李約瑟是全世界傈僳族中尋訪各國(guó)各地傈僳族同胞最多的傈僳族人，也是泰國(guó)傈僳中早在1990年代就回中國(guó)怒江尋根之人，同時(shí)還是至今唯一一個(gè)從緬北徒步到印度尋訪同胞者，中、緬、泰傈僳族與美國(guó)傈僳族同胞的關(guān)系多數(shù)首先由他搭建。(40)2019年3月23日，筆者在泰國(guó)清邁巴媚底村闊時(shí)節(jié)會(huì)場(chǎng)對(duì)李約瑟(阿大帕)的訪談。這些與各國(guó)傈僳族同胞的頻繁交往活動(dòng)，每一次無(wú)不是弩弓禮物流動(dòng)進(jìn)而強(qiáng)化跨國(guó)界族群認(rèn)同的實(shí)踐者與見(jiàn)證者。

實(shí)際上，泰國(guó)傈僳族的祖源地，并不全在怒江與維西地區(qū)，還有的是從保山、臨滄、普洱地區(qū)西向遷緬的。被稱(chēng)為“羅兀傈僳”的從怒江、保山西遷緬北克欽邦，再跨越緬泰邊界而南遷到泰北；被稱(chēng)為“鄉(xiāng)撣傈僳”的則從德宏、臨滄與普洱西遷緬甸撣邦，再跨越緬泰邊界進(jìn)而南下到泰北。他們可追溯的祖源地不同，服飾就不同，同時(shí)也有對(duì)于祖居地認(rèn)同基礎(chǔ)上明顯的區(qū)域認(rèn)同差異，具體體現(xiàn)在日常跨國(guó)界走親訪友式的同胞交往中。但共同形成了適應(yīng)泰北酷熱氣候的“泰國(guó)傈僳服飾”，可明顯看出對(duì)拉祜、阿卡(哈尼族)與傣族、漢族文化元素的吸納。男子黑色上衣與帽子釘滿銀泡，女子花色衣服外掛成串的銀飾，手工編制的掛包上也釘滿小銀珠。所以，弩弓圖案無(wú)處可繡。即便繡上去，也不如怒江黑白相間傈僳族帽子上的弩弓圖案那么明顯。這就很明顯地表明了泰國(guó)傈僳族服飾文化的在地化，及其背后適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的生存調(diào)適。

但是，從泰國(guó)傈僳族精英的變裝過(guò)程就可看出其對(duì)于傈僳族弩弓文化及其對(duì)祖源地傈僳族同胞的認(rèn)同。當(dāng)他們以個(gè)人身份來(lái)到中國(guó)走親訪友之時(shí)，男性一定穿怒江黑白條紋的傈僳族男性服飾，弩弓圖案自然就顯眼于在其帽子上。如接受、使用怒江傈僳族掛包，那傈僳弩弓圖案也同樣掛在腰間。他們回緬甸探親訪友購(gòu)買(mǎi)或所得衣帽也無(wú)不如此。所以說(shuō)，怒江傈僳族男性服飾的流動(dòng)，以及男女共享的傈僳掛包的流動(dòng)，幾乎就是弩弓文化的流動(dòng)。因此，平日里涼爽透氣的泰國(guó)傈僳男女服飾，并不阻礙其場(chǎng)景性地回歸祖先的弩弓文化。因?yàn)閹缀趺磕晔碌酱文暌?、二月就有中?guó)與緬甸各地傈僳族輪流舉辦闊時(shí)節(jié)，類(lèi)似李約瑟這樣熱衷于參與世界各地傈僳族同胞活動(dòng)的泰國(guó)傈僳，各種材質(zhì)、形狀弩弓禮物就收獲滿滿；又通過(guò)其自己與親朋好友的穿著、佩戴，以及媒體資料，而將弩弓文化傳播到泰北傈僳族中。

有意思的是，當(dāng)泰北傈僳族以個(gè)體身份參加中、緬、美傈僳族闊時(shí)節(jié)時(shí)，李約瑟、陸前四等都很習(xí)慣于穿戴弩弓圖案的怒江式樣傈僳男子褂子、外衣與帽，但當(dāng)他們以集體組團(tuán)方式來(lái)參加中、緬傈僳族闊時(shí)節(jié)之時(shí)，則一定穿泰國(guó)傈僳族服飾，且一定要展演一個(gè)葫蘆絲或二弦琴伴奏的泰國(guó)傈僳族民間舞蹈。很多時(shí)候，他們都贈(zèng)送二弦琴與葫蘆絲給中緬傈僳族學(xué)會(huì)，中緬傈僳族學(xué)會(huì)則多贈(zèng)送弩弓圖案服飾或掛件作為回禮。在此禮尚往來(lái)中，弩弓文化就流動(dòng)到了泰國(guó)。并且，以弩弓在不同場(chǎng)景中的出現(xiàn)或隱去而不斷呈現(xiàn)其傈僳族、“泰牟傈僳帕”(41)傈僳語(yǔ)，泰國(guó)傈僳人之意。，以及泰國(guó)公民等多重身份，并且轉(zhuǎn)換自如。其背后，同樣是泰國(guó)傈僳族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的并存不悖。

2018、2019年筆者連續(xù)兩次參加泰國(guó)傈僳族闊時(shí)節(jié)，發(fā)現(xiàn)其節(jié)日晚會(huì)布景上既有弩弓，又有傈僳族二弦與葫蘆絲，一文一武呈現(xiàn)了泰國(guó)傈僳族生產(chǎn)生活的兩個(gè)層面。節(jié)日期間，節(jié)日主辦者李約瑟最關(guān)注的，除了召集各國(guó)傈僳族客人相聚于此歡度闊時(shí)節(jié)之外，還有3個(gè)重要事項(xiàng)就是學(xué)習(xí)制作弩箭、射弩比賽與接受弩弓重禮；節(jié)日前泰國(guó)傈僳族中不少人想方設(shè)法買(mǎi)回去弩箭肢解打包，或者從泰緬邊境偷偷帶回泰國(guó)。他們說(shuō)，在兩三代之前，泰北傈僳族也沿襲山地種植、采集與狩獵經(jīng)濟(jì)，所以祖輩都會(huì)制作、使用弩弓。但自1970年代開(kāi)始替代種植，下山到半山區(qū)從事經(jīng)濟(jì)作物種植與銀飾、傈僳族花布手工藝制作之后，弩弓藝就遠(yuǎn)逝了。近年來(lái)與中緬傈僳族同胞交流頻繁，又激起他們對(duì)于弩弓的酷愛(ài)之情。(42)2019年3月27日，筆者在泰國(guó)清邁巴媚底村對(duì)射弩比賽冠軍薩摩耶先生的訪談。在節(jié)日前多日，李約瑟就邀請(qǐng)福貢傈僳族射弩協(xié)會(huì)住在傈僳族村落里教他們制作弩弓，使久違了弩弓技藝的泰國(guó)傈僳族借節(jié)日之機(jī)重拾祖先生產(chǎn)技能。

第二是組織射弩比賽。第一年的射弩比賽差不多成為中國(guó)福貢隊(duì)與維西隊(duì)的友誼賽，泰國(guó)傈僳族同胞只有喝彩叫好的份。特別是維西傈僳族小姑娘因中暑精神不好，但是跟男射手一起比賽時(shí)，舉弩就中靶心，引得更多泰國(guó)傈僳族男子躍躍欲試。比賽結(jié)束，有的借弩一試卻不知箭飛何方，有的舉不起弩。這種鮮明對(duì)比，更激發(fā)了泰國(guó)傈僳族學(xué)習(xí)弩藝的興趣。到第二年，射弩比賽場(chǎng)地比闊時(shí)節(jié)主會(huì)場(chǎng)還熱鬧，中、緬、泰三國(guó)傈僳族同胞頂著烈日參加、觀看比賽。事先培訓(xùn)過(guò)的泰國(guó)傈僳族也有了較好的成績(jī)而樂(lè)開(kāi)懷，又有早期在中國(guó)怒江、維西與緬甸葡萄、印緬邊界傳播基督教的美國(guó)傳教士莫爾斯的孫子孫女參賽，還有出生在德宏，后到緬甸，然后留學(xué)、定居美國(guó)的美國(guó)傈僳族學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)臘五也參賽。而且，臘五與第三代美國(guó)傳教士因從小在中緬印交界地區(qū)的山地生活傳習(xí)的弩藝而成績(jī)不錯(cuò)，更迎來(lái)陣陣喝彩聲。另有一位泰國(guó)傈僳族薩摩耶牧師多次回中國(guó)學(xué)習(xí)弩技，參加福貢射弩協(xié)會(huì)的培訓(xùn)而獲得冠軍?？梢哉f(shuō)，是弩弓、射箭技藝使中緬泰三國(guó)傈僳族，皆沉浸在這傳承已久的弩弓文化里。弩弓文化一度斷層之后的失而復(fù)得，更激發(fā)了泰國(guó)傈僳族的族群認(rèn)同感。而會(huì)場(chǎng)喇叭時(shí)不時(shí)傳來(lái)的泰語(yǔ)、傈僳語(yǔ)廣播，會(huì)場(chǎng)里穿泰、拉祜、阿卡等族服飾的各族小商小販則表明這是在泰國(guó)的傈僳族闊時(shí)節(jié)。

第三個(gè)事項(xiàng)是李約瑟接受中國(guó)傈僳族同胞贈(zèng)送弩弓儀式。弩弓，因其材質(zhì)、制作師傅與射程、力量的差異而導(dǎo)致價(jià)錢(qián)各有不同。像秀付鄧等“弩王”使用的巨弩售價(jià)一般為萬(wàn)元以上，故贈(zèng)送一把好弩就是一份不菲的重禮。福貢傈僳射弩協(xié)會(huì)都是交會(huì)費(fèi)維持，但感動(dòng)于李約瑟對(duì)于中國(guó)傈僳族同胞、傈僳族弩弓的情感，秀付鄧就用自己的退休工資購(gòu)買(mǎi)了一萬(wàn)多元的好弩，千里迢迢送到泰北，李約瑟就在最熱鬧的闊時(shí)節(jié)晚會(huì)上專(zhuān)門(mén)安排了贈(zèng)送儀式。當(dāng)泛著木頭光澤的巨弩在兩個(gè)同樣身材魁梧，卻分別穿中國(guó)怒江傈僳族服飾與泰北傈僳族服飾的秀付鄧與李約瑟手里交接之時(shí)，民族同胞情誼也在他們倆與在場(chǎng)的中緬泰等國(guó)傈僳族同胞心里流淌。

泰國(guó)傈僳闊時(shí)節(jié)晚會(huì)舞臺(tái)，可謂是傈僳族文化在泰適應(yīng)性變遷的一個(gè)窗口。彰顯傈僳族弩弓的同時(shí)，也兼顧傈僳族兩種重要樂(lè)器——傈僳“起本”(二弦)與葫蘆笙，從中可看到泰國(guó)傈僳闊時(shí)節(jié)布幕中的傈僳文化元素。但需注意的是，傈僳“起本”多在中國(guó)西部傈僳(中緬邊境傈僳族)中的“羅?！崩?怒江中上游傈僳族)與緬甸克欽邦、泰國(guó)傈僳族中使用，而蘆笙則在中國(guó)東部傈僳族(金沙江流域傈僳族)、西部傈僳族中的“鄉(xiāng)撣傈僳”(怒江與瀾滄江中下游傈僳族)與緬甸撣邦、泰國(guó)傈僳中使用?；蛘哒f(shuō)，傈僳“起本”與葫蘆笙異源同流于緬、泰傈僳當(dāng)中，并與弩弓同列其節(jié)日晚會(huì)布幕，既可看出中國(guó)各地傈僳族的區(qū)域文化差異，還彰顯了泰緬傈僳學(xué)會(huì)融合世界各地傈僳文化之用意。同樣，布幕上的泰國(guó)文字，以及漢語(yǔ)與翻譯成泰語(yǔ)、傈僳語(yǔ)的鄧麗君歌曲，以及流行歌曲伴奏下的“傈僳舞蹈”，晚會(huì)主持人給出泰語(yǔ)、拉祜語(yǔ)、哈尼語(yǔ)交替翻譯，還有會(huì)場(chǎng)四周攤位售賣(mài)的中緬泰傈僳族與泰北阿卡、拉祜、泰與漢族等服裝、銀飾與小吃，使整個(gè)闊時(shí)節(jié)會(huì)場(chǎng)儼然是各國(guó)、各地傈僳族文化與泰國(guó)主流文化，以及與該區(qū)域其他少數(shù)民族文化的交融空間，體現(xiàn)了泰國(guó)傈僳族既保留、傳承各國(guó)傈僳族文化，又要融入泰國(guó)社會(huì)的努力。

從上述中緬泰三國(guó)傈僳族共享的闊時(shí)節(jié)個(gè)案可見(jiàn)，弩弓從傈僳族生產(chǎn)工具、男子裝飾品到民族重要文化符號(hào)，在不同歷史時(shí)期與社會(huì)場(chǎng)景，發(fā)揮著不同的功能。而且，與20世紀(jì)以來(lái)三國(guó)傈僳族同胞之間的跨境互動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)性。

四、總結(jié)與討論

綜上所述，傈僳族在斯科特等西方學(xué)者所謂的“佐米亞”區(qū)域的跨境遷徙，實(shí)際上是費(fèi)孝通所言的“藏彝走廊”在東南亞的空間拓展。但其跨境遷徙，并非是一種“逃離國(guó)家的藝術(shù)”，而是逃離與歸附兼?zhèn)洌蛘哒f(shuō)是從逃離到歸附的歷史過(guò)程。在此過(guò)程中，弩弓文化的失而復(fù)得，或者說(shuō)弩弓文化的在地化變遷發(fā)揮了重要作用。而且，是中緬泰三國(guó)傈僳族同胞在全球化背景下的頻繁互動(dòng)，而使其弩弓文化展示最為集中的闊時(shí)節(jié)賦予國(guó)際性、現(xiàn)代性意義。

將傈僳族在中緬泰三國(guó)的遷徙與其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化變遷時(shí)間軸與分布空間拓展整合起來(lái)看，其民族情感因弩弓文化得以聯(lián)結(jié)和凝聚，民族身份因弩弓文化得以彰顯，幾乎到了“無(wú)弩弓、不傈僳”的地步。從時(shí)間上看，傈僳族歷史因弩弓文化而得以延續(xù)和承繼，同時(shí)三國(guó)傈僳族的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的縱向變遷又賦予弩弓新的文化形態(tài)和象征意義。從空間上看，具有弩弓圖案的傈僳族徽從中國(guó)西部傈僳族地區(qū)傳布到緬甸，再到泰國(guó)，弩弓文化也隨其族徽一起實(shí)現(xiàn)了跨國(guó)界的“行走”，并不斷被重構(gòu)、疊加，使其功能越來(lái)越多維化。其趨勢(shì)是，生產(chǎn)生活中的傳統(tǒng)用途被淡化，但作為民族身份象征、凝聚民族同胞、彰顯民族力量的功能卻被增強(qiáng)。同時(shí)，又將弩弓文化與所在國(guó)家主流文化、區(qū)域主流文化并置，則又呈現(xiàn)出幾乎可以以弩弓作為代名詞的傈僳族能夠場(chǎng)景性地進(jìn)行文化調(diào)適的生存智慧，也就沒(méi)有必要如斯科特等所言的一味操演“逃離的藝術(shù)”了。

總之，流動(dòng)于中緬泰三國(guó)的傈僳弩弓文化，是一種超越時(shí)間與空間的民族象征符號(hào)，認(rèn)同弩弓實(shí)際上是對(duì)其傈僳身份的認(rèn)同。其次，弩弓文化的傳播與變遷體現(xiàn)了傈僳族適應(yīng)國(guó)家化、全球化背景的生存智慧。具體而言，一是對(duì)國(guó)家政治與主流文化從逃離到依附的靈活實(shí)踐，呈現(xiàn)的是傈僳族通過(guò)對(duì)于所在國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同而從“逃離”到“歸附”；二是基于弩弓文化認(rèn)同的“天下傈僳是一家”的文化空間重構(gòu)中的族群認(rèn)同的強(qiáng)化；三是因祖源地、服飾、習(xí)俗等的區(qū)域差異，而呈現(xiàn)出的“羅兀傈僳”與“鄉(xiāng)撣傈僳”之間跨國(guó)界的區(qū)域認(rèn)同差異，以及在與同一區(qū)域異族交往互動(dòng)，并吸納其文化元素基礎(chǔ)上的區(qū)域認(rèn)同差異。因此，20世紀(jì)末以來(lái)的弩弓文化位移和重構(gòu)過(guò)程中，傈僳族族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同具有場(chǎng)景性、動(dòng)態(tài)性與相對(duì)性特點(diǎn)，并呈現(xiàn)出一種多維度和諧共生關(guān)系，而不是非此即彼。這或許可以給我們了解中國(guó)與東南亞藏彝走廊山地遷徙民族的多重認(rèn)同研究以新的思路。