行走50國深思對西方“拿來主義”

丁剛

丁剛2012年在中老邊界采訪。

“很多發(fā)展中國家至今仍找不到自己的道路，非常糾結(jié)，原因之一是無法擺脫也無法復(fù)制在西方文明基礎(chǔ)上形成的‘既定標(biāo)準(zhǔn)’。”4月28日，人民日報高級記者丁剛在中國人民大學(xué)重陽金融研究院做了一場精彩的講座。同時作為環(huán)球時報前駐美國、瑞典、泰國、巴西記者，丁剛先生走訪過50個國家，在他看來，中國的崛起不是偶然，中國借鑒和參考過西方，但最重要的是選擇在自己的道路上走下去，根據(jù)中國的實際去創(chuàng)新，并發(fā)揮中國的文明優(yōu)勢。

本文根據(jù)28日講座記錄整理而成。

去年年底在南美工作期間，我乘船去麥哲倫海峽。輪船駛?cè)胩窖髸r，看似平靜的海面突然暗潮涌動，船體劇烈搖晃，我嘔吐不已。那一刻，我想起500年前麥哲倫的艱難探索。1520年，西班牙人麥哲倫率領(lǐng)探險船隊，找到大西洋通往太平洋的通道，完成人類第一次繞行地球的偉大航程。太平洋的名字就是麥哲倫給起的。

30多年前，我們的大門一打開，面對的就是一個標(biāo)準(zhǔn)化了的世界。所以我們一開始搞改革開放就講與世界接軌，這個“軌”從哪里延伸而來？基本上就是麥哲倫的歐洲后代們一點一點“鋪設(shè)”而成的。人們往往把南美大陸最南端叫“世界盡頭”，這個標(biāo)準(zhǔn)就是500年前從世界盡頭開始的，是一場持續(xù)到現(xiàn)在的西方文明大傳播。這不只是對民族的征服、對土地和資源的掠奪，更是對語1 資本擴張推動西方文明傳播

言、文化和思想的“殖民”。是什么力量在推動著麥哲倫們走向世界？是對資本的貪婪追求與強烈的宗教傳播使命感。遍布南美各地的黃金大教堂就是最好的象征。

日本人上杉千年所著《鄭和下西洋》的封面上印著“我們發(fā)現(xiàn)了世界，還是世界發(fā)現(xiàn)了我們”。這句話暗示，包括中國、日本在內(nèi)的亞非拉國家其實是“被發(fā)現(xiàn)的”。我2011年到泰國工作時，碰上紀(jì)念葡萄牙人發(fā)現(xiàn)亞洲500周年。葡萄牙人是1511年到的馬六甲，而在這之前差不多一百年的時候，鄭和與他的船隊也到了馬六甲?？僧?dāng)?shù)氐牟┪镳^里只有幾個瓷盤子，卻給英國人、荷蘭人，甚至日本人豎雕像。這讓很多人慨嘆，中國當(dāng)時錯過一個面向海洋的機會。對比鄭和船隊和麥哲倫船隊的“動力”，就明白中國當(dāng)時為什么未能走向世界。很多歷史學(xué)家認(rèn)為，西方的擴張也與七八世紀(jì)穆斯林在北非中東的擴張不同。一是傳播宗教的勁頭更足，要殖民地的民眾跟著他們信教，不信則亡。二是在殖民地推行西方法律、制度規(guī)范。

世界上有一些文明被打斷后整合，或被裹挾后整合。如印第安文明。在秘魯?shù)膸焖箍瓶梢钥吹綆装賴嵵氐木奘磺懈畛啥嘟切?，堆成高大石墻，?yán)絲合縫，令人嘆為觀止，到現(xiàn)在都是謎。還有今天我們食用的很多糧食、蔬菜、瓜果都是從印第安文明中來的，可這個文明被西方文明徹底打斷。我常駐過的另一個國家——泰國，雖然還保留著自己的一些文化傳統(tǒng)，但整體上，包括法律制度、經(jīng)濟制度等都被裹挾進西方模式中。日本現(xiàn)在的憲法和政治制度等，更是戰(zhàn)后被美國人強制改造的產(chǎn)物。幸運的是，中國文明在與西方文明的激烈碰撞與交融中，一直延續(xù)到今天，而且成為我們民族復(fù)興的基礎(chǔ)。▲2 美國模式是資本力量的極端體現(xiàn)

推動今天全球化的主要力量仍是資本，宗教傳播沒有停止，并引發(fā)沖突，“9·11”之后更明顯。我在紐約工作時報道了這起震驚世界的恐怖襲擊。我2000年到美，恰逢新世紀(jì)開始。３年后離開紐約時，我對資本的力量有了更深認(rèn)識。紐約是一個用鋼鐵與巨石構(gòu)建的城市，普通美國人大都不愿意承認(rèn)紐約代表美國。但在紐約生活得越久，我就越能體會到在那些高聳入云的摩天大樓背后躁動著的欲望。沒有哪個美國城市能像紐約那樣，更集中而完美地展現(xiàn)出美國向世界擴張的力量。

在美國之前，我在歐洲工作多年，只能更多地參照歐洲來看美國。在西方的發(fā)展模式中，瑞典與美國似乎差異最大。從19世紀(jì)中到20世紀(jì)初，有120萬瑞典人移民美國，他們當(dāng)時認(rèn)為美國社會沒有等級劃分，個人有更多自由發(fā)展空間。一戰(zhàn)后，有兩個學(xué)者去美國做調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)美國貧富差距很大，種族矛盾很深，認(rèn)為瑞典不能像美國那樣發(fā)展，要限制資本的力量。這兩人中有后來獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的繆爾達爾。他們的看法成為社民黨提出的“人民之家”模式的理論來源之一。在社民黨支持下，工會與資方達成協(xié)議，勞資雙方通過法律程序解決問題，同時也將原來的集體工資談判納入法制軌道。社民黨在這個基礎(chǔ)上開始建立福利社會。一直到現(xiàn)在，瑞典社民黨開大會還要高唱《國際歌》，仍然提階級斗爭，因為《共產(chǎn)黨宣言》中講過。但社民黨不提倡搞階級斗爭，而是要限制資本的力量，管控資本主義，通過高稅收的二次分配讓社會更公平。很多人認(rèn)為，這會形成一個鼓勵懶漢的機制，但事實上，瑞典目前仍是發(fā)展最好的歐洲國家之一。

當(dāng)然，瑞典有獨特的宗教、文化，且以私有制為基礎(chǔ)，其他國家要學(xué)這個模式不容易，甚至是不可能的。但大多數(shù)像瑞典這樣的歐洲國家和美國一樣，以及后來的日韓等國，都是通過工業(yè)化實現(xiàn)現(xiàn)代化，這個過程既強化了西方的價值觀，也出現(xiàn)了新價值觀，很多國家都建立了以福利保障為基礎(chǔ)的穩(wěn)定社會。我從美國回來后就一直在思考，中國怎樣才能建立起一個穩(wěn)定發(fā)展的現(xiàn)代化社會，也就是我們常說的小康社會。

當(dāng)時我們的制造業(yè)在世界上已很厲害，國內(nèi)發(fā)展也是蓄勢待發(fā)。但我們?nèi)粘Ｉ钪?，也出現(xiàn)太多美國化的東西，尤其是對資本的貪婪追求。我提出“脫美國化”（見丁剛著《脫美國化:尋找中國現(xiàn)代化的定位》——編者注），主要就是意識到中國不能走只靠資本推動的道路，而且我們需要更好地發(fā)揮中華文明的優(yōu)勢?！? 對非西方文明的整合沒那么容易

西方文明對非西方文明的整合，并非總是一帆風(fēng)順。500年過去了，復(fù)制、反復(fù)制和選擇性復(fù)制的博弈使非西方國家尋找適合自身的發(fā)展道路十分艱難。傳統(tǒng)的宗教和民族習(xí)慣仍然頑強地延續(xù)著，甚至使已經(jīng)落地的西方文明產(chǎn)生了變異。

2008年去蒙古國，一下飛機就看到烏蘭巴托烏煙瘴氣，貧民窟從郊區(qū)一直伸展到市區(qū)。蒙古國當(dāng)時有12萬輛汽車，近10萬輛集中在烏蘭巴托，幾乎全是日本二手車。全國250萬人，一半以上居住在烏蘭巴托，各地脫離農(nóng)牧業(yè)的人口都來到首都，四處搭帳篷。在西方媒體看來，蒙古國是一個“剛擺脫蘇聯(lián)的年輕民主國家”。民主了，多好?。〉鼑?yán)峻的考驗可能是，在民主還沒有來得及成熟之前，這個人口膨脹、布滿貧民窟的都市已被亢奮無序的城市化撕裂，它破壞了這個城市、這個國家賴以生存的基礎(chǔ)。問題的癥結(jié)不在于蒙古國民眾應(yīng)怎樣做，是否應(yīng)當(dāng)有自己的模式，而是在資本力量卷起的狂風(fēng)巨浪中，他們還有沒有獨立行舟的能力？

2010年和2013年我兩次去伊斯坦布爾。我們的土耳其導(dǎo)游叫穆罕默德，染著像歐洲人一樣的金發(fā)，言必稱“我們正在和歐洲接軌”。土耳其和西方的接軌，如果從主張脫亞入歐的凱末爾時代算起，快有一百年的歷史。但在我住的旅館附近，一些年輕人在大批武裝警察的嚴(yán)密注視下，以齋月聚餐方式進行抗議，要求有更廣泛的世俗化。一位女大學(xué)生告訴我，她希望土耳其婦女能像歐洲婦女一樣，享受更多的自由。近日我看到有報道說，土耳其議長說土需要伊斯蘭憲法，應(yīng)當(dāng)終結(jié)世俗化國家。從土耳其的反復(fù)，我再次看到一個發(fā)展中國家要想建立適合自身并且穩(wěn)定有序的體制是多么困難。

2011年我去泰國常駐。盡管有日本人建的汽車制造廠，但泰國沒有形成產(chǎn)業(yè)工人階層，服務(wù)業(yè)對GDP的貢獻率接近60%。曼谷只要天一黑，全是點著小燈練攤的?？烤殧倢崿F(xiàn)現(xiàn)代化還沒有先例。在我剛結(jié)束任期的巴西，也有同樣問題，服務(wù)業(yè)占GDP近2/3！工業(yè)化沒完成，服務(wù)業(yè)卻像發(fā)達國家一樣，但全是低端的。我還去過阿根廷。有經(jīng)濟學(xué)家稱阿是戰(zhàn)后唯一從“發(fā)達”變成“發(fā)展中”的國家，原因也是“去工業(yè)化”。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不合理再加上沒有適應(yīng)制造業(yè)發(fā)展的文化傳統(tǒng)，不可能形成穩(wěn)定而有紀(jì)律并有共同訴求的中產(chǎn)。▲4 堅守路徑選擇意味著中國必須創(chuàng)新

走了那么多國家，最終感覺一個國家能不能實現(xiàn)工業(yè)化，文化傳統(tǒng)是個決定性因素。如瑞典工會和資方通過談判達成工資協(xié)議，如經(jīng)濟不好時，工會就同意不漲工資，與資方攜手渡過難關(guān)。瑞典文化中有妥協(xié)的傳統(tǒng)。但南美國家不行，幾乎同樣的談判程序和法規(guī)，工人可不管企業(yè)前景，罷工成了既定程序，非得漲工資，有錢也從不存，入不敷出是常態(tài)。難想像這樣的工人能像中國打工者一樣，在流水線上一坐就是幾個小時，幾年如一日。

文化的作用主要體現(xiàn)在四個觀：家庭觀、財富觀、工作觀和教育觀。戰(zhàn)后從發(fā)展進入發(fā)達之列的國家或地區(qū)，有日本、韓國、新加坡，以及中國的臺灣，它們靠比較優(yōu)勢完成了工業(yè)化。有體制的作用，更重要的還是這四個觀不同，體制為這四個觀的充分發(fā)揮提供了可能。2014年底，中國制造的自拍桿在巴西成為最熱門商品。我們的記者做了個調(diào)查，一個自拍桿中國生產(chǎn)的成本價不到10元人民幣，批發(fā)價15元，在巴西要賣到20到40美元。一個自拍桿14個配件，世界上沒有哪個國家能做齊，日本韓國可以，但成本肯定會很高。這就是全要素制造業(yè)。中國這些年為什么能在全球產(chǎn)業(yè)鏈上占據(jù)地位，就是因為我們建立起全要素體系。當(dāng)然，我們?yōu)榇烁冻龊艽蟠鷥r，社會保障、環(huán)境保護等方面“欠債”很多。尤其是對資本力量的管控，仍在摸索中。

中國的發(fā)展還有一個不同——體制。在過去30多年的改革開放中，這個制度展現(xiàn)出巨大能量，使我們民族的文化傳統(tǒng)的潛能得以發(fā)揮，形成了過去500年來非西方文明對西方文明最強有力沖擊。西方人因此發(fā)問：中國的發(fā)展模式會不會將西方的發(fā)展模式給“比”下去？中國的改革開放，也是在學(xué)習(xí)和接軌的過程中不斷深化的，同時我們堅守了自己的路徑選擇。我們?nèi)砸獙W(xué)習(xí)和借鑒西方文明中的優(yōu)秀東西，但現(xiàn)在我們遇到的一些問題與我們的路徑選擇相關(guān)，不是通過學(xué)習(xí)和接軌就可以解決的。在很多情況下，我們找不到可以借鑒的東西，或是借鑒了也在中國行不通，因為人家是一個完整的體系。還有的時候，大框架可以參考，比如建立社保體制，但具體到中國，這么多人再加上計劃經(jīng)濟的影響，往往很難辦。我們要在自己選擇的道路上走下去，就越來越需要根據(jù)中國的實際進行創(chuàng)新，更好地發(fā)揮我們文明中的優(yōu)勢。中國體量很大，在改變自身的時候，其實也是在改變世界。我們說英國人教給了世界如何使用機器，美國人教給了世界如何使用計算機，那么，接下來就要看我們中國人教給世界什么了。▲