“爾龔語”概念界定問題新探

向秋卓瑪

(四川民族學(xué)院，四川 康定 626001)

學(xué)界普遍認(rèn)為爾龔語是四川道孚、爐霍、新龍、雅江、丹巴、壤塘、小金、理縣、馬爾康、金川等地部分藏族居民所說的話。民間因其分布地域主要以道孚為中心，或者道孚縣境內(nèi)操這種語言的人最多而被稱作“道孚話”；又因其語言與當(dāng)?shù)夭卦?、漢話互不相通而稱“道孚地腳話”或“道孚土話”，周邊藏民又稱“道孚倒話”，使用人口約4.5萬[1]。

一、 回溯“爾龔語”研究成果

由于四川藏區(qū)特殊的地理環(huán)境和多民族多元文化并存、交流交融的特性，其語言豐富多樣且比較復(fù)雜，小片方言居多，可謂是“一個溝溝一個話”。又因這些小片方言間的差異較大且互不相通，當(dāng)?shù)厝硕嘁缘胤矫湔Z言，如道孚話、嘉戎話，無相對統(tǒng)一的稱謂。學(xué)術(shù)研究者大多依據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g俗稱對小片地區(qū)進行專題調(diào)研，其語言命名多樣多元，導(dǎo)致相關(guān)爾龔語方面的研究成果零亂而雜碎。目前，在中國知網(wǎng)搜索篇名“爾龔”的結(jié)果為零?？梢妼W(xué)界較少人關(guān)注爾龔語或使用“爾龔”一詞。

田阡子和孫天心兩位研究者認(rèn)為：霍爾語，又稱爾龔語或道孚話，主要分布在四川道孚、丹巴、爐霍、新龍、壤塘、金川等縣，使用人口超過6萬，民族成分均為藏族[2]35，并將霍爾語語群識別為北部(壤塘)、西北部(爐霍)、中部(道孚、金川)、東部(丹巴)、西部(新龍)共五種，稱各地的霍爾語使用者對其語言無統(tǒng)一自稱。認(rèn)為霍爾語或者格西霍爾語屬于漢藏語系羌語支嘉戎語族下的霍爾語群[3]，上述霍爾語群又被稱作嘉戎語(1)嘉戎語或嘉絨語均為藏語rkyal rong的音譯轉(zhuǎn)寫，不同學(xué)者使用的音譯轉(zhuǎn)寫有所不同，孫宏開、多爾吉等寫作嘉絨語，孫天心、瞿靄堂等寫作嘉戎語。。瞿靄堂在《嘉戎語概況》中指出：嘉戎語主要分布在四川馬爾康、理縣、小金、金川、汶川、黑水、丹巴、道孚、雅安寶興等地，使用人口10多萬[4]，分為東(主要通行于理縣、汶川、小金、馬爾康和金川縣的大部分地方)、北(主要通行于馬爾康部分地區(qū))、西(主要通行于金川縣中寨區(qū)、壤塘縣上寨區(qū)、馬爾康部分地區(qū)、丹巴、道孚、八美)[5]三個方言，瞿靄堂在《嘉戎語的方言——方言劃分和語言識別》中雖然未將分布區(qū)域中的黑水、雅安寶興等地的方言明確歸類于其提出的三個方言之中，但從文章言外之意來看，黑水、雅安寶興等地的方言應(yīng)歸于東部方言。同時，瞿靄堂在《嘉戎語概況》一文概述嘉戎語分布區(qū)域時并沒有提及壤塘縣，而在其《嘉戎語的方言——方言劃分和語言識別》中劃分三大方言時卻列有壤塘縣。但筆者認(rèn)為其前后并不矛盾，因為壤塘縣是學(xué)界普遍公認(rèn)的嘉戎十八土司之綽斯甲土司的轄地。林向榮對嘉戎語的概述與瞿靄堂完全一致，均認(rèn)為屬于漢藏語系藏緬語族藏語支[6]。林向榮與瞿靄堂所述嘉戎語包括孫天心提出的全部霍爾語群，且嘉戎語分布區(qū)域比霍爾語群更廣。李紹明認(rèn)為：講爾龔語的藏族，共約3.5萬人，主要分布在道孚、爐霍、新龍、丹巴、金川等縣，屬羌語支[7]。黃布凡的《拉塢戎語概況》一文指出：拉塢戎語是四川阿壩大金川河流域藏民所說的一種語言，俗稱觀音橋話，使用語言人數(shù)不到1萬人[8]，并將拉塢戎語劃分為觀音橋、業(yè)隆、蒲西三個方言。尹蔚彬提出的拉塢戎語概述與黃布凡完全一致[9]。上述拉塢戎語已包括在孫天心的霍爾語及瞿靄堂、林向榮的嘉戎語中。孫宏開提出西夏語應(yīng)屬藏緬語族羌語支[10]，羌語支下平行并列有羌語、普米語、嘉戎語、貴瓊語、爾龔語、扎巴語、爾蘇語、史興語、納木義語等。黃布凡認(rèn)為拉塢戎語是不同于道孚語、嘉戎語的獨立語言，與道孚語、嘉戎語并行并列在藏緬語族羌語支嘉戎語分支下。然而在語支歸類上，黃布凡、孫宏開、孫天心、李紹明認(rèn)為屬羌語支，林向榮與瞿靄堂認(rèn)為屬藏語支，是嘉戎語的一個西部方言[11]。李范文提出道孚語既非嘉戎語，也非藏語，與西夏語比較接近，它們都是一種獨立的語言。進而認(rèn)為，道孚人不是藏族，也非嘉戎族，而是黨項八部之一頗超氏之遺民[12]?？梢妼W(xué)界對爾龔語的認(rèn)識及學(xué)術(shù)概念的界定問題沒有達(dá)成某種相對一致的學(xué)術(shù)共識，仍存在爭議。

二、 “爾龔語”命名混亂

通過上述對爾龔語研究的回溯，爾龔語的研究者以非母語研究者居多，大多數(shù)以地名命名其語言，且主要從語言學(xué)的角度關(guān)注詞匯、詞性等等。盡管母語研究者瞿靄堂、根呷翁姆等人也主要從語言學(xué)角度進行研究分析。可是學(xué)界對語言本身的命名進行深入研究的學(xué)術(shù)成果極少。嘉戎語、道孚語、木雅語、西夏語均為以地名命名語言，拉塢戎語也屬地名命名語言范疇，但是否屬于氏族名命名還有待考證?；魻栒Z既屬地名命名語言范疇，也屬于氏族名命名語言范疇，爾龔語屬于氏族名命名語言范疇。筆者認(rèn)為，與冠以地名的語言名相比，冠以氏族或者族群名的語言命名更為規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)統(tǒng)一使用爾龔語這一稱謂。

第一，學(xué)界對上述語言稱謂分歧較大，未形成相對統(tǒng)一的學(xué)術(shù)共識，學(xué)術(shù)成果零星且各類語言間的關(guān)系交錯混亂。目前，相關(guān)爾龔語的語言有：西夏語、木雅語、嘉戎語、霍爾語、霍爾上寨語、道孚語、扎巴語、貴瓊語、卻域語、綽斯甲語、拉塢戎語等，大多以地名命名語言，其中如西夏、木雅、嘉戎等地域至今在學(xué)界未達(dá)成共識，且爭議較大。即學(xué)術(shù)界對西夏、木雅、嘉戎的地域劃定仍不明確，特別是西夏、大小木雅等概念。其他如：道孚語、扎巴語、拉塢戎語等均以縣名甚至小片地名命名，有以小代全之嫌，因部分區(qū)域較小甚至不被周邊人們所知曉。部分上述語言命名不被當(dāng)?shù)啬刚Z使用者所認(rèn)可。比如：二十世紀(jì)初期，爐霍縣蝦拉沱片區(qū)斯木、宜木、仁達(dá)三鄉(xiāng)各村各寨村民所說的母語皆為道孚話，他們對學(xué)界將自身母語被命名為“道孚話”的這一觀點持否定態(tài)度，認(rèn)為世代相傳的母語并非道孚專利，且有代代相傳的自稱。的確，道孚、爐霍等地民間自古以來對其母語有相對統(tǒng)一的名稱：霍爾語、戈爾語、木語等。霍爾語、戈爾語、木語將在下文進行詳述。

第二，縱觀我國各語系各語支的命名，以氏族或族群名命名語言名居多，比如：漢語、藏語、苗語、瑤語、壯語、侗語、彝語等。當(dāng)然，我們不能一味地說爾龔語的命名必須套用這一范式。但是，諸上多種冠以地名的語言稱謂，實則是學(xué)者對當(dāng)?shù)卣Z言稱謂研究不深入，在田野調(diào)查中未了解到已有固定稱謂而以地名取代的暫緩之計，且多數(shù)學(xué)者并未注重語言本身的名稱，忽略了千百年來流傳至今的母語人對其母語的自稱。而且爾龔母語人對其母語的自稱：霍爾語、戈爾語、木語等均符合我國各語系各語支的慣用命名法。故，筆者認(rèn)為學(xué)界續(xù)用爾龔母語人對其母語的自稱更為科學(xué)妥當(dāng)。

三、“爾龔語”傳統(tǒng)概念界定不清

既然爾龔母語人對其母語有自稱，那么學(xué)界為什么不使用其自稱，而用紛繁復(fù)雜的地名取而代之呢？其原因有兩點：第一，爾龔母語人對其母語同時使用多個自稱；第二，學(xué)界對爾龔母語人的母語自稱概念界定不清。爾龔母語人對其母語同時使用多個自稱：霍爾語(hor skad)、戈爾語(rgo skad)、木格(dmu skad)、瑪格(ma skad)、木雅語(mi nyag skad)等。即便是使用爾龔母語人的語言自稱即霍爾語、爾龔語稱謂的學(xué)者，也未對霍爾、爾龔等詞進行解釋和討論。

霍爾語：田阡子、孫天心在“西部霍爾語動詞的詞干交替”一文中注解：霍爾為四川爐霍、 道孚、丹巴等縣的古藏文地名[2]35。曾現(xiàn)江認(rèn)為康北霍爾源于1331年500名撒里畏兀(黃頭回鶻)兵被元朝調(diào)往朵甘思，逐漸形成了道孚語區(qū)[13]。納·才仁巴力認(rèn)為漢文的“回紇”(回鶻)、藏文的“霍爾”和蒙古文[igr]都出自一個[hihr] ，其含義是指現(xiàn)在的維吾爾族的先民[14]。上述研究均未對霍爾本義進行探究。因藏文中蒙古也用霍爾指稱，且爐霍、甘孜等地曾有蒙古軍隊駐扎，部分漢藏學(xué)者誤將原生霍爾天族解釋為蒙古霍爾。還有部分學(xué)者認(rèn)為霍爾一詞源于“胡”“回紇”，均有所不妥?；魻栔Q明顯早于中原對周邊民族的“胡”稱，而霍爾的分類眾多，有納西霍、木雅霍、色吳霍、黃頭霍爾(黃頭回鶻)等。筆者認(rèn)為這里的霍爾是眾多霍爾中的原生本土霍爾即木門慈氏霍爾。霍爾在霍爾語中有無邊、天空、風(fēng)之意[15]，因尚天而得名霍爾氏族，霍爾語為遠(yuǎn)古霍爾天族所流傳之語言，后產(chǎn)生了流變和異化。霍爾語涵蓋木雅語、嘉戎語、道孚語、扎巴語、貴瓊語、卻域語、綽斯甲語、拉塢戎語等。

戈語(爾龔語)：戈語即學(xué)術(shù)界命名的爾龔語。格勒在《古代藏族同化、融合西山諸羌與嘉戎藏族的形成》一文中認(rèn)為：爾龔(rgu)語可能與古代“哥”或“戈”族的語言有關(guān)[16]22-30，爾龔語屬于羌語支，指出“哥”的本意還需探究；楊嘉銘在《關(guān)于“附國”幾個問題的再認(rèn)識》一文指出：操爾龔語的藏族不是黨項羌，不是西夏的遺民，而是自稱“戈”的羌的后裔，是與嘉戎藏族同源的[17]，其文對“戈”的本義未作詳解；馬長壽在《嘉戎民族社會史》一書中將爾龔語記音為“rgo”，意為牛。筆者認(rèn)為“爾龔”“哥”或“戈”，均為藏文“rgo ”的不同轉(zhuǎn)音文字，且與語言學(xué)界公認(rèn)的“rgo”相通。爾龔有野羊、黃羊之意，因戈巴先祖擅長馴羊且崇羊而得名戈人?；魻栔Q早于戈巴，且戈巴族源于霍爾天族?！侗窘淘戳骱喪觥芬粫赋觯骸霸谌藟?.8萬年前，一位霍爾天族的后裔降臨瞻部洲腹地，后來象雄戈巴80萬戶由霍爾王子嗣統(tǒng)領(lǐng)?！盵18]同時，嘉戎也屬于戈族，《白蓮花氏譜園林》一書記載：“萼種戈巴人又分化為萼欽嘉莫十八部?！盵19]此處的嘉莫十八部即嘉戎十八部。這與格勒描述的“戈為一大族，居巖洞，今茂汶一帶大量石棺葬被當(dāng)?shù)厍既朔Q做是戈人墳”“嘉戎的最古居民為戈人”[16]22-30不謀而合。故，戈語即爾龔語分部區(qū)域明顯比當(dāng)下認(rèn)定的道孚語分布區(qū)域?qū)挿旱枚?，加之木雅語、嘉戎語、道孚語、扎巴語、貴瓊語、卻域語、綽斯甲語、拉塢戎語等地域、語言之間有著非常親密的關(guān)系，完全有可能同屬于戈語的語支。

木格、瑪格、木雅語：木格、瑪格為筆者對藏文的音譯轉(zhuǎn)寫。木格字面意思為“天語、神語”，因其語言源于霍爾天族或者戈巴神氏而得名。瑪格字面意思為“母語”，民間還將當(dāng)?shù)赝ㄓ貌卣Z稱作“布格 (bu skad)”，即“子語”，認(rèn)為爾龔語與藏語之間的關(guān)系是母子關(guān)系，由此得名。木雅語是后來稱謂，因爾龔語主要分布在藏區(qū)“四水六崗”之一的木雅繞崗而得名，但“木雅”之稱在學(xué)界無一定論，且有部分學(xué)者將“木雅”擴大化而提出木雅文化、木雅語，甚至木雅族，由于此問題較為錯綜復(fù)雜且非本文論述主題，在此不作細(xì)述。

綜上，木格、瑪格、木雅語是從語言的來源、關(guān)系、地理位置進行的語言命名；霍爾語、爾龔語是氏族或族群名進行的語言命名。木格、瑪格、木雅語在民間流通覆蓋相對較弱，且與傳統(tǒng)語言命名范式有所出入，故筆者認(rèn)為將其表述為霍爾語或爾龔語更為合理科學(xué)。又因霍爾一詞在學(xué)界有所爭論，涉獵內(nèi)容廣而雜，且后來又嬗變成兼氏族名的地名，相比之下，爾龔語既在學(xué)界、民間通行，又已達(dá)成相對的學(xué)術(shù)共識，認(rèn)為爾龔語這一語言命名更加科學(xué)合理。

四、權(quán)威性文獻的追究和佐證

孫宏開把藏緬語里面的羌、嘉戎、道孚、木雅等十多種語言獨立出來另立羌語支；黃布凡把原認(rèn)為屬于道孚語的綽斯甲語獨立出來，命名為拉塢戎語；瞿靄堂、林向榮、李范文等對嘉戎語的多樣性和差異性作了描述。以上諸多學(xué)者在將多種語言獨立出來的同時，又認(rèn)為這些語言都是在發(fā)生學(xué)上關(guān)系非常親密的語言。實際上，正如以上學(xué)者描述，西益尼瑪扎巴早在其所著《象蕃語言匯編》(藏文鉛印長條版文獻)中進行了概述。《象蕃語言匯編》可謂是藏學(xué)界公認(rèn)的一部早期苯教文獻。著名藏學(xué)家南卡洛布和卡爾梅·桑丹堅參均在代表著作《藏族遠(yuǎn)古史》《卡爾梅·桑丹堅參選集——藏族歷史·傳統(tǒng)·宗教儀軌和信仰研究》等著作中引用此文獻作為依據(jù)。但因《象蕃語言匯編》至今未出版，屬于民間藏文鉛印長條版古籍，故國內(nèi)外許多藏學(xué)者無法接觸到古籍原文。目前，學(xué)界無法定論《象蕃語言匯編》的成書年代，以及其作者西益尼瑪扎巴的生卒年代，但公認(rèn)為西益尼瑪扎巴是早期象雄苯教的上師，認(rèn)為《象蕃語言匯編》是迄今發(fā)現(xiàn)的最早象雄語文獻。

《象蕃語言匯編》中記載：“苯教產(chǎn)生了裝飾世間的五明學(xué)，即工巧明、聲明、外明、內(nèi)明、醫(yī)明五大明，工巧明源于智慧之腹心神，聲明源于公尊大鵬鳥神，外明源于地主金龜神，內(nèi)明源于水獸如意王，醫(yī)明源于自有天空大母牛神。……聲明分為三十萬部，發(fā)端于神鬼之地，傳于瑪羅玉羅二人?！傊辣娚终f六種語言，即色威天道之語言、色門非人道語言、幻變?nèi)说乐Z言、德爾瑪畜生道語言、章吉餓鬼道語言、德德地獄道語言?！筵藕拖笮壑Z言，發(fā)端于世間初神之神語；勃律和烏丈耶那之語言，發(fā)端于達(dá)仁達(dá)神語；薩霍爾和裕固之語言，發(fā)端于嘎布達(dá)之神語；印度和尼泊爾之語言，發(fā)端于善構(gòu)語之桑斯格日扎神語；蕃漢以及木雅之語言，發(fā)端于桑昂之神語，此乃世界十大語言。……南瞻部洲肩胛狀的苯教源地，打叟圣地俄莫隆欽之地，在其崇山峻嶺的雪山環(huán)繞之腹地，誕生了世間364種語言，其中196種語言留存于世。此處講述象雄四大基本語，其中象雄戈語發(fā)端于塔桑戰(zhàn)神語即發(fā)端于原始神語，即象雄瑪爾語。象雄瑪爾語可分為同包、同洛、同恰、姜晉、姜欽、姜瓊等六大語?！?2)由筆者翻譯因此，筆者認(rèn)為《象蕃語言匯編》所說的爾龔語為世界(東亞)十大語言象雄語之象雄瑪爾語一說成立，且筆者就部分《象蕃語言匯編》中的詞匯與爾龔語作了比較，有相同之處，比如[mu] ，在爾龔語與象雄瑪爾語中同指“天”。

結(jié) 語

綜合前賢學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點和研究成果，并參閱古籍文獻《象蕃語言匯編》，筆者認(rèn)為：第一，爾龔語這一稱謂歷史非常悠久，至少在《象蕃語言匯編》成稿前是非常通用的，加之現(xiàn)今仍有不少爾龔母語者對其母語自稱爾龔語，故筆者認(rèn)為沒有必要對爾龔語范疇的語言進行新的命名，或者以地名取代語言名；第二，爾龔語不等同于道孚語。由于，學(xué)界一直較少關(guān)注和探討“爾龔”一詞，因此“爾龔語”這一術(shù)語界定不清，導(dǎo)致學(xué)者一致認(rèn)為爾龔語即道孚語，道孚語即爾龔語。顯然，爾龔語的分布區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道孚語，不僅嘉戎語、道孚語均屬于爾龔語，筆者認(rèn)為漢藏語系藏緬語族下應(yīng)與漢語支、藏語支并立爾龔語支。