語(yǔ)文教學(xué)如何搭建從語(yǔ)文到生活的橋梁
——以《拿來(lái)主義》一文的解析為例

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，有一個(gè)很重要的教學(xué)取向，就是將語(yǔ)文與生活聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在對(duì)生活事物的思考中感受語(yǔ)文的價(jià)值，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中領(lǐng)略生活的百態(tài)與百味。雖然說(shuō)當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)有著很明顯的應(yīng)試指向，但作為人文性極強(qiáng)的學(xué)科之一，哪怕是在日常的語(yǔ)文課堂上，還是可以看到教師在努力尋找著生活與語(yǔ)文的關(guān)系，而語(yǔ)文教學(xué)也就因此而變得多姿多彩起來(lái)。高中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)提出了審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解這兩個(gè)要素，很顯然這兩個(gè)要素是指向人文的一面的（語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升則是指向工具性的，其通過(guò)認(rèn)知的發(fā)展來(lái)促進(jìn)語(yǔ)言的運(yùn)用，表現(xiàn)出很強(qiáng)的工具性指向的意味），雖然說(shuō)審美、鑒賞、創(chuàng)造、文化等概念都顯得非常高大上，但實(shí)際上在一些樸素的概念背后，也隱藏著這兩個(gè)核心素養(yǎng)要素培育的空間。

魯迅先生的作品是高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典，堪稱(chēng)“脊梁”，先生的有些文章如匕首投槍?zhuān)械膭t如淙淙細(xì)流，有的則兼而有之。其中，《拿來(lái)主義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《拿》文”）這篇文章至今對(duì)人們的生活依然有著極強(qiáng)的感染力，以該文的角度來(lái)搭建起學(xué)生的生活與語(yǔ)文之間的橋梁，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、培育學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要思路。

一、《拿來(lái)主義》的現(xiàn)實(shí)意義

眾所周知，魯迅先生的作品一直備受世人關(guān)注，作品中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義更是有著強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用，因此如何正確解讀先生的作品，并從中領(lǐng)悟作品的本質(zhì)和內(nèi)涵尤為重要，而《拿來(lái)主義》作為先生的一部經(jīng)典之作，其中的現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。[1]雖然說(shuō)是不言而喻，但要想讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中真正領(lǐng)略到文本的意義，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還是必須認(rèn)識(shí)到《拿》文之于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。

在筆者看來(lái)，今天帶著高中學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文的時(shí)候，至少要認(rèn)識(shí)到這樣的幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義：

其一，拿來(lái)主義映照著歷史中的消極景象。一切歷史都是當(dāng)代史，魯迅先生在寫(xiě)《拿》文的時(shí)候，一個(gè)重要的目的就是抨擊當(dāng)時(shí)的民國(guó)政府崇洋媚外，對(duì)自己國(guó)家的民族文化毫無(wú)顧惜。坦率地講，這樣的認(rèn)識(shí)在當(dāng)下的社會(huì)中也依然存在，一些青少年在認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外的事物的時(shí)候，沒(méi)有批判吸收的意識(shí)，更多直覺(jué)就是國(guó)外優(yōu)于國(guó)內(nèi)，久而久之則有可能讓學(xué)生彎曲了脊梁，這顯然是需要通過(guò)《拿》文來(lái)糾偏的。

其二，拿來(lái)主義提醒不要割裂歷史。對(duì)照當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)高中學(xué)生看待事物的一個(gè)不足，就是只從當(dāng)下或眼前又或者是自己的需要出發(fā)，很少具有從歷史角度看問(wèn)題的意識(shí)與能力，盡管這看起來(lái)不屬于語(yǔ)文學(xué)科要解決的問(wèn)題，但作為面向?qū)W生思想發(fā)育的學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)是不能回避這一點(diǎn)的?！赌脕?lái)主義》之所以能夠成為經(jīng)典，很大程度上就是因?yàn)槠淇梢越o學(xué)生帶來(lái)的歷史視角，可以讓學(xué)生在不割裂歷史的前提下更好地形成看待問(wèn)題的理性視角。

研究一則文本的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)是十分重要的，研究文本的現(xiàn)實(shí)意義，就意味著文本與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，意味著語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，意味著在教學(xué)中會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從文本走向生活，再?gòu)纳罨匚段谋尽?/p>

二、在對(duì)話中從語(yǔ)文走向生活

語(yǔ)文教學(xué)的重要方式是對(duì)話，這個(gè)對(duì)話發(fā)生在課堂之上，但本質(zhì)上卻是來(lái)自于師生之間基于文本理解而發(fā)生的互動(dòng)或者是共鳴。如果說(shuō)魯迅先生在《拿來(lái)主義》中回答了如何對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)和民族文化遺產(chǎn)的立場(chǎng)、態(tài)度和方法問(wèn)題，并富有創(chuàng)新意義地命名為“拿來(lái)主義”[2]，那么在實(shí)際教學(xué)中，就需要通過(guò)對(duì)話，來(lái)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在當(dāng)前的世界中，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)和民族文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)自己的生活，應(yīng)當(dāng)如何從《拿》文中獲得面對(duì)生活的靈感與智慧。

對(duì)話可以理解別人，但更重要的是讓我們反思自己[3]，對(duì)話的價(jià)值也正在于此，筆者在《拿》文中，設(shè)計(jì)并實(shí)施了這樣關(guān)于課文的一些語(yǔ)句對(duì)話（考慮到行文需要，下面不完全呈現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)話，更多的闡述對(duì)話的本質(zhì)與要義）：

語(yǔ)句之一就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。作為高中學(xué)生，在通讀全文的情況下再來(lái)理解這句話，通常是不會(huì)出現(xiàn)太大的理解困難的，尤其是能夠讀出作者魯迅想表達(dá)出來(lái)的意思的。用有些學(xué)生的話說(shuō)，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)基于自己的需要去‘拿’”。這樣的理解自然正確，但要從文本走向生活，筆者以為還需要進(jìn)一步與學(xué)生展開(kāi)對(duì)話。筆者向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題：如果你身處當(dāng)時(shí)，且具有魯迅先生那樣的憂國(guó)憂民的情懷，你會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的“送來(lái)”與“拿來(lái)”給出什么樣的觀點(diǎn)？這是將學(xué)生引入文本情境（生活）的一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)與作者比較一致。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，筆者繼續(xù)提出一個(gè)問(wèn)題：生活在當(dāng)下，你認(rèn)為可以從《拿》文中吸收到什么智慧？

這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生的熱烈討論，其實(shí)討論的過(guò)程實(shí)際上就是學(xué)生在小組之內(nèi)進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。筆者深入到各個(gè)小組，傾聽(tīng)學(xué)生在討論過(guò)程中的一些發(fā)言，并判斷學(xué)生的觀點(diǎn)。通過(guò)觀察與傾聽(tīng)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的觀點(diǎn)并不完全相同，有學(xué)生說(shuō)：“拿來(lái)主義在今天仍然是適用的，因?yàn)樵谖覀儯ㄊ侵笇W(xué)生自己）的生活中，也面臨著許多東西，有的東西對(duì)我們好，有的東西對(duì)我們不好，我們要根據(jù)自己的需要去有選擇地‘拿’，而不能來(lái)什么就接受什么……”這個(gè)發(fā)言擊中了不少學(xué)生的想法，尤其是對(duì)于游戲這一熱門(mén)話題，當(dāng)有學(xué)生說(shuō)出不由自主地就愛(ài)上了打游戲且欲罷不能的時(shí)候，有學(xué)生就認(rèn)為自己是被“送來(lái)”了；有學(xué)生說(shuō)：“其實(shí)在我們的學(xué)習(xí)中，也有送來(lái)與拿來(lái)的區(qū)別。比如說(shuō)那么多的教輔資料或者是練習(xí)冊(cè)，我們到底應(yīng)該選擇什么樣的來(lái)進(jìn)行練習(xí)，歸根結(jié)底還是要根據(jù)自己的需要去選擇，去拿”，這種將文本主旨向自己的學(xué)習(xí)生活的延伸，看起來(lái)比較樸實(shí)，但對(duì)于學(xué)生生成拿來(lái)主義的正確認(rèn)識(shí)還是非常有幫助的；還有學(xué)生說(shuō)：“其實(shí)拿來(lái)主義是指向一個(gè)人或者是一個(gè)社會(huì)的群體的，只有一個(gè)人或者一個(gè)社會(huì)群體有正確的拿來(lái)主義的認(rèn)識(shí)，那才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，才能真正的在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸納外來(lái)文化，從而讓自己的文化變得更加優(yōu)秀……”

通過(guò)這樣的對(duì)話，也就過(guò)渡到另一個(gè)語(yǔ)句：“我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅?！边@引發(fā)學(xué)生的對(duì)話是圍繞“拿來(lái)之后怎么辦”進(jìn)行的，在很多學(xué)生看來(lái)，拿來(lái)的內(nèi)容不是堆砌，而應(yīng)當(dāng)與原有的傳統(tǒng)進(jìn)行融合，這種拿來(lái)才是真正的拿來(lái)。

三、文本解讀須建立生活意識(shí)

在上面的對(duì)話中，學(xué)生基于文本的解讀，將對(duì)文本的理解從文本自身延伸向生活，然后在對(duì)生活實(shí)例的思考當(dāng)中，又生成了對(duì)文本主題的理解。從教學(xué)實(shí)踐的角度來(lái)看，這樣的是有效果的。

后來(lái)筆者不斷地思考，其實(shí)在高中語(yǔ)文教學(xué)中，尤其是在對(duì)文本進(jìn)行解讀的過(guò)程中，只要將文本內(nèi)容、主題與學(xué)生的生活結(jié)合起來(lái)，那學(xué)生在理解文本的時(shí)候，往往更加有話說(shuō)，有思考形成。在學(xué)習(xí)《拿》文的時(shí)候，我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)這篇課文體現(xiàn)了魯迅先生思想的光輝[4]，這種思想的光輝要變成學(xué)生的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是需要教師動(dòng)腦筋的。筆者的經(jīng)驗(yàn)就是，只要能夠與學(xué)生的生活產(chǎn)生聯(lián)系的文本的解讀，都要幫學(xué)生建立起文本與生活的橋梁，只要學(xué)生能夠順利地在生活與文本之間切換，在生活與語(yǔ)文之間切換，那他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)機(jī)就會(huì)更加強(qiáng)烈，對(duì)文本的理解也會(huì)更加深刻。

高中語(yǔ)文教學(xué)需要重視語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，基于文本搭建語(yǔ)文與生活的橋梁應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教師的基本功，這樣才能讓語(yǔ)文教學(xué)更好地服務(wù)于核心素養(yǎng)的落地。