“隱逸”中的精神自由
——蘇軾黃州時期山水詩詞生態(tài)美學思想賞析

中國古代有著源遠流長的“隱逸”文化傳統(tǒng)，在先秦儒家那里，所謂“天下有道則見，無道則隱”。（《論語·泰伯》）道家則主張清凈無為，一切順應(yīng)自然，“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容于私?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）。這里的“游心”就是使自己的精神處于淡然無為的狀態(tài)，順其自然，是一種由遮蔽走向澄明的過程，也是一種真正的精神自由。

蘇軾謫居黃州，道家消極遁世的處世哲學漸漸在他思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。他在給蘇轍的信中曾說“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神”。（《予以事系御史臺獄……》）初到黃州，詩人心靈沉浸在“烏臺詩案”的陰影之中，也發(fā)出過像“不惜青春忽忽過，但恐歡意年年謝”。（《定惠院寓居月夜偶出》）之類的牢騷。為了撫慰心靈的創(chuàng)傷，蘇軾把目光轉(zhuǎn)向了自然山水。

詩人初到黃州，寓居在黃州東南的定惠院，這里環(huán)境幽雅，“繞舍皆茂林修竹，荒地蒲葦。春夏之交，鳴鳥百族?！痹娙祟D生隱逸之心，“誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影?！保ā恫匪阕印S州定惠院寓居作》）這正是生態(tài)世界對詩人心靈的感染與同化作用。月下賞花，詩人頗有感慨“江云有態(tài)清自媚，竹露無聲浩如瀉。已驚弱柳萬絲垂，尚有殘梅一枝亞。”（《定惠院寓居月夜偶出》）“去年花落在徐州，對月酣歌美清夜。今年黃州見花發(fā)，小院閉門風露下?！保ā洞雾嵡捌罚┨K軾善于體物，隨物賦形，此時海棠在詩人眼前呈現(xiàn)出與眾不同的姿態(tài)：“嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗?！痹娙瞬唤?lián)想到“也知造物有深意，故遣佳人在空谷。”（《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》）隱逸生活是寂寞的，但詩人得以走進郊野，漫步林間，獲得精神自由馳騁的空間，感受到自然生生不息的生命律動。

黃州山水景物重新煥發(fā)了詩人對生命的熱愛之情，成為詩人作品中令人深深陶醉的自然造化。例如《西江月》（照野彌彌淺浪）這首詞：

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草?？上б幌L月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

詞前有小序，作者自云：“頃在黃州，春夜行蘄水中，過酒家，飲酒醉。乘月至一溪橋上，解鞍，曲肱醉臥少休。及覺已曉，亂山攢擁，流水鏗然，疑非塵世也?！贝笞匀皇侨祟愑肋h的母親，蘇軾真正把自己融進山水自然景物之中，借婉如仙境般的青山綠水，了卻心頭的憂愁，真正與大自然建立了一種嫡親母子的骨肉關(guān)系。

“精神家園”一詞源于西方基督教神學的“神圣實在”，它指能夠為人們提供最終精神皈依的理念。蘇軾謫居黃州，生存環(huán)境使他得以親近自然山水，聆聽自然萬物生命的律動，從而思考人生、社會及宇宙的規(guī)律。自然對人類心智的啟發(fā)莫過于她的“無言之教”，莊子有云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā肚f子·知北游》）“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）詩人飽嘗人生況味之后，內(nèi)在的情感生活已經(jīng)與大自然形成了共鳴與統(tǒng)一，詩人通過山水詩詞的吟賞，為自己構(gòu)筑了一個心靈的生態(tài)家園。

蘇軾謫居黃州，仕途上遭遇不幸，卻得以更深入地思考社會人生，參悟世態(tài)人情?！扒沧痈F愁有天意，吳中山水要清詩?！保ā逗完送昃湃找娂摹罚?，用樂天知命的達觀心態(tài)面對人生的潮起潮落，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”《定風波·莫聽穿林打葉聲》）然而蘇軾性愛丘山，寄意林泉，山水自然中尋找人生的“樂”與“適”，形成一種詩意化的生存方式。于是，黃州山水景物在他的詩心妙筆下呈現(xiàn)出別樣的姿態(tài)。我們試來分析下面一組詩：

《雨晴后，步至四望亭下魚池上，遂自乾明寺前東岡上歸》

其一

雨過浮萍合，蛙聲滿四鄰。海棠真一夢，梅子欲嘗新。拄杖閑挑菜，秋千不見人。殷勤木芍藥，獨自殿余春。

其二

高亭廢已久，下有種魚塘。暮色千山入，春風百草香。市橋人寂寂，古寺竹蒼蒼。鸛鶴來何處，號鳴滿夕陽。

雨過天晴，詩人獨自漫步郊野，來到四望亭下的魚池，后又登上東岡。詩人仰觀俯察，自然景物納入心胸，詩句中處處顯示出詩人“民胞物與”的情懷。詩人在魚池這個小小的生態(tài)環(huán)境中，看到了聚攏漂浮在湖面的浮萍，聯(lián)想到美麗的海棠，成熟的青梅；那含苞待放的木芍藥獨自點綴著這生意盎然的春光，而周圍的陣陣蛙鳴聲又為這詩意的畫面增添了勃勃生機。詩人返程途中路過乾明寺前的山崗，登高遠望，心曠神怡，“暮色千山入，春風百草香”，山下的古寺里青竹蒼翠，在夕陽的余暉中迎風搖曳；夕陽西下，鸛鶴紛紛歸巢，號鳴聲在幽深的山谷中回蕩著。詩人仿佛已化為這自然造化中的一個“生態(tài)因子”，感受著自然生生不息的律動。

“大其心則能體天下之物?！保ā墩伞ご笮摹罚┰娙斯麞|坡期間，悉心體驗自然生態(tài)之美，實現(xiàn)了自我精神世界“詩意地棲居”。試看《東坡八首》中的生態(tài)世界：

荒里雖浪莽，高庳各有適。下隰種秔稌，東原蒔棗栗。（其二）

泥芹有宿根，一寸嗟獨在。雪芽何時動，春鳩行可膾。（其三）

分秧及初夏，漸喜風葉舉。月明看露上，一一珠垂縷。

秋來霜穗重，顛倒相撐拄。但聞畦隴間，蚱蜢如風雨。（其四）

農(nóng)父告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要需縱牛羊。（其五）

種棗期可剝，種松期可斫?！胍娭窕h間，青黃垂屋角。（其六）

詩人在《江城子》（醉中了了夢中醒）敘文中稱：“元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉。”可見，東坡地理位置較好，加之詩人把握農(nóng)時，辛勤耕耘，生活上實現(xiàn)了自給自足。詩人根據(jù)土地“高庳各有適”的不同情況，因地制宜，“下隰種秔稌，東原蒔棗栗”。春天，東坡草木萌動，生機盎然，“雪芽何時動，春鳩行可膾”；夏天，莊稼欣欣向榮，“分秧及初夏，漸喜風葉舉”；秋天，東坡一片收獲的景象，“秋來霜穗重，顛倒相撐拄”。富于農(nóng)耕經(jīng)驗的農(nóng)父指點詩人“勿使苗葉昌”“君欲富餅餌，要需縱牛羊”。麥苗剛出，要任牛羊踐踏；開春后，麥苗重新發(fā)出，才能獲得豐收。詩人初來黃州時，東坡還是塊荒地，“茨棘瓦礫之場”，如今成了“種棗期可剝，種松期可斫”的良田，面對“想見竹籬間，青黃垂屋角”的豐收景象，詩人喜悅之情溢于言表。

道家哲學是力主人與自然和諧的，視“自然”為順性無為的本真狀態(tài)，追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的理想境界。蘇軾隱逸黃州期間，人生觀深受道家思想影響。在他看來，“生命即自然”，宇宙間萬事萬物盡管千差萬別，卻又渾然為一。這一時期蘇軾的山水吟賞表現(xiàn)出了“無待”之游的自然心境：物我俱化、寵辱偕忘。

黃州的自然山水景物以其博大美麗的襟懷陶冶著詩人的情操，撫慰著詩人的心靈。而南堂則以其俯臨長江、境界開闊的地理位置優(yōu)勢深得蘇軾的喜愛，蘇軾經(jīng)常來此游息，“江上西山半隱堤，此邦臺館一時西。南塘獨有西南向，臥看千帆落淺溪”。（《南堂五首》其一）“客來夢覺知何處，掛起西窗浪接天”。（《南堂五首》其五）“寓居去江干無十步，風濤煙雨，曉夕百變，江南諸山，在幾席上，此幸未始有也”。（《與司馬溫公五首》）大自然的風雨煙云、山光水色，足以極視聽之娛，詩人完全可以排除世事紛擾，寵辱不驚，去留無意。在蘇軾看來，人的生命應(yīng)該像宇宙自然的運行那樣，自然而然，獲得最本真的自由。詩人正是通過與自然的精神往還、心靈吐納，思想獲得了自由的馳騁空間，詩詞吟賞獨具生態(tài)特色。