閑暇教育的反思與路徑重構(gòu)

魏慧慧?朱成科

摘 要 閑暇生活中的學(xué)習(xí)是自我充實(shí)、生長和完善的重要過程。由于受閑暇教育制度尚未被納入現(xiàn)有教育體系中、閑暇教育主體的閑暇價(jià)值觀具有功利主義色彩、閑暇教育主體對閑暇教育理念的認(rèn)知存在誤解、閑暇教育資源不足等因素的影響，閑暇教育在開展的過程中存在諸多問題，主要表現(xiàn)為閑暇教育體系不夠完善、閑暇教育與學(xué)業(yè)教育錯位、閑暇資源意識缺乏、個體的閑暇生活層次較低等。當(dāng)下處于人工智能時代，需要結(jié)合新時代發(fā)展的特點(diǎn)及要求，從課堂社會化、健全閑暇教育機(jī)制、統(tǒng)籌閑暇教育資源、閑暇教育課程現(xiàn)代化等方面入手重新建構(gòu)閑暇教育發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞 閑暇 閑暇教育 重構(gòu)

亞里士多德認(rèn)為閑暇是“科學(xué)和知識誕生的基本條件之一”[1]。《學(xué)記》中講到“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，“藏焉，修焉，息焉，游焉”，力求將敬德修業(yè)與閑暇游樂聯(lián)結(jié)[2]。在陳桂生教授看來，教育有著教人“學(xué)會生存”與學(xué)會“消閑”的雙重任務(wù)[3]。結(jié)合前人關(guān)于閑暇教育的研究成果來看，部分專家學(xué)者通過思辨研究和實(shí)證研究等方法從閑暇教育的概念、價(jià)值及對策等方面入手，從閑暇教育的體系內(nèi)進(jìn)行研究[4]。我國的閑暇教育在取得重大進(jìn)步的同時，在研究的主體性、創(chuàng)新性、時代性等方面還有待進(jìn)一步深入探究。在人工智能時代，閑暇教育應(yīng)以人的全面發(fā)展為目的，與時代發(fā)展相契合，促進(jìn)個體在知識、技能、情感、信念等方面得到發(fā)展。在閑暇教育新舊觀念存在不同理解的境況下，新時代如何對人進(jìn)行閑暇教育，需要我們對其加以深刻反思，并結(jié)合時代發(fā)展對閑暇教育的路徑重新加以建構(gòu)。

一、閑暇教育存在的困境

教育具有指導(dǎo)人如何生存以及引導(dǎo)人如何生活的目的，閑暇教育旨在引導(dǎo)人學(xué)會如何“樂生”，對個體的發(fā)展具有特殊的意義。但是在具體的實(shí)施過程中閑暇教育出現(xiàn)的諸多問題有待進(jìn)一步解決。

1.個體對閑暇教育缺乏準(zhǔn)確的理性判斷

“內(nèi)在因素確定”是閑暇教育最本質(zhì)的特征，即在閑暇中促進(jìn)個體增強(qiáng)自我判斷意識、提高自我判斷能力[5]。當(dāng)前，社會群體對閑暇教育的認(rèn)識較為模糊，將閑暇時間作為碎片化時間乃至娛樂時間，在日常生活中缺乏對閑暇計(jì)劃的明確安排，導(dǎo)致閑暇生活出現(xiàn)畸形的現(xiàn)勢。同時，應(yīng)試教育潛移默化的影響致使閑暇內(nèi)容趨向功利化，這與智能化時代對個體發(fā)展的訴求格格不入。當(dāng)前教育需要培養(yǎng)的是懂得如何生活并適應(yīng)時代所需的具有個性化特征的個體，而非“精致的利己主義者”[6]。

2.閑暇教育體系不夠完善

有目的性、有計(jì)劃性的閑暇教育能夠不斷地激發(fā)學(xué)生對高質(zhì)量生活的向往和追求，進(jìn)而在學(xué)習(xí)的過程中使學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。然而，當(dāng)前教育相關(guān)部門尚未出臺相應(yīng)的政策文件對閑暇教育給予政策上的支撐。同時，學(xué)校缺乏對學(xué)生閑暇的指導(dǎo)，閑暇教育課程的開發(fā)與利用并沒有落到實(shí)處，對學(xué)生閑暇教育的培養(yǎng)缺乏組織性和系統(tǒng)性[5]。

3.閑暇教育與學(xué)業(yè)教育錯位

學(xué)業(yè)所占用的時間與閑暇問題有直接性的關(guān)聯(lián)，閑暇時間是從義務(wù)中解放出來的時間要素。隨著真正的自由時間的增加，人們的閑暇時間也有所增加?！白杂蓵r間是個人獨(dú)特的社會主體性得以實(shí)現(xiàn)的基本保證，也是個性豐富性得以實(shí)現(xiàn)的保證?！盵7]傳統(tǒng)的閑暇教育在自由時間里把閑暇教育當(dāng)作單純的學(xué)業(yè)訓(xùn)練或變相的學(xué)業(yè)訓(xùn)練，會造成閑暇教育與學(xué)業(yè)教育的錯位，也會成為學(xué)生的額外

負(fù)擔(dān)[3]。

4.閑暇資源意識缺乏

《國際教育百科全書》中提到：“閑暇教育的目的在于讓學(xué)習(xí)者充分運(yùn)用閑暇時間以取得某種進(jìn)步與發(fā)展?！痹凇皽p負(fù)”政策實(shí)施后，學(xué)生可利用的自主時間增多，但是卻沒有將這部分時間充分利用，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。當(dāng)前，個體對閑暇教育資源的認(rèn)知存在偏差，將“閑暇”等同于“娛樂”，對閑暇教育的價(jià)值缺乏相應(yīng)的認(rèn)可[5]。此外，學(xué)生自身并沒有充分的選擇和決定閑暇的自主權(quán)，個體缺乏閑暇的資源意識。閑暇技能是學(xué)生利用閑暇時間參與閑暇活動以促進(jìn)自身發(fā)展的一種能力，但是相關(guān)調(diào)查研究顯示，個體并沒有熟練地掌握閑暇技能并形成科學(xué)的閑暇價(jià)值觀。閑暇教育沒有達(dá)到預(yù)期的目的，受挫感與失落感存在于社會群體中。

二、閑暇教育存在問題的成因

隨著時代的發(fā)展，閑暇的意義及性質(zhì)發(fā)生了相應(yīng)的變化，剖析閑暇教育問題存在的成因?qū)θ斯ぶ悄軙r代閑暇教育的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.閑暇教育制度尚未被納入現(xiàn)有教育系統(tǒng)中

從20世紀(jì)60年代末開始，受作業(yè)時間減縮、勞動制度不拘泥、生活條件改進(jìn)、人們價(jià)值理念變化等多種因素的影響，閑暇時間的占據(jù)和利用逐漸成為大家關(guān)注的熱點(diǎn)。70年代在諸多發(fā)達(dá)國家就出現(xiàn)了“閑暇社會”“閑暇文化”等概念[3]。在我國當(dāng)前的教育教學(xué)系統(tǒng)中，教育相關(guān)部門并沒有出臺相應(yīng)的閑暇教育政策，閑暇教育尚未被納入現(xiàn)有的教育教學(xué)系統(tǒng)中。

2.閑暇教育主體的價(jià)值觀具有功利主義色彩

閑暇教育主體可分為社會、學(xué)校及學(xué)生三個群體。就社會層面來講，過分注重對人的工作能力的培養(yǎng)，將人作為社會運(yùn)作的“機(jī)器”來加以“培養(yǎng)”，忽略了個體本身發(fā)展的訴求，進(jìn)而也漠視了閑暇教育對個體及社會發(fā)展的重要性。學(xué)校方面，應(yīng)試教育的“理念”根深蒂固，學(xué)校在開展閑暇教育的過程中存在滯后性等諸多問題。另外，學(xué)生自身受功利主義思想觀念的影響較深，正如錢理群先生所講，我們當(dāng)前的教育是在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，致使閑暇教育主體無法有效地利用閑暇。

3.對閑暇教育理念的認(rèn)知存在偏差

亞里士多德將“閑暇”定位到“一切的唯一本原”的高度，他把“閑暇”與“游嬉”區(qū)分開來，游嬉是為了更好地工作，工作是為了閑暇。在亞里士多德看來，閑暇既是公民教育的條件，又是公民教育的目的。也就是說，閑暇以自身為目的[8]。為此，作為教育主體的我們需要對閑暇教育的理念有一個正確的認(rèn)知?！督逃?cái)富蘊(yùn)藏其中》一文中提出“旨在促進(jìn)人的發(fā)展的教育，要圍繞更加尊重自然和人的新發(fā)展模式的思想”規(guī)劃我們的教育事業(yè)。在學(xué)校教育教學(xué)活動中，教育工作者如果對閑暇教育理念的認(rèn)知存在偏差，自以為學(xué)校不需要對學(xué)生開展專門的閑暇教育，缺乏對學(xué)生進(jìn)行閑暇教育的審思與研究，在一定程度上會制約學(xué)生參與閑暇活動的積極性，同時對閑暇教育的質(zhì)量和效果也產(chǎn)生一定的影響。

4.閑暇教育的資金、師資及課程等資源欠缺

19世紀(jì)50年代末，斯賓塞曾經(jīng)預(yù)言：閑暇教育將會在人類完全征服自然、最高程度地節(jié)約勞動力、生產(chǎn)方式以完滿的形式呈現(xiàn)、閑暇時間增加的前提下占據(jù)一席之地[9]。閑暇教育是時代發(fā)展的產(chǎn)物。時代不同，閑暇教育的意義和性質(zhì)會存在一定的差異。就閑暇教育的發(fā)展來看，由于傳統(tǒng)教育往往囿于育德和育才，閑暇教育被忽視，其在整個教育教學(xué)體系中并沒有占據(jù)一席之地，教育等相關(guān)部門沒有對閑暇教育的開展投入應(yīng)有的教育資源。同時，在師資方面缺乏專業(yè)的閑暇教育教師。此外，就各個學(xué)校來講，閑暇教育課程的設(shè)置相對單一，或者說學(xué)校的閑暇教育課程實(shí)為空白。

三、閑暇教育的路徑重構(gòu)與前瞻

閑暇教育作為一種教育活動，在充實(shí)和提高人的精神境界方面發(fā)揮著重要的作用。閑暇教育是個體個性得以充分自由發(fā)展的前提。長期以來，由于多種因素的制約，閑暇教育沒有得到應(yīng)有的重視。為此，亟需改變現(xiàn)狀，使順應(yīng)新時代發(fā)展要求的閑暇教育得到落實(shí)與發(fā)展，并與人工智能時代背景下對人的發(fā)展需求相契合。

1.通過課堂社會化轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念以培育科學(xué)的閑暇教育觀

何為閑暇教育觀，即閑暇教育區(qū)別于“娛樂教育”[5]，它不是可有可無的存在，個體需要意識到“閑暇”是生活的重要構(gòu)成要素，對閑暇的價(jià)值、權(quán)利和責(zé)任要加以明確。閑暇教育的開展有助于學(xué)生形成科學(xué)的閑暇教育觀和終身學(xué)習(xí)觀。開展閑暇教育的初衷是讓學(xué)生在發(fā)展智育的過程中促進(jìn)個體靈魂趨向有趣的方向發(fā)展，擺脫掉“精致的利己主義者”的標(biāo)簽，從而養(yǎng)成科學(xué)的且具有新時代特色的閑暇教育觀和閑暇價(jià)值觀。在接受閑暇教育的過程中體現(xiàn)自我價(jià)值，并不斷完善自我，進(jìn)而促進(jìn)個體個性化和提升個人素養(yǎng)[10]。

2.通過健全閑暇教育機(jī)制以構(gòu)建完善的閑暇教育制度

教育以促進(jìn)個體的全面發(fā)展為目標(biāo)，教育的目的是為了造就“完滿”的人。閑暇教育與普通學(xué)業(yè)教育為互補(bǔ)關(guān)系，閑暇教育的開展可以彌補(bǔ)普通學(xué)業(yè)教育所不能及的部分，因?yàn)榻逃⒎莾H僅是為了訓(xùn)練人的心智、發(fā)展人的智育，閑暇教育是學(xué)生發(fā)展為“完整的人”的內(nèi)在需求。就傳統(tǒng)閑暇教育的實(shí)施結(jié)果來看，尚未達(dá)到理想狀態(tài)，或者說，閑暇教育并未“成熟”。當(dāng)前我國的教育教學(xué)體系中并沒有將閑暇教育納入其中，閑暇教育只是作為一種可有可無的附屬品而存在，在整個教育教學(xué)體系中尚未取得應(yīng)有的地位。為此，需要從國家層面加以重視，將閑暇教育納入現(xiàn)有的教育教學(xué)體系之中，使閑暇教育向著系統(tǒng)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

3.通過統(tǒng)籌閑暇教育資源以凝聚閑暇教育的合力

閑暇教育的開展需要社會、學(xué)校和家庭三方密切協(xié)作，使閑暇教育充實(shí)于學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的空間之中。社會需要增強(qiáng)對閑暇教育的支持力度，提供利于閑暇教育開展的各種有利資源。對于學(xué)校來講，理當(dāng)發(fā)揮主陣地的優(yōu)勢，系統(tǒng)地開設(shè)閑暇教育課程，所開發(fā)的課程應(yīng)當(dāng)與人工智能時代下的訴求相契合，使學(xué)生在參與閑暇教育的過程中不與時代發(fā)展相脫離。在學(xué)校中開展閑暇教育有助于學(xué)生去感觸生活中的一切美好事物[7]。家庭在整個閑暇教育中主要起著配合和監(jiān)督的作用?，F(xiàn)代家庭教育不能僅停留在德育和智育上，也應(yīng)把閑暇教育、美育、勞動教育納入到家庭教育之中[7]，將應(yīng)有的閑暇時間還給學(xué)生，使學(xué)生具有真正的選擇與掌控閑暇的自主權(quán)[11]。

4.通過課程現(xiàn)代化以發(fā)展具有智能化時代特色的閑暇教育

當(dāng)前正處于人工智能時代，閑暇教育的開展應(yīng)體現(xiàn)與時俱進(jìn)、因地制宜的理念。在了解中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中先賢對休閑文化的特殊理解與認(rèn)知的基礎(chǔ)上發(fā)展新時代的閑暇教育[5]，在挖掘傳統(tǒng)“閑暇”文化的現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，與智能化時代對人和社會的發(fā)展需求相結(jié)合。在學(xué)校教育教學(xué)中，可以開發(fā)以學(xué)生需求為前提、與新時代發(fā)展同頻共振的閑暇教育課程，尤其要注重潛在性與非預(yù)期性并存的隱蔽課程的開發(fā)與利用[7]。在人工智能時代背景下，汲取傳統(tǒng)閑暇教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，將具有新時代特色的閑暇教育“定型”。

隨著人工智能時代的到來，人們可操控的自由時間增多，“人既要學(xué)會生存，又要學(xué)會消閑”[3]。將閑暇教育貫穿到教育教學(xué)體系之中，給教育和教學(xué)過程賦予休閑色彩。以生命教育為支撐的閑暇教育應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值和作用，充實(shí)并提高個體的精神境界，真正深入人心，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的教育目的。

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[作者：魏慧慧（1994-），女，山東濰坊人，渤海大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士生;朱成科（1973-），男，遼寧新民人，渤海大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，院長，遼寧基礎(chǔ)教育研究院，院長，教授，

博士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】