“喪”與“養(yǎng)生”的指向：健康行為的代際差異
——基于新冠疫情中不同年齡群體“戴口罩”行為差異的研究

文 李 潔（上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620）

內(nèi)容提要：新冠疫情暴發(fā)后，青年群體與老年群體“戴口罩”的行為差異及由此引發(fā)的家庭內(nèi)部爭(zhēng)論直至社會(huì)爭(zhēng)論引起廣泛討論。青年群體的“喪”呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈而真正的個(gè)體行動(dòng)力，進(jìn)而整合成一股社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。老年群體的“養(yǎng)生”一方面體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的深刻關(guān)懷；另一方面則是表達(dá)“認(rèn)命”，讓年輕一代難以認(rèn)同的偏執(zhí)甚至麻木和行為上的不作為。二者都是個(gè)體基于自身生活處境所形成的一種生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成一種穩(wěn)定的生活方式的延續(xù)。

一、導(dǎo)言：疾病敘事中的個(gè)體經(jīng)歷的重要性

人類歷史某種程度上即是疾病的歷史，對(duì)人類歷史的敘事有多種范式，疾病敘事亦是其中的一種范式。根據(jù)梁其姿的總結(jié)，有兩位學(xué)者把疾病放在中心位置來書寫歷史并各自建立了影響深遠(yuǎn)的范式：一是麥克尼爾的《瘟疫與人》，探索了各種細(xì)菌、病毒、傳染病與人類社會(huì)的并存之道，以及大型疫疾的傳播對(duì)世界歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響；二是福柯從制度層面剖析西方社會(huì)如何把麻風(fēng)、鼠疫、癲狂患者以不同方式隔離于社會(huì)的過程，并從中窺見西方社會(huì)步往近代文明的主要核心動(dòng)力與政治權(quán)力本質(zhì)上的變化，即其所稱的生物權(quán)力的發(fā)展與茁壯。［1］

2019年與2020年交替之際暴發(fā)的新型冠狀病毒疫情（下文簡(jiǎn)稱“新冠疫情”）重新使人們思考疾病對(duì)人類社會(huì)的重大影響，對(duì)疾病的敘事以及疾病敘事中涵蓋的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素也重回學(xué)術(shù)視野。此次疫情暴發(fā)后，已經(jīng)涌現(xiàn)出很多對(duì)宏大敘事方面的討論及思考，如對(duì)政府公共衛(wèi)生危機(jī)管理能力的討論、對(duì)政府政策執(zhí)行能力的討論，以及對(duì)國家社會(huì)動(dòng)員能力的討論等等。與此同時(shí)，對(duì)此次新冠疫情產(chǎn)生的影響同樣更多地聚焦在整體影響層面，如對(duì)政治體制的影響、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，以及對(duì)社會(huì)氛圍的影響等等。然而，在此次疫情中，個(gè)體敘事同樣是濃墨重彩的一筆，同時(shí)借助于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，個(gè)體敘事得以在更廣闊的范圍內(nèi)傳播，無數(shù)個(gè)體在此次疫情中經(jīng)歷了難以言喻的生命體驗(yàn)，個(gè)體所受到的疫情影響、個(gè)體于疫情中做出的行為選擇，無不展現(xiàn)出了每一個(gè)個(gè)體生命史的豐盈與復(fù)雜。“把世界歷史進(jìn)程、個(gè)人生命歷程和社會(huì)歷程相關(guān)聯(lián)，能夠讓人們能從瑣碎的平常生活中抽離出來，置身于當(dāng)前所處的時(shí)代之中，更好地去理解自身的經(jīng)歷，把握自身的命運(yùn)”。［2］思考及討論個(gè)體在此次新冠疫情中的行為選擇，無論是對(duì)個(gè)體自身生活而言還是其所處的公共生活而言，都并非是無用的磨牙之舉，而是個(gè)體對(duì)個(gè)體生活的一種交代，以及個(gè)體對(duì)公共生活的一種回應(yīng)。

此次新冠疫情暴發(fā)后有一個(gè)現(xiàn)象引起公眾的普遍關(guān)注，這種關(guān)注隨后呈現(xiàn)出一種無奈、焦慮以及黑色幽默，并最終以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最具特點(diǎn)的傳播方式得以廣泛傳播：被編寫為“段子”和被編輯成“表情包”于微博和微信被數(shù)以千萬次轉(zhuǎn)發(fā)與分享，這一現(xiàn)象即是青年群體與老年群體在疫情暴發(fā)時(shí)“戴口罩”的行為差異及由此引發(fā)的家庭內(nèi)部爭(zhēng)論直至社會(huì)爭(zhēng)論。

“平時(shí)喪得要死的年輕人早早囤起了口罩，果斷推掉了所有的朋友聚會(huì)；而平時(shí)動(dòng)不動(dòng)就喜歡在家庭群里轉(zhuǎn)發(fā)吃麻辣燙會(huì)得癌癥，不吃大蒜壽命減半等驚天動(dòng)地言論的養(yǎng)生文章的七大姑八大姨們，當(dāng)我叮囑他們別出門去人多的地方，記得戴口罩，卻回我倆字：沒事。”

該條文本在此次新冠疫情暴露在公眾視野后在微博和微信得以大量的轉(zhuǎn)發(fā)與傳播，在140 字的文本表達(dá)限制之中，這一文本信息量卻非常的充實(shí)，生動(dòng)地表達(dá)了圍繞著此次疫情最主要的個(gè)體預(yù)防及控制方式即 “戴口罩”行為兩個(gè)截然不同的群體所展開的角逐與博弈，并得到了大量受眾的情感認(rèn)同。這一網(wǎng)絡(luò)文本呈現(xiàn)出以下三類差異及由差異產(chǎn)生的矛盾與對(duì)照。

第一，年齡差異：“年輕人”即青年群體，“七大姑八大姨”即老年群體。

第二，青年群體與老年群體日常差異：“喪”與“養(yǎng)生”。

第三，疫情期間兩類群體的行為差異：“囤口罩，推聚會(huì)”與“沒事”（即“不戴口罩和出門去人多的地方”）。

是什么導(dǎo)致了青年群體和老年群體在此次新冠疫情中的健康行為選擇差異？ 這種行為選擇差異首先取決于影響健康行為選擇的直接因素。另一方面，根據(jù)既有研究，生活方式的選擇影響個(gè)體健康行為的選擇。此條網(wǎng)絡(luò)文本恰對(duì)青年群體與老年群體的兩種生活理念及方式做了概括：即年輕人的“喪”和老年人的“養(yǎng)生”。盡管含有一定的標(biāo)簽意味，但“喪”和“養(yǎng)生”兩個(gè)概念都是最近引起關(guān)注的文化現(xiàn)象，具有一定的歸類意義。由此，本文嘗試從影響健康的直接因素以及影響健康的生活方式選擇兩個(gè)維度嘗試分析此次新冠疫情中青年群體與老年群體健康行為選擇的代際差異。

二、健康及其健康影響因素的相關(guān)研究

隨著西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，以及政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化形勢(shì)的變化，“健康”概念亦逐漸突破醫(yī)學(xué)話語的界限，延伸成為資本話語乃至政治話語。回溯“健康”（health）概念的嬗變，“健康”最早源于公元1000年英國盎格魯薩克遜族的詞匯，意指“安全的、完美的、結(jié)實(shí)的”生物性身體狀態(tài)。［3］在遠(yuǎn)古時(shí)代，受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，健康被認(rèn)為非人類所能控制，而是由鬼神、上帝掌控，屬于鬼神或上帝決定論。進(jìn)入近代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，健康開始被認(rèn)為是微生物、人體和環(huán)境（自然環(huán)境）三者間的平衡狀態(tài)。時(shí)至20 世紀(jì)初，隨著生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的不斷發(fā)展，人類對(duì)健康的認(rèn)識(shí)涉及遺傳、生理、心理、環(huán)境等多個(gè)因素，“健康”成為可以被控制的對(duì)象。1948年，世界衛(wèi)生組織為明確其職責(zé)將“健康”界定為“健康不僅僅是不生病或不衰弱”而且還是身體的、精神的以及社會(huì)的完好狀態(tài)。［4］

相對(duì)于健康概念的延伸，健康管理的理念和方式也不斷更新。在近現(xiàn)代社會(huì)早期，人類健康管理的重點(diǎn)主要聚焦在對(duì)生理疾病的治療，對(duì)組織、社區(qū)以及國家而言，保護(hù)個(gè)體生理健康和生理疫病控制則是其重中之重。［5］此后，隨著“健康”內(nèi)涵的不斷拓展延伸，一方面，慢性病與異常疾病越來越引起人們的關(guān)注，2010年，國際慢性疾病聯(lián)盟成立，另一方面，人類健康管理視野也不斷擴(kuò)大投向了營養(yǎng)缺乏性疾病。與此同時(shí)，身心健康的交互影響也使得精神疾病的防治逐漸進(jìn)入了健康管理的范疇。［6］在健康管理的實(shí)踐過程中，人類對(duì)影響健康的因素的探討不斷拓展，“既包括個(gè)體的生物屬性、生活方式，也包括醫(yī)療保健的組織形式，還包括個(gè)體生活的社會(huì)環(huán)境”。［7］隨著“社會(huì)醫(yī)學(xué)”概念的提出，更多的實(shí)證研究關(guān)注社會(huì)因素對(duì)個(gè)體健康狀況的影響以及具體的影響方式，并在此基礎(chǔ)上探討個(gè)體健康行為選擇的限制性條件。既有研究表明，健康相關(guān)行為、心理因素、社會(huì)環(huán)境決定因素、物質(zhì)因素、衛(wèi)生服務(wù)利用權(quán)限等都對(duì)健康有著重要影響。［8］根據(jù)既有實(shí)證研究，社會(huì)人口學(xué)特征變量、資本、衛(wèi)生服務(wù)利用等因素都是影響健康的因素，在社會(huì)人口學(xué)特征方面：年齡與個(gè)體健康狀況相關(guān)性顯著，年齡越大，身體健康狀況則相對(duì)較差，同時(shí)，年齡和個(gè)體心理健康的關(guān)系呈現(xiàn)出“∩”型發(fā)展趨勢(shì)。［9］在資本因素方面：經(jīng)濟(jì)資本、人力資本、社會(huì)資本等也都對(duì)個(gè)體健康產(chǎn)生影響，資本就是能夠調(diào)動(dòng)資源的能力，健康的生產(chǎn)、維護(hù)都需要資源的保障，個(gè)體占有的人力資本和社會(huì)資本影響其健康資源獲取的能力，均被證實(shí)對(duì)居民健康存在顯著的影響。［10］

無論是對(duì)于青年群體而言，還是對(duì)于老年群體而言，健康行為選擇都受到多重因素的影響，此次新冠疫情中，兩類群體做出不同的健康行為選擇，這些行為選擇同樣受多重復(fù)合因素的影響。本文借鑒在健康促進(jìn)領(lǐng)域和公共衛(wèi)生領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的“知信行”模式即KAP 模式（Knowledge；Attitude；Practice）探討此次新冠疫情中青年群體與老年群體健康行為選擇的差異。［11］“知信行”模式是解釋個(gè)人知識(shí)和信念如何影響健康行為改變的常用模式，該理論將人類行為的改變分為獲取知識(shí)（Knowledge）、產(chǎn)生信念（Attitude）和形成行為（Practice）三個(gè)連續(xù)狀態(tài)，其中，“知”是對(duì)相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)及理解，“信”是正確的信念和積極的態(tài)度，“行”即指行動(dòng)。知識(shí)、信念和行為三者之間存在遞進(jìn)關(guān)系，知識(shí)是行為改變的基礎(chǔ)，信念和態(tài)度是行為改變的動(dòng)力，個(gè)體獲得相關(guān)知識(shí)，并對(duì)知識(shí)進(jìn)行積極的思考，產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感，進(jìn)而逐步形成信念；知識(shí)上升為信念，個(gè)體才有可能采取積極的態(tài)度去改變行為，“知”“信”“行”三者之間不存在因果關(guān)系，但存在必然聯(lián)系。青年群體及老年群體在健康知識(shí)及健康理念方面的差異影響了兩類群體在此次新冠疫情中的健康行為選擇。

三、新冠疫情中青年群體與老年群體健康行為的差異

（一）健康知識(shí)的差異

既有研究表明，個(gè)體受教育程度及由于受教育程度而獲得知識(shí)的能力影響個(gè)體健康水平，進(jìn)而造成健康不平等，而根據(jù)“知信行”理論，“知”和“信”會(huì)影響“行”，對(duì)疫情相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備不同，必然影響個(gè)體健康行為選擇?；仡櫺鹿谝咔閺某霈F(xiàn)到暴發(fā)的過程，青年群體與老年群體獲得新型冠狀病毒及防控的相關(guān)知識(shí)存在著獲取時(shí)間、獲取渠道的顯著差異，導(dǎo)致兩個(gè)群體在疫情中健康知識(shí)儲(chǔ)備的差異。就青年群體而言，由于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)及新媒體應(yīng)用的熟悉及擅長(zhǎng)，對(duì)自媒體傳播的重視及關(guān)注，對(duì)KOL（Key Opinion Leader）即意見領(lǐng)袖的信任，其在獲取知識(shí)的速度上更快，在范圍上更廣。信息傳播的快速輻射本身就是這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的內(nèi)在特征，青年群體對(duì)信息接受的方式更是放大了這種快速輻射，而對(duì)于老年群體而言，其對(duì)于傳統(tǒng)傳播方式則仍然保留著更大程度的信任乃至依賴，這一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)傳播媒介即報(bào)紙及電視傳播的信任，另一方面則表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)媒體角色尤其是對(duì)官方媒體的信任。老年群體不戴口罩的行為在中央電視臺(tái)開始播出疫情期間的符號(hào)人物鐘南山對(duì)疫情知識(shí)的解釋及宣傳采取相應(yīng)防護(hù)措施后有了極大改善，其后更是在地方政府通過地方傳播媒介（電視、報(bào)紙、廣播，乃至一些村莊使用最傳統(tǒng)的廣播喇叭）廣泛播放“戴口罩”的必要性進(jìn)行倡導(dǎo)后得到更大程度的矯正，這種前后對(duì)比的行為差異也反映出青年群體與老年群體獲取健康知識(shí)途徑上的差別。

青年群體與老年群體在健康知識(shí)獲取層面存在差異的原因，一方面源于年齡分層導(dǎo)致的受教育分層，另一方面則源于由受教育分層而導(dǎo)致的“數(shù)字鴻溝”。在教育分層層面上，1949年以后出生的老年人在2009年開始步入老年，根據(jù)全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，在60 歲及以上的老年人口群體中，22.50%未上過學(xué)、49.71%為小學(xué)學(xué)歷、18.70%為初中學(xué)歷、5.83%為高中學(xué)歷、3.26%為大專及以上學(xué)歷，老年人的整體受教育水平仍然偏低。［12］老年群體的受教育狀況影響了其對(duì)健康知識(shí)及健康信息的獲取及利用能力，而與之相對(duì)的則是，青年群體普遍受教育程度較高。而在教育分層基礎(chǔ)上產(chǎn)生的數(shù)字鴻溝進(jìn)一步加劇了兩類群體之間獲取健康知識(shí)的能力的差異。數(shù)字鴻溝（Digital Divide）又稱信息鴻溝，即“信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝”，年齡階段的差異影響了特定人群信息技術(shù)的可及性及能動(dòng)性，老年群體的群體性特點(diǎn)限制了他們ICT 接入的機(jī)會(huì)，視覺損害、聽覺損害、行動(dòng)不便、運(yùn)動(dòng)困難和感知障礙等都對(duì)老年群體的數(shù)字學(xué)習(xí)（e-learning）產(chǎn)生了不利影響。［13］中國目前處在老齡化和數(shù)字化雙重社會(huì)背景之下，加之疫情暴發(fā)最初階段互聯(lián)網(wǎng)和自媒體在信息傳播中扮演的重要角色，此次新冠疫情相關(guān)知識(shí)的傳播從一開始便注定了老年群體處于相關(guān)信息的洼地。

（二）健康理念的差異

健康理念對(duì)于個(gè)體及群體的健康行為選擇乃至對(duì)國家的健康治理方式選擇都具有重要影響，正如斯丘比德曾經(jīng)指出的，在任何社會(huì)，一種醫(yī)療方法體系的強(qiáng)弱不僅系于它本身的客觀療效，同樣重要的，是社會(huì)政治群體的理念，是否容納這種醫(yī)療方法體系背后的世界觀，而對(duì)疾病的“凝視”也應(yīng)當(dāng)從技術(shù)化的路徑依賴走向更為多元和廣闊的視閾。［14］我國醫(yī)學(xué)相對(duì)于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有自身的特點(diǎn)，就像西方健康理念從緣起到現(xiàn)在已經(jīng)延伸、拓展、蛻變呈現(xiàn)出復(fù)合性多樣態(tài)一樣，中國健康理念同樣歷史悠久。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國人就產(chǎn)生了獨(dú)特的健康理念，并且注意到環(huán)境對(duì)人口健康具有重要影響，提出“土厚水深、居之不疾”的論斷。在其后漫長(zhǎng)的歷程中，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展以及中西醫(yī)的交匯，我國醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)出與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展軌跡重合之處，但也存在諸多碰撞。這種中西醫(yī)的交融碰撞使得當(dāng)前中國國民群體內(nèi)部的健康理念及相應(yīng)的健康管理方式呈現(xiàn)出多元化和多樣性。一方面，在醫(yī)學(xué)發(fā)展階段層面，當(dāng)前我國醫(yī)學(xué)發(fā)展尚處于預(yù)防醫(yī)學(xué)與社會(huì)醫(yī)學(xué)的過渡階段，診斷、藥物、治療仍然占據(jù)醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐的中心位置，并且呈現(xiàn)出技術(shù)化、專門化的特點(diǎn)，與此相應(yīng)，相當(dāng)一部分國民的健康理念也沒有上升到 “大健康”理念，仍然持有“重醫(yī)療，輕預(yù)防”“以治病為中心”“不生病就是健康”的傳統(tǒng)健康觀，對(duì)于共識(shí)性健康風(fēng)險(xiǎn)和共識(shí)性健康需求更是缺乏認(rèn)知。另一方面，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，公民個(gè)體的生活方式與疾病狀況也發(fā)生了相應(yīng)變化，在經(jīng)過了衛(wèi)生條件相對(duì)惡劣、物質(zhì)生活相對(duì)匱乏的時(shí)期后，個(gè)體遭遇大規(guī)模疫情、傳染病等風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)降低，高血壓、冠心病、肥胖病、糖尿病等慢性病和富貴病則成為更大概率的疾病風(fēng)險(xiǎn)，由此，無論是個(gè)體健康管理還是國家健康管理，如何應(yīng)對(duì)慢性病風(fēng)險(xiǎn)逐漸成為管理重點(diǎn)，而對(duì)大規(guī)模疫情的發(fā)生和防御則重視不足。

此次新冠疫情發(fā)生發(fā)展的過程中，青年群體與老年群體健康理念的差異同樣影響了各自健康行為的選擇。一方面，在如何管理健康的“醫(yī)療理念”和“預(yù)防理念”層次，相對(duì)于老年群體強(qiáng)烈地偏重于醫(yī)療，青年群體呈現(xiàn)出對(duì)預(yù)防的關(guān)注，在獲得相應(yīng)健康知識(shí)的前提下，提前購置和佩戴口罩，不去人群聚集地等，并沒因?yàn)楫?dāng)時(shí)疫情造成的嚴(yán)重后果尚未顯現(xiàn)而拒絕預(yù)防；另一方面，在對(duì)于疫情的管理理念上，盡管公共衛(wèi)生事業(yè)管理在我國是一個(gè)尚未得到深入發(fā)展的學(xué)科專業(yè)，然而相對(duì)于老年群體聚焦于個(gè)體健康的傳統(tǒng)健康理念，青年群體在其受教育和生活工作過程中具有了一定的公共衛(wèi)生理念，對(duì)公共衛(wèi)生所涉及的防疫問題也有一定程度的認(rèn)知，這種認(rèn)知上的差別不但呈現(xiàn)于此次新冠疫情過程中，在諸如垃圾分類等公共衛(wèi)生問題上也已經(jīng)呈現(xiàn)出相應(yīng)的年齡群體差異。以上兩個(gè)方面的健康理念差異共同導(dǎo)致了青年群體和老年群體在此次疫情中的健康行為選擇差異。

四、健康行為選擇后的生活理念差異：“喪”與“養(yǎng)生”

除去健康理念及健康行為這兩個(gè)影響個(gè)體健康行為選擇的顯著因素，引起筆者思考的是：為什么平?！皢省奔匆?yàn)橹T多生活方式特點(diǎn)而被老年群體指責(zé)為“不健康”的青年群體與平時(shí)熱衷于“養(yǎng)生”標(biāo)榜自身“健康”的老年群體產(chǎn)生了“健康”與“不健康”的強(qiáng)烈反轉(zhuǎn)？ 正如此次網(wǎng)絡(luò)文本對(duì)于“喪”和“養(yǎng)生”的強(qiáng)調(diào)，在這背后是兩個(gè)群體以某種亞文化方式呈現(xiàn)出來的不同生活理念：即“喪”作為相當(dāng)一部分青年群體的生活理念和“養(yǎng)生”作為相當(dāng)一部分老年群體的生活理念。根據(jù)在醫(yī)療健康領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的控制源理論，個(gè)體可以分為內(nèi)控者和外控者，內(nèi)控者相信自己能夠決定行為的后果，而外控者認(rèn)為其行為后果受運(yùn)氣、機(jī)會(huì)或命運(yùn)的控制，與內(nèi)控傾向的人相比，外控傾向的個(gè)體正性情感少，負(fù)性情感多，精神癥狀多，總體健康水平差，個(gè)體在一定情景條件下，更愿意信任強(qiáng)勢(shì)他人及機(jī)遇的作用。［15］青年群體的“喪”和老年群體的“養(yǎng)生”及由此延伸的“認(rèn)命”使得兩類群體產(chǎn)生了不同的自我效能感，絕大部分青年群體的“喪”向內(nèi)產(chǎn)生支持，甚至自我賦能，嘗試做出積極的健康行為選擇，而老年群體不盡科學(xué)的“養(yǎng)生”則往外散發(fā)需要外部支持，在健康行為選擇上消極而不主動(dòng)。此次新冠疫情中兩類群體的健康行為選擇差異可以說是兩種生活理念于特定情景下的極致碰撞。

（一）青年群體的“喪”及其指向

“喪”，從語言的運(yùn)用上看是一個(gè)多義字，讀平聲時(shí)可用于逝者、葬禮有關(guān)之事，讀去聲時(shí)則帶有“丟失、倒霉、情緒低落”之義，網(wǎng)絡(luò)“喪”文化現(xiàn)象是對(duì)“喪”的第二種文化意義的延伸、加工和再造，指帶有頹廢、自嘲、悲觀等元素的語言、文字、圖像符號(hào)逐漸融入影視作品、漫畫、表情包、歌曲等創(chuàng)作形式中的過程，它主要流行于90 后群體和部分80 后群體中，成為年輕人調(diào)侃社會(huì)高壓下的工作、生活環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)。［16］當(dāng)前對(duì)青年群體的“喪”已經(jīng)有諸多學(xué)術(shù)研究，包括從亞文化視角對(duì)“喪”概念及其外延進(jìn)行闡釋；對(duì)“喪”產(chǎn)生的社會(huì)語境進(jìn)行分析，探討其后的經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、政治因素及技術(shù)因素；從功能論角度探討青年群體選擇“喪”作為對(duì)抗內(nèi)外部壓力的行為策略等。作為一種已成景觀的社會(huì)現(xiàn)象，“喪”文化本質(zhì)上是通過消極敘事傳達(dá)一定的積極意義，青年群體的生活狀態(tài)并不像他們的“喪”式表達(dá)那樣充斥著頹廢、沮喪和不愉快，也并沒有在行為選擇上如他們所宣揚(yáng)的那般“逃避”和“泥沙俱下”，表象上“喪”的年輕人其實(shí)在內(nèi)心深處對(duì)自己的家庭處境、學(xué)習(xí)處境、工作處境乃至?xí)r代處境保有極其清醒的感知，往往一方面主動(dòng)趨近、迎合甚至享受“喪”式吐槽帶來的快感，另一方面又不甘心沉淪，與“喪”符號(hào)中或美好或低級(jí)的理念保持一定的心理和行動(dòng)上的距離。青年人在 “喪”文化話語實(shí)踐中的反差化呈現(xiàn)，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)上來說，其實(shí)是一種自我價(jià)值保護(hù)策略，即防御性悲觀，通過降低自己的目標(biāo)、想象各種可能的負(fù)面結(jié)果來回避因?yàn)槭《鴮?dǎo)致的自我否定，從而適應(yīng)自己的不良表現(xiàn)，通過戲謔、自嘲的方式來回應(yīng)經(jīng)濟(jì)壓力和現(xiàn)實(shí)困境，因此并不必然是因?yàn)橄麡O的心理動(dòng)機(jī)，更多的是年輕一代對(duì)于現(xiàn)狀的集體吐槽和反思，是一個(gè)對(duì)外不滿、對(duì)內(nèi)自省的頹廢和反頹廢并存的動(dòng)態(tài)抗?fàn)庍^程。［17］

在此次新冠疫情過程中，青年群體的“喪”呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈而真正的個(gè)體行動(dòng)力，進(jìn)而整合成一股社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。在對(duì)抗疫情的實(shí)踐中，這些“喪”且“宅”的青年群體最好地回應(yīng)了疫情防控所需要的 “不去人多的地方聚集”，在家庭內(nèi)部號(hào)召減少家庭聚會(huì)；這些“喪”且“擼貓”的青年群體普及寵物不會(huì)傳染病毒的科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)科學(xué)防疫知識(shí)的傳播；這些“喪”且“追星”的“飯圈女孩”呈現(xiàn)出正式組織所不具備的參與公益支持重點(diǎn)疫區(qū)的號(hào)召性、靈活性和效率性。而在“喪文化”自身的延續(xù)與傳播上，青年群體仍然以一種自我解嘲、自我打趣的方式繼續(xù)以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)表達(dá)和描繪自己在疫情所致的隔離狀態(tài)中的種種，繼續(xù)塑造屬于群體內(nèi)部的情感共鳴，消解疫情所帶來的集體恐慌和心理壓力，疫情中的吃飯問題、居家儀表問題、學(xué)習(xí)問題、戀愛問題，都能在青年群體的“喪文化”中以一種真實(shí)生動(dòng)而俏皮幽默的方式呈現(xiàn)，于表象的頹廢消沉之中傳遞出一種年青生命力本身的內(nèi)核。

（二）老年群體的“養(yǎng)生”及“認(rèn)命”

“養(yǎng)生”是中國歷史文化的獨(dú)特現(xiàn)象與方法，最早見于《莊子·養(yǎng)生主》。養(yǎng)生蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，歷朝歷代的思想大家都從自身角度對(duì)養(yǎng)生進(jìn)行論述，成為自身學(xué)術(shù)體系必不可少的重要部分，很多重要的養(yǎng)生思想都體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的深刻關(guān)懷，與現(xiàn)代健康管理所提倡的生理心理健康協(xié)調(diào)發(fā)展以及強(qiáng)健體魄與良好精神風(fēng)貌的現(xiàn)代健康生活方式具有高度內(nèi)在一致性。所謂“養(yǎng)生”，既可以作為動(dòng)詞，也可以作為名詞，既可以作為理念，又可以作為方法，其本意是指道家通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)?！梆B(yǎng)”，即調(diào)養(yǎng)、保養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意；“生”，即生命、生存、生長(zhǎng)之意?！梆B(yǎng)生”的內(nèi)涵同樣隨著時(shí)代的變化而拓展，現(xiàn)代意義的“養(yǎng)生”指的是根據(jù)人的生命過程規(guī)律主動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)與精神的身心養(yǎng)護(hù)活動(dòng)，即以中、西醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，用健康科學(xué)的圖文、音樂、行為、活動(dòng)、藥械、飲食等等方式，調(diào)節(jié)個(gè)體生活習(xí)慣、生活環(huán)境及心理狀態(tài)，進(jìn)而調(diào)理身心，達(dá)到未病先防、消除不適、促愈已病、病后復(fù)原的保健目的，從這個(gè)意義上，現(xiàn)代養(yǎng)生概念與現(xiàn)代健康概念高度契合。然而，由于健康知識(shí)及健康信息獲取能力不足，相當(dāng)一部分老年群體，盡管在外觀表象上標(biāo)榜“養(yǎng)生”，但實(shí)際上其對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生理念和現(xiàn)代養(yǎng)生理念都所知甚少，同時(shí)既有所知的科學(xué)性也相對(duì)較差，更缺乏將其與現(xiàn)代健康理念有機(jī)結(jié)合的意識(shí)，這種狀態(tài)下的健康行為選擇也難以達(dá)到科學(xué)性及有效性。

與“養(yǎng)生”相伴隨的另一個(gè)中國式的概念叫做“認(rèn)命”。筆者在檢索相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)查閱到一篇文章叫做《認(rèn)命也是一種養(yǎng)生》，在實(shí)際生活中與一些老人談及此次疫情時(shí)，絕大部分老人在喟嘆此次疫情的嚴(yán)重后，往往會(huì)發(fā)出“趕上了就是命”的感喟，進(jìn)而輕視乃至拒絕進(jìn)行科學(xué)的防護(hù)。據(jù)《論語·憲問》記載，孔子談?wù)摰阶约簳r(shí)曾說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！奔此^的盡人事，聽天命也。“命”字通常譯作“命數(shù)”或“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合，完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是作為君子的一個(gè)重要條件，因此“不知命，無以為君子也”。［18］然而，上述這種對(duì)于“命”和“知命”的詮釋更多地指向于文人士大夫階層，或者在品質(zhì)上指向所謂的“君子”，而當(dāng)前絕大部分老年群體的表達(dá)則是“認(rèn)命”，一個(gè)“認(rèn)”字里包含著咬牙切齒擔(dān)苦難的倔強(qiáng)，也包含著讓年輕一代難以認(rèn)同的偏執(zhí)甚至麻木和行為上的不作為。回顧老年群體的經(jīng)歷，在其既有的個(gè)體生命歷程里，他們自己以血肉之軀經(jīng)歷過宏大社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，包括政治變遷、經(jīng)濟(jì)變遷，以及社會(huì)變遷等等，這種含有悲苦和放任意味、有別于君子式自我控制之感 “知命”的“認(rèn)命”，一方面是經(jīng)歷了無數(shù)人生磨難所導(dǎo)致的極低生活欲求和安全感，另一方面則是“經(jīng)歷了那么多難我都走過來”的驕傲之感。老年群體的既往經(jīng)歷賦予了他們堅(jiān)韌和不屑，相對(duì)于其既往經(jīng)歷，甚至傾向于認(rèn)為此次疫情并沒有那么嚴(yán)重，相形之下青年群體的謹(jǐn)慎甚至被視為一種膽小，造就了一種對(duì)外部新信息的排斥與頑固。

五、結(jié)語：青年群體與老年群體對(duì)“戴口罩”行為的和解

長(zhǎng)久以來，“世代”的觀念富有魅力的原因之一就在于，這個(gè)概念似乎反映了我們自身的成長(zhǎng)體驗(yàn)，以集體方式界定著與老輩人相對(duì)而言的我們，同時(shí)借助于某個(gè)特定年齡群體的感覺，將結(jié)構(gòu)上的變遷與個(gè)體和事件相關(guān)聯(lián)?？枴ぢＤ窂?qiáng)調(diào)，“在社會(huì)歷史進(jìn)程中的某種共同位置”在創(chuàng)造某種特定的世界觀或心態(tài)方面十分重要，“世代”具有一定的想象共同體的特征：某個(gè)給定時(shí)代的成員分享著特定的經(jīng)驗(yàn)和記憶，而這些體驗(yàn)和意義有助于他們維系彼此，形成對(duì)抗其父母世代的某種同盟，隨后優(yōu)勢(shì)對(duì)抗其子女世代的同盟，盡管他們可能不共享信念或價(jià)值，但他們以不同的方式，對(duì)同樣的情景做出回應(yīng)。［19］無論是青年群體的“喪”指向的相對(duì)健康的行為選擇還是老年群體的“養(yǎng)生”指向的相對(duì)受到爭(zhēng)議的行為選擇，都是個(gè)體基于自身生活處境所形成的一種生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成一種穩(wěn)定的生活方式的延續(xù)。青年群體和老年群體皆處于宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和突發(fā)社會(huì)事件之下，兩類群體的理念和行為曾經(jīng)都引起復(fù)合式的社會(huì)影響及相關(guān)討論，然而毋庸置疑的是，這都是兩類群體在時(shí)代覓渡中投入并塑造的能夠產(chǎn)生情感共鳴、擺脫壓力的機(jī)制。

在此后新冠疫情的發(fā)生和演進(jìn)中，青年群體與老年群體對(duì)“戴口罩”的觀點(diǎn)分歧和行為差異盡管不能說已經(jīng)完全消除，但也取得了顯而易見的和解，幫父母長(zhǎng)輩購置口罩、分享口罩佩戴知識(shí)，成為青年群體為老年群體提供技術(shù)支持和情感支持的重要方式，根據(jù)青年群體的指導(dǎo)，佩戴口罩也成為老年群體對(duì)于健康知識(shí)及更具現(xiàn)代性生活方式的一種回應(yīng)。而在后來持續(xù)對(duì)抗新冠疫情的過程中，一條諸多隔離病例于方艙醫(yī)院內(nèi)跳 “廣場(chǎng)舞”的短視頻在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)轉(zhuǎn)載，“廣場(chǎng)舞”最初即是老年群體熱衷的、同時(shí)也經(jīng)常被青年群體調(diào)侃的養(yǎng)生方式。相對(duì)于早年爆出的一系列“廣場(chǎng)舞擾民”的社會(huì)新聞，此條短視頻成為對(duì)抗疫情終將獲得勝利的隱喻，一種生存、生活的韌性從視頻中強(qiáng)烈溢出，中青年群體加入舞蹈也打破了世代之間的隔閡與界限。嘗試以“戴口罩”這一健康行為選擇展示青年群體和老年群體兩個(gè)不同世代健康知識(shí)、健康理念及生活理念的差異，并不是為了強(qiáng)化這種差異，而是為了呈現(xiàn)這一差異之后可能的原因，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)雙方對(duì)各自和彼此行為選擇的釋然，并感恩此后的共識(shí)性選擇與和解，這是共同對(duì)抗疫情的和解，亦是不同世代之間的和解。