鹽城文化的歷史考察①

陸玉芹

(鹽城師范學院 歷史與公共管理學院，江蘇 鹽城 224007)

鹽城，古稱“鹽瀆”。至遲漢高帝六年(公元前201)，已置鹽瀆縣(1)據(jù)《史記》和《漢書》，公元前201年，劉邦封劉賈為荊王，“王淮東五十三城”。周振鶴《西漢政區(qū)地理》(人民出版社，1987年版)按《漢書·地理志》記載的西漢末年淮河以東各郡轄縣的數(shù)量，排除公元前201年以后新設(shè)的縣級政區(qū)，基本確定封給劉賈的53個縣已經(jīng)包括鹽瀆縣。也就是說，至遲這一年，已經(jīng)設(shè)置了鹽瀆縣。長期以來，人們一直沿用《光緒鹽城縣志》的說法，認為漢武帝元狩六年(前117年)，置臨淮郡，轄縣二十九，鹽瀆、射陽為其中二縣，“射陽為今鹽城西境，鹽瀆為今鹽城本境，是為立縣之始”。參見劉崇照修，陳玉樹、龍繼棟纂：《光緒鹽城縣志》卷一，《中國地方志集成》江蘇府縣志輯(59)，江蘇古籍出版社，1991，第28-29頁。于今鹽城市域，“以其地產(chǎn)鹽，復有運鹽之水道，故名，鹽瀆縣隸屬約同時所置的東陽郡”[1]486。其后多有興廢，至東晉安帝義熙九年(413)，“更鹽瀆縣名為鹽城縣”[1]487，始有“鹽城”之名(2)《光緒鹽城縣志》記載：“安帝更鹽瀆名為鹽城。義熙七年，置山陽郡，郡治山陽縣，山陽縣系射陽境內(nèi)地名。”(劉崇照修，陳玉樹、龍繼棟纂《光緒鹽城縣志》卷一《輿地志上·建置沿革》，《中國地方志集成》江蘇府縣志輯(59)，江蘇古籍出版社，1991，第29頁。)關(guān)于“鹽城”之名的由來，通用“義熙七年”之說，雖可能性較大，但存在邏輯缺環(huán)，筆者認為并不準確?！端螘ぶ镜诙濉ぶ菘ひ弧酚涊d：“鹽城令，舊曰鹽瀆，前漢屬臨淮，后漢、晉屬廣陵；三國時廢，晉武帝太康二年復立。晉安帝更名?！闭芬参匆娒鞔_記載鹽瀆改名鹽城的時間。本文采用《江蘇建置志》的研究成果，“安帝義熙九年(413)，晉廷分廣陵公國地置山陽郡，并更鹽瀆縣名為鹽城縣，以縣隸屬該郡，山陽郡時屬徐州”。。又因明朝永樂、萬歷年間所筑鹽城城池，“城形橢長，東闊西狹長如瓢”[2]37，所以鹽城又稱“瓢城”。鹽城的行政建置屢有變化，轄區(qū)范圍大小不定，本文所涉及的地域范圍主要是現(xiàn)在的鹽城市域范圍，即一市(東臺市)三區(qū)(鹽都區(qū)、亭湖區(qū)、大豐區(qū))五縣(射陽縣、建湖縣、阜寧縣、濱海縣、響水縣)。

一、鹽城文化的發(fā)展脈絡(luò)

鹽城文化是海洋文明、淮河文明和長江文明數(shù)千年融合的結(jié)果。鹽城先民依海生存，煮海熬波，奠定了“兩淮鹽稅甲天下”的雄厚根基，成就了經(jīng)濟社會諸方面的繁華，創(chuàng)造了地域特征顯著的海鹽文化；來自天南地北的大批移民帶來的吳楚文化、中原文化與當?shù)匚幕娜诤习l(fā)展，造就了鹽城文化南北并收、兼融并包的文化特質(zhì)；海潮倒灌，水災頻繁鑄就了鹽城人民在苦難中奮力抗爭、開拓進取的文化性格。

(一)先秦：鹽城文化孕育期

由于海侵的影響，先秦時期境域文化時斷時續(xù)，并非一脈相承。根據(jù)考古發(fā)掘開莊、東園、蔣莊、陸莊遺址的文物可以推斷，鹽城新石器時代的文化面貌以良渚文化為主，兼有大汶口文化和地方海洋文化特點[3]。從阜寧東園遺址出土的帶有刻劃紋圖案的小口壺可以看出，這件造型具有崧澤文化風格、紋飾具有大汶口文化風格的陶壺上刻劃的是太陽、海洋圖案[4]，由此表明鹽城先民期盼通過崇拜或祭祀身邊常見的太陽和海洋，祈求豐產(chǎn)。遺憾的是，頻繁的海侵與自然環(huán)境的變化，阻斷了地域文明持續(xù)發(fā)展的可能。自商代至戰(zhàn)國晚期，鹽城境域主要是中原文化的輻射范圍。戰(zhàn)國時期，吳、越、楚曾相繼統(tǒng)治本地“淮夷故地”，其中楚文化對本地影響最大，成為鹽城文化的源頭[5]。

(二)秦漢至南北朝：鹽城文化初步形成期

“人口在空間的流動，實質(zhì)上也就是他們所負載的文化在空間的流動。”[6]102這一時期，中原地區(qū)的居民，開始向本地遷徙。漢武帝元光三年(前132)，黃河在瓠子決口，“令饑民得流就食江淮間”[7]1437，這些北方遷來的民眾，既是新加入本地的開發(fā)者，也是較早將中原文化傳統(tǒng)引入本地的文化傳播者。這些陸續(xù)到來的北方民眾，導致本地的文化風氣由之前的“楚頭吳尾”轉(zhuǎn)而走向與中原文化趨同。作為地域文化最明顯表征之一的語言發(fā)生了明顯的變化，此前本地吳楚參雜的“南方通語”受到了來自北方的京洛語言的沖擊，“北人避胡多在南，南人至今能晉語”，吳音楚韻開始逐漸退居本地語言底層，北方方言則相應地取得優(yōu)勢地位，鹽城地區(qū)后來長期流行至今的江淮官話就此奠定基礎(chǔ)。

這一時期，本地文化在外來人口反復遷入與離散的過程中接受多元文化熏陶，形成了自身文化發(fā)展的獨特基調(diào)：制鹽業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)與移民來源的豐富復雜，使得本地文化模式與傳統(tǒng)安土重遷的小農(nóng)經(jīng)濟文化有著較大差異與不同；本地獨特的海鹽文化開始興起，但主要體現(xiàn)為物質(zhì)文化，其時“募民自給費，因官器作煮鹽，官與牢盆”[7]1429。圍繞海鹽生產(chǎn)開展的煎煮生產(chǎn)方式對本地居民注重團結(jié)合作、守望相助的文化心態(tài)的形成起著重要的促進作用。

(三)隋唐至宋元：鹽城文化發(fā)展期

唐至元代，鹽城是全國主要的海鹽生產(chǎn)中心。唐時全國有四場十監(jiān)，鹽城境內(nèi)則設(shè)海陵、鹽城二監(jiān)，據(jù)《元和郡縣志》記載，當時“海陵監(jiān)(治所在今東臺市)歲煮鹽六十萬石”，“鹽城監(jiān)歲煮鹽四十五萬石”[8]，兩者相加超過百萬石，淮河及里下河區(qū)域，成為全國最重要的“鹽廩”，鹽城縣躍為“劇邑”“國之上縣”。安史之亂爆發(fā)后，北方民人大量南下避難，“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”[9]。宋代，鹽業(yè)和堰內(nèi)農(nóng)業(yè)都非常發(fā)達，經(jīng)濟的繁榮，吸引了眾多士人落戶江淮，其中不少“代為宦族”的北方士人到本地為官。1994年，鹽城建軍中路原市政府大院地下2.5米處考古發(fā)現(xiàn)唐代院落生活遺址以及上下單磚、平鋪錯縫相疊砌成的水井16處[10]。由此可見，隨著鹽城城市人口的增加，城市民居建筑，已達到較高水平，居民文化生活也日益豐富多彩，民間藝術(shù)如“百戲”“雜技”“麒麟舞”開始在本地形成并流行。

這一時期，境內(nèi)文化由生產(chǎn)性物質(zhì)文化開始向精神層面的人文文化轉(zhuǎn)變。北宋時期的重臣呂夷簡、晏殊、范仲淹到東臺西溪出任鹽倉監(jiān)官，管理鹽業(yè)。他們留下了《詠西溪牡丹》《西溪解嘲》《至西溪賦詩》等描寫西溪風土人情的詩歌，特別是范仲淹的“誰道西溪小，西溪出大才。參知兩丞相，曾向此間來”[11]62，抒發(fā)了詩人不甘現(xiàn)狀、胸懷理想的濟世憂國情懷。范仲淹在唐代常豐堰基礎(chǔ)上筑成捍海堰，東御潮鹵，西蓄淡水，使得鹽業(yè)、農(nóng)業(yè)兩得其利，后人為紀念他，將該捍海堰稱為“范公堤”，并修建范公祠供世人景仰?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”更是飽含了范仲淹在鹽城為官的實踐總結(jié)，成為本地知識分子人文精神的參照。榜眼詩人孫一致作《后樂亭詩》，鼓勵自己要“永懷范公憂，此念足歌舞”，愛國學人陳玉樹感于范仲淹在鹽城的功績和“后天下之樂而樂”的情懷，取其正堂名為“后樂堂”[12]2。南宋以后，本地官私教育獲得發(fā)展，一代名相陸秀夫在鹽城縣首所學宮(縣學)通過縣試，進而于寶祐四年(1256)與文天祥同登進士榜?！八螠鐭o降帝，陸沉有秀夫”，陸秀夫一心護國，負帝蹈海，赤膽孤忠，鹽城歷任知縣“仰其盡臣職”[13]373-376，修繕陸公祠、仰止堂供鄉(xiāng)人祭拜，陸秀夫取義成仁的民族氣節(jié)，成為鹽城人民寶貴的人文遺產(chǎn)。

(四)明清：鹽城文化繁盛期

這一時期，人口稠密，交通發(fā)達，商業(yè)興旺，市井繁華，“鹽城素稱沃土，其民亦頗蕃庶”[13]120。明初“洪武趕散”，本地遷來了一批富戶、無田雇農(nóng)、無業(yè)游民，他們中一部分人被充實到制鹽業(yè)，鹽業(yè)開發(fā)勞動力有了保證，加之鹽法改革，兩淮鹽產(chǎn)量持續(xù)增加。串場河經(jīng)數(shù)次浚河修堤，全線通航，縱貫鹽城南北十三個鹽場，連接泰州、揚州，成為鹽城走向通都大邑的黃金水道。串場河沿線鹽場司署、鹽倉治所形成眾多集鎮(zhèn)，其中阜寧、東臺脫穎而出，獨立設(shè)縣。鹽阜地區(qū)的稻麥菽粟、海鹽海產(chǎn)，江南的綢緞、呢絨、布匹，山東的豆油，貴州、湖南、江西的杉木、桐油以及南北雜貨等，紛紛聚集鹽城轉(zhuǎn)運南北?！昂?、正間，民尚殷庶，敦龐儉質(zhì)，有從先進之風?！盵2]54

經(jīng)濟的繁華，推動了文化教育的發(fā)展。明清兩代鹽城出身科舉為國效力的人才逐漸增多，據(jù)光緒《鹽城縣志》、嘉慶《東臺縣志》、民國《阜寧縣新志》的科貢統(tǒng)計，宋代時，整個鹽城縣僅有進士2人，舉人1人，東臺告缺，阜寧告缺；明時鹽城縣的進士、舉人、貢生人次分別為10人、26人和159人，東臺分別為25人、23人和43人，阜寧分別是1人、7人和18人；清時，鹽城的進士、舉人、貢生人次分別為18人、108人和175人，東臺分別為17人、46人和143人，阜寧分別11人、85人、122人[14]111，“五朝元老”的進士高谷，直言進諫的舉人薛鼎臣，思想開明的進士裴蔭森等成為國之重臣。

這一時期，鹽城文化氛圍濃郁，學術(shù)影響流布城鄉(xiāng)，特別是以大海、鹽民、水災為表征的文學、哲學、藝術(shù)廣泛流播，涌現(xiàn)了一批杰出的文學家、哲學家、詩人、書法家、水利學家。小說家施耐庵，隱居白駒場，以鹽民起義為素材，寫出巨著《水滸傳》；哲學家王艮，出生鹽民家庭，創(chuàng)立了泰州學派，有《王心齋先生集》傳世；鹽民詩人吳嘉紀，時賢稱其“冠于布衣詩人之首”，留下現(xiàn)實主義詩歌1 400多首；書法家宋曹，義不事清，隱居鄉(xiāng)間，留下書學指南《書法約言》；水利學家馮道立，有“大禹之風”，創(chuàng)作《淮揚治水論》《淮揚水利圖說》等名著遺澤后人。此外，明清之際流寓鹽城的文人(以徽州文人為主)和本地文人交游酬唱，留下了一首首詠唱鹽城的詩歌，推動了本地文化發(fā)展。

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，民間藝術(shù)日益繁榮，用于謀生娛樂的雜耍、小曲，多年衍化漸成氣候，逐步孕育出沿海和里下河地區(qū)盛行的雜技、淮劇、民歌、民間曲調(diào)、民間舞蹈等，富有地方特色的文化藝術(shù)樣式經(jīng)過婚喪嫁娶、廟會節(jié)慶的長期演練，與其它劇種交流融通，其藝術(shù)內(nèi)容與形式亦漸趨獨立與完備。

(五)晚清民國：鹽城文化轉(zhuǎn)型期

清末，淮南鹽場鹽業(yè)經(jīng)濟衰弱。隨著黃河北歸后自然條件的變化，境內(nèi)鹽區(qū)因海勢東遷，舊時的亭場灶地距海日遠，鹵氣日淡，海鹽產(chǎn)量日趨減少；而且境內(nèi)制鹽多用草煎，草價日昂，成本增加，制鹽獲利甚少。于是，不少灶民選擇棄灶私墾，嘉慶《東臺縣志》記載了東臺場東一百五十里至沿海小龍港，原有灶地陷于荒廢，人民私墾者日多的情況。光緒二十六年(1900年)，新興、伍佑二場首先放墾。20世紀初，南通民族資本家張謇力主“廢灶興墾”，蘇北沿海先后成立70多家鹽墾公司，其中在鹽城境內(nèi)有63家，占總數(shù)的81.8%[15]。伴隨沿海地區(qū)各鹽墾公司的創(chuàng)建，通、海一帶移民向鹽城、射陽、阜寧一帶北遷，改變了近代以來蘇北人一味流向江南的常態(tài)，“江南各埠，海通以來，競事逐末。其鄉(xiāng)村下縣，經(jīng)洪楊亂后，戶口未復，力食者稀。由是邑人往南者如水趨壑。秋禾既登，提挈而往滬、錫、嘉、善，人逾數(shù)萬，蘇、湖、常、潤，并盈千百。男子引車操舟，行傭轉(zhuǎn)販；女子繅絲紡棉，補綻浣洗”[16]411。興墾期間，近20萬通州、海門移民，舉家遷入今東臺、大豐、射陽、鹽城等地沿海墾區(qū)。通海移民不僅給當?shù)匮a充了大量勞動力，而且?guī)砹送恋馗牧嫉姆椒?、種植棉化的技術(shù)、先進的教育理念和生活習俗，廢灶興墾使沿海地區(qū)的海鹽文化增添了新的內(nèi)容，農(nóng)墾文化在鹽城興起。

20世紀20年代以后，隨著馬列主義在中國的廣泛傳播，鹽城大地逐步匯入由中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導的革命洪流中，革命文化在鹽城逐漸興起。皖南事變后，新四軍在鹽城重建軍部，鹽城一度成為華中敵后抗日的指揮中心。新四軍憑借其堅定的抗日主張和堅持敵后抗日的方針吸引了大批文化青年加入抗日隊伍，“海內(nèi)愛國之士，具有抗敵觀念，愿締翰墨緣者，莫不竭誠歡迎，以求精神之集合，以求學術(shù)之發(fā)揚。藉可歌可泣之詩文，鼓如虎如羆之勇氣，裨益抗敵，裨益建國，良非淺鮮”[17]。“文化村”的建立，湖海藝文社的創(chuàng)辦，《新文化》《新知識》等雜志的發(fā)行，現(xiàn)代淮劇的革命化，鹽城敵后抗日根據(jù)地的政治、經(jīng)濟、文化活動與實踐，從整體上促進了區(qū)域社會文明的轉(zhuǎn)向。此后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的政治理念與革命文化成為鹽阜地區(qū)的文化主流。

二、鹽城文化的基本特征

通過梳理歷史長河中鹽城文化演變發(fā)展的脈絡(luò)，可以看出特色鮮明的海鹽文化、水利文化、新四軍文化的生成流變過程，鹽城文化特征也逐漸凸顯。

(一)凸顯平民化特征

無論是海鹽文化、水利文化，還是文學藝術(shù)、宗教與民俗，鹽城文化主要凸顯的是社會底層平民的生產(chǎn)生活情狀。滄海桑田，海陸變遷，光照充足，氣候適宜，廣袤的海濱灘涂，豐茂的蘆葦草蕩，為海鹽生產(chǎn)提供了充足的資源，以鹽城為中心的江淮沿海地區(qū)，逐漸成為中國最重要的海鹽生產(chǎn)基地。在長期的鹽業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，處于社會底層的先民們利用盤鐵、鍋等生產(chǎn)工具，積累了豐富的淋鹵和煎曬生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造了巨大的海鹽利稅；開鑿和疏浚了河道港灣，修建了水利工程和海邊堤壩，學會了先進的去鹵治堿的農(nóng)墾技術(shù)，這些都是社會底層的平民創(chuàng)造的“面對自然的困境與限制時，為克服自然這個敵人”[18]的物質(zhì)文化(3)張岱年在《中國文化概論》中指出，文化包括四種結(jié)構(gòu)形態(tài)，即物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。物質(zhì)文化(或物態(tài)文化)指面對自然的困境與限制時，為克服自然這個敵人所創(chuàng)造的第一類文化，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對自然界認識、把握、利用、改造的深入程度，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平；制度文化指人為了與他人和諧相處，維持社群的生活，而創(chuàng)造了第二類文化，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織所構(gòu)成；行為文化指人們在長期的社會實踐、人際交往中，形成的具有鮮明的民族、地域特色的行為模式，多以民風民俗的形態(tài)出現(xiàn)，它們是人類所創(chuàng)造的第三類文化；精神文化指為了克服人類自身在感情或心理及認知上的種種困難與挫折、憂慮與不安，而創(chuàng)造的第四類文化，它包括了文學、藝術(shù)(音樂、戲劇、繪畫)、宗教信仰，尤其是從中折射出來的審美情趣、思維方式、價值觀念、民族性格，等等。。此外，施耐庵的《水滸傳》以鹽民張士誠起義為故事情節(jié)，其英雄豪杰多為普通平民；王艮創(chuàng)立泰州學派，其“百姓日用即道”體現(xiàn)的是平民哲學思想；吳嘉紀1 400多首的詩歌描述的多是平民的生產(chǎn)生活；新四軍文化表現(xiàn)的多是勞苦大眾的抗爭文學和藝術(shù)；宗教民俗折射的多是社會底層民眾的美好愿望……鹽城文化多是平民生產(chǎn)生活的樸素表達。

(二)蘊涵不畏苦難、敢于拼搏、愛鄉(xiāng)報國的文化性格

宋代以前的鹽城曾經(jīng)有過冠譽全國的輝煌，“在昔瀕湖之民，疏渠引流，中藝稻麥，曰溪田，號沃壤”[16]397，然而宋代以降，黃河全溜奪淮后，泥沙淤積，地處淮河下游的鹽城，水患肆虐，環(huán)境遭到極大破壞，尤其是明清實行的通運保漕政策，一旦洪水泛濫，絕大部分西水途經(jīng)下河地區(qū)入海，鹽城作為排泄尾閭，受災更甚于其他地區(qū)，這種影響一直持續(xù)到民國時期都未能根本性消除，人民處于無盡的苦難中，“旱無以蓄水則赤地枯槁，澇無以泄水則化田為湖”[2]62。人民不僅生產(chǎn)生活環(huán)境惡劣，而且深受鹽商和地主剝削，再及土匪騷擾，戰(zhàn)爭蹂躪，人民飽受災難之苦，因此境內(nèi)古代文學作品大多以鹽民、水災、旱災、潮災為題材，如吳嘉紀的《絕句》《臨場歌》《風潮行》《海潮嘆》《朝雨下》《堤決詩》，沈耽開的《海潮行》《洪水行》，流寓鹽城的安徽歙縣人程岫的《江村詩》、安徽休寧人戴勝征的《河漲詩》，等等。此外，淮劇的悲情吟唱，雜技的藝術(shù)展現(xiàn)，均來源并映照了境內(nèi)人民的苦難生活。

然而境內(nèi)人民從來沒有在苦難中沉淪，面對天災人禍，他們不懈抗爭，協(xié)力拼搏，愛鄉(xiāng)報國。煮海為鹽時，他們聚團共煎，通力協(xié)作；宋元對峙時，陸秀夫負帝入海，成仁取義；元末張士誠起義，威震江浙大地；近代中日甲午戰(zhàn)爭，鹽城近海民間駁船給煙臺清軍以大量援助[19]；新四軍在鹽城重建軍部，領(lǐng)導人民抵抗日本侵略，等等，所有這些事跡無不與這里的人民百折不撓、敢冒風險、敢于抗爭、愛鄉(xiāng)報國、力圖改變命運的精神文化息息相通。

(三)兼融南北又獨樹一幟，浸染濃郁的紅色基因

出自不同文化地帶的移民不斷四方來赴，其原生文化環(huán)境中養(yǎng)成的文化基因不斷注入本地文化系統(tǒng)，使得本地文化形態(tài)始終呈現(xiàn)南北文化兼容并包的多樣性特征，以方言論，“持續(xù)的移民潮，使江淮地區(qū)的居民構(gòu)成和方言歸屬處于不斷變化之中”，“江淮地區(qū)原為吳楚方言，隨著中原方言的逐漸南下，而向中原官話的方向演變，并最后發(fā)展成為介于北方的中原官話和南方的吳徽贛方言兩者之間，卻又都不完全相同的江淮官話”[20]290-291。鹽城方言既有南腔亦含北調(diào)。在性格特點上，鹽城人既有北方人的豪邁，也有南方人的溫婉，內(nèi)心深處則埋藏著不服輸?shù)暮穭?。在風俗習慣上，鹽民、漁民、農(nóng)民風俗各異，“本場人”“海門人”“西鄉(xiāng)人”“東海人”和諧共處。在多樣的歷史文化風貌中，新四軍紅色文化以其先進的文化政治理念獨樹一幟，發(fā)展成為鹽城地區(qū)的文化主流。

當然，鹽城文化中亦有消極和落后的一面。五方雜處的移民文化的熏陶，一方面使人兼容而不排外；另一方面，也使人精于權(quán)衡，工于心計。對此，唐代日本僧人圓仁在其《入唐求法巡禮行記》中記述道：“淮南道揚、楚州縣人心奸惡，太難把捉?！盵21]188-191《鹽城縣志》亦有記載部分鹽城人爭勇好斗，“睚眥逞忿，負氣健訟”[2]53，“服飾飲食追逐時尚，主客宴會不守晷刻，張燈勸爵流連昏夜，往來慶吊禮數(shù)尤繁”[16]397等講排場、愛面子、不守時的陋俗。

三、鹽城文化的形成原因

區(qū)域文化的產(chǎn)生和形成，主要受自然和人文兩大因素的影響。鹽城文化的形成與特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、人口構(gòu)成、生產(chǎn)方式、生活習俗和文化教育等有著密切的關(guān)聯(lián)。

(一)瀕河臨海的地理位置是鹽城文化發(fā)展的先決條件

“鹽瀆還堪問，蕭蕭風葦間。繞城惟見水，臨海故無山”[13]458，宋代以前的鹽城，東臨浩瀚的海洋，境域平疇沃野，河渠縱橫，河海融匯，物產(chǎn)豐茂，“江淮瀕河臨海，民間生計，大都以水為利，魚鹽之饒富，田畝之灌溉，商運之往來，皆資于水”[16]397。然而，南宋以后，黃河奪淮，災害頻繁，為了生存，鹽城人民必須開發(fā)大海與鹽土，疏浚河流，修建閘壩，必須極大地發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。歷史上的鹽城，既有為了抗擊海潮而建設(shè)的舉世聞名的范公堤，也有為了抵御水旱災傷而修筑的大量河渠、閘壩與圩岸；既留下了諸如《淮揚治水論》《淮揚水利圖說》等水利名著，也在抗災、防災的過程中留下了留心水利、關(guān)心民生的范仲淹、張綸、孔尚任、馮道立、宋乃德等治水名人的光輝業(yè)績。正是在與惡劣自然條件和社會環(huán)境斗爭的歲月里，鹽城人民在生產(chǎn)生活中領(lǐng)悟到，無論天災與戰(zhàn)爭多么嚴酷，社會終將向前，生活都要繼續(xù)。無論是原住民或是外來人，為了當下和未來都必須團結(jié)一心，抱團奮斗，開拓進取，才能生存。這些心理認同、價值觀念和精神指向經(jīng)過代際傳遞和互相滲透，凝聚成鹽城人民獨特的精神文化特質(zhì)，創(chuàng)造了獨樹一幟的水利文化、海鹽文化和新四軍紅色文化。

(二)南北匯聚的移民是鹽城文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)

文化體系具有兩種基本的運行趨向，文化在縱向上具有自身的積累與傳遞機制，在橫向上具有自身的傳播與滲透機制。鹽城人口頻繁變遷，居民聚而復散、居流無常的特點使本地難以出現(xiàn)壓倒性的徹底占據(jù)上風的文化類型，其文化品位的提升主要靠外來先進文化的輸入和滲透。地處南北交匯，各種文化相互沖突激蕩。歷史上境內(nèi)居民，四方雜糅，身份復雜：有為朝廷所迫遷入的鹽丁灶戶，有為逃避戰(zhàn)亂而遷入的文人墨客，有為生計驅(qū)動遷入的游民，甚至有因犯罪被流放至此的囚徒，人口流動幅度大、范圍廣，文化風氣在形成過程中表現(xiàn)出內(nèi)在的矛盾性、不平衡性和多樣性特征。楚風盛行、吳音遺韻、“俗參吳楚”、衣冠南渡，遺民留居，移民定居，致使本地文化呈現(xiàn)多元融合、兼容并包而又獨樹一幟的特征。

(三)尚智崇文的進取精神是鹽城文化發(fā)展傳承的主要途徑

文化教育是文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。鹽城文化得以傳承和發(fā)展的重要原因是縣學和書院的興起與發(fā)展。鹽城立縣以后，歷任知縣都重視興辦縣學，培養(yǎng)科舉人才。境內(nèi)最早的書院形成于北宋初期，時任北宋鹽倉監(jiān)的晏殊在東臺西溪創(chuàng)辦了西溪書院，它比泰州知州陳垓創(chuàng)建的安定書院早220年，為江蘇古老的書院之一。在西溪書院基礎(chǔ)上擴建而成的晏殊書院，是當時里下河地區(qū)最大的書院之一。至明、清時期，境內(nèi)東臺的書院文化得到推廣普及，先后在東臺古縣域范圍內(nèi)產(chǎn)生大大小小書院十余所，如泰東書院、景范書院、三賢書院等。鹽城于明嘉靖十七年(1538)始建正學書院，從明萬歷到清光緒年間，鹽城還創(chuàng)建了建西、景忠、表海、崇文、筑川、尚志等書院；阜寧縣境于康熙二十五年(1686)始建觀瀾書院，后續(xù)建紫陽書院、觀海書院等[22]11。書院多為時任知縣或海防同知或鹽場大使創(chuàng)辦，經(jīng)費或由官員捐廉，或為紳民捐田，或?qū)ＴO(shè)學田，有明顯的門第與宗族色彩。由此可見，鹽城境域書院教育和全國相比雖起步較晚，但發(fā)展迅速。與此同時，地方名士授徒辦學，其最著名者為東臺王艮創(chuàng)建東淘精舍，普通平民得以興學苦讀，“自王心齋先生崛起，安豐至今百余年來，倡明理學者，相繼接踵”[11]619；教育教化為鹽城先民接受儒家思想，涵養(yǎng)地方文化，傳承文脈提供了重要途徑。近代以后，科舉廢除，新式學校興起，“溫飽之家，率令子弟向?qū)W，在昔科舉未廢，應童試者逾數(shù)千，近歲旅外學生亦盈千百，軼于旁縣農(nóng)夫工匠，略能識字，荒居窮舍，多有蒙塾”[16]397。通過興學苦讀，鹽城近代以來出現(xiàn)一批在全國有較大影響的文化名人，如學者陳玉樹、教育家陳中凡、歷史學家沈云龍、報業(yè)家戈公振、政論家胡喬木、外交家喬冠華等。

文化是城市的靈魂。南接吳越，北聯(lián)楚漢，面朝大海的區(qū)位特點，古代歷史的輝煌燦爛與近代革命的洪波巨瀾，決定了鹽城人民必須以“鐵軍精神”為引領(lǐng)，繼續(xù)發(fā)揚尚智崇文、開拓進取的人文精神，以更加開闊的文化胸襟，更加高遠的文化視角，在歷史傳承的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新，在碰撞交流的過程中再創(chuàng)造，提升鹽城文化的品位，增強鹽城文化的自信。