理想景觀映射的視覺設(shè)計研究

【摘要】理想景觀中視覺形象的設(shè)計不是單獨出現(xiàn)的，而是處于一個復(fù)雜的體系當中。當代景觀的保護與利用需要跟隨時代變遷進行優(yōu)化和設(shè)計，景觀文化的視覺表達與最終回歸，其目的都是將景觀文化得到良好的展現(xiàn)。良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)、新的視覺形式和人審美觀的變化為景觀的視覺設(shè)計提供了更多的可能性，因此，新的視覺設(shè)計方法將從原有的傳統(tǒng)設(shè)計系統(tǒng)中脫離出來。針對這一現(xiàn)狀，以梵凈山為例，對景觀的視覺印象進行規(guī)整，對當代視覺審美及設(shè)計方式進行歸納，重要的是這些因素如何與外部的社會經(jīng)濟、文化傳播相接軌，并通過視覺的感知對此進行研究，從視覺的角度對景觀開發(fā)與保護進行設(shè)計方法研究。

【關(guān)鍵詞】理想景觀；視覺設(shè)計；傳統(tǒng)審美；景觀文化；視覺空間

【中圖分類號】J524 【文獻標識碼】A

一、理想景觀與傳統(tǒng)審美表現(xiàn)

（一）神話與宗教中的理想景觀

中國式神話以兩大源頭即蓬萊神話和昆侖神話為主，后世所傳的蓬萊仙山、昆侖仙山、洞天福地以及佛教中的須彌山都屬于神話傳說中的理想境域。中國的傳統(tǒng)審美觀在不斷發(fā)展，在不斷完善的過程中汲取了大量中國神話體系中的元素，因此，在理想景觀的營造上，中國式的人文景觀彰顯了中華民族本身的審美觀，這些元素都能夠在景觀中現(xiàn)實映射出來。

從理想與現(xiàn)實的層面來說，宗教理想建筑在構(gòu)建的過程中往往是將處于抽象的、概念化的理想境域通過匠人們的個人藝術(shù)實踐做到現(xiàn)實呈現(xiàn)，而現(xiàn)實環(huán)境往往達不到完全理想的狀態(tài)，因此會出現(xiàn)進行實際調(diào)整的情況。這些都是人們在現(xiàn)實生活中對理想景觀構(gòu)建，以及良好家園具象化、可視化的具體表現(xiàn)。同樣，在這一過程中也融入了先民們的審美和思想，這對于現(xiàn)在的視覺設(shè)計研究具有良好的指導(dǎo)作用。

（二）中國傳統(tǒng)審美觀中的視覺特征

在儒家思想中，孔子以山水比喻人的思想品德，是山水美學(xué)中“比德”一說的主要創(chuàng)立者，也是自然山水的重要審美理論。因此，水的因素成為了視覺中必不可少的部分，在景觀視覺形象上，營造過程中必不可少的是山澗流水的環(huán)繞護衛(wèi)，作為景觀中“景”的銜接的重要組成部分。道家觀念則注重建筑和布局之間的關(guān)系，呈虛實之勢，與大地相依，體現(xiàn)了人與自然相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的觀念。在景觀營造中，如何將建筑和自然景觀和諧地融為一體，成為了歷代匠人們所追求的營造高度，在視覺上也以“和諧”作為主導(dǎo)。

二、梵凈山理想景觀及文化內(nèi)涵

梵凈山地處中國貴州地界，得名于“梵天凈土”?！拌髢簟蹦恕胺鸾虄艚纭保欠鸾涛幕形ㄒ坏膹浝掌兴_道場。梵凈山彌勒道場作為宗教景觀營造的建筑群，宗教與現(xiàn)實有著神奇的自然景觀相印證。新、老金頂?？梢钥匆娖婷畹摹胺鸸狻焙汀盎糜啊保廊苏J為，“佛光”和“幻影”乃“彌勒顯像”。從“拜佛臺”極目遠眺，梵凈山呈現(xiàn)出三座彌勒像并列的景象：老金頂為彌勒坐像，新金頂則是金猴朝拜彌勒像，三大主峰相連則形成長達萬米的彌勒臥像。良好的山景，借助于自然環(huán)境靈山秀水之勢營造出“云中梵國”“彌勒道場”虛幻的佛國境界，是將自然風貌和人文因素進行良好景觀營造的一處典范。

三、理想景觀模式中的視覺設(shè)計方式

（一）景觀文化的提取和引用

1.自然風貌的引用

梵凈山有著其獨特的自然風貌，宗教文化下各景點都有豐富的文化內(nèi)涵，如“萬卷經(jīng)書”就是通過巖石的自然外貌，依照本身的形象加以宗教化的想象，通過比擬、形象等方式，采用佛教經(jīng)書這一元素加以命名。因此，相應(yīng)的景觀香道、回廊等轉(zhuǎn)折處，采用相應(yīng)的自然風貌元素融入的導(dǎo)視牌、地圖、路徑等作為景觀的視覺導(dǎo)引，當設(shè)計師把這些自然景觀中的特有元素進行重組和轉(zhuǎn)化，或?qū)⑸搅炙略旱膫鹘y(tǒng)紋樣、色彩運用現(xiàn)代設(shè)計手法滲透到圖形設(shè)計運用中，就能夠達到既體現(xiàn)梵凈山的文化底蘊又具有自身自然景觀特質(zhì)的目的。自然風貌則選取獨具特色的景點，以點概全進行大膽的文化創(chuàng)新產(chǎn)品研發(fā)，然后對自然風貌局部線條進行打散，抽象化處理；理性的骨骼化分解重構(gòu)產(chǎn)生規(guī)范感和秩序感，線條的形式表現(xiàn)給人以自由活潑的視覺感受，形成打破傳統(tǒng)設(shè)計思維的視覺沖擊力。最后提取出具有識別感而又重組過的元素，之后便可根據(jù)設(shè)計思路進行產(chǎn)品頭腦風暴，達到創(chuàng)新的目的。

2.色彩元素的提取

在梵凈山景觀的營造過程中，宗教建筑的顏色搭配和自然風貌的天然顏色起到了很好的視覺效果，人文建筑顏色對比強烈、明亮，與自然風光相互呼應(yīng)，一年四季又由于氣候的不同呈現(xiàn)出迥異的自然色彩對比。因此，在景觀營造的色彩上有著豐富的變化和多樣的色彩對比。梵凈山的人文色彩源于佛教常用的黑、白、青、黃、紅這五種顏色。這些色彩的運用通過解析升華為感性的色彩，使色彩符號具有內(nèi)涵性、裝飾性等特征。提取宗教所特有的色彩元素來設(shè)計梵凈山地區(qū)的紀念品，對紋樣和色彩采取規(guī)范化的處理，讓設(shè)計更富有梵凈山地方特色，這不但為以梵凈山為例的旅游景點文化的傳播起到了推廣作用，而且創(chuàng)造了品牌文化價值。在景觀視覺的建立上，視覺空間的導(dǎo)引與自然風貌要形成色彩相對和諧的基調(diào)，整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達到令人滿意的效果。如梵凈山大小金頂總體呈白色，香道則以青石板路為主，與綠水青山和云端佛光呈現(xiàn)出一幅優(yōu)美的畫卷，凸顯色彩原始美而又不過于鮮亮艷麗。

梵凈山景觀的宗教色彩通過系統(tǒng)化的提煉之后，由于傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品并沒有系統(tǒng)的色彩知識，因此搭配出的旅游文化產(chǎn)品依舊停留在原始的現(xiàn)搬硬抄階段，對梵凈山自然風貌和文化元素的深層次內(nèi)涵沒有過多地進行挖掘。設(shè)計來源于生活和自然，提取梵凈山景區(qū)的自然因素和文化色彩進行再設(shè)計具有必要性。從該地區(qū)的地域文化中找尋靈感，將具有特殊含義的自然風貌樣式加以藝術(shù)化處理運用到紀念品設(shè)計中，可以更加突出當?shù)氐奈幕厣?。作為設(shè)計元素的宗教元素、自然風貌、傳說神話等通過現(xiàn)代設(shè)計的方法，可以增強紀念品的文化訴求與信息傳遞功能，從而更好地塑造具有地域特色的藝術(shù)形象。

綜上所述，最能體現(xiàn)地域文化和藝術(shù)語言的代表形式，把景觀中所特有的自然和文化元素作為載體無疑是最好的選擇。

（二）景觀空間中的視覺優(yōu)化

理想景觀文化內(nèi)涵在視覺形象設(shè)計中的作用主要體現(xiàn)在對空間的視覺優(yōu)化上。在景區(qū)景觀視覺形象中，視覺形象系統(tǒng)的設(shè)計主要關(guān)注景區(qū)游客流量的導(dǎo)入、文化地貌保護、景區(qū)文化展示等宣傳作用。通過視覺形象將信息有效傳達，使受眾群體對不同旅游景觀的應(yīng)用功能等加以辨別。以梵凈山為例，視覺傳達旨在發(fā)揚當?shù)厝宋淖诮烫厣?，彰顯其重要性加以保護，對于能夠接引游客加以開發(fā)的區(qū)域視覺設(shè)計作用以導(dǎo)入游客量為主，因此，設(shè)計的吸引力、視覺的興奮點是設(shè)計的主要核心。宗教建筑、古跡等以文化保護為主的景觀區(qū)域，視覺設(shè)計的重心則是以弘揚文化、彰顯保護為主，因此這里的視覺設(shè)計應(yīng)該多做文化方面的展示，為理想景觀的營建提供文化展示，在規(guī)范化的視覺設(shè)計手段下更好地實現(xiàn)信息具體表述。景觀在營造過程中獨特的地形地貌能夠賦予視覺導(dǎo)引良好的效果，因此，原始自然風貌在視覺導(dǎo)引的過程中能夠以較高的頻率出現(xiàn)。獨特的自然風貌也是景觀將自己的文化輸出的一張名片。

梵凈山景區(qū)的視覺空間層次體現(xiàn)在建筑布局上。佛寺總體的布局上如眾星捧月，獨立于梵天凈土之上，富于層次感和空間感。以武夷山脈最高峰為中心，四周方圓幾十公里以內(nèi)形成了“一大正殿、四大皇庵、四十八大腳庵”的格局。重巒疊嶂，山體層次豐富，具有一定的空間深度。這樣的景觀布局，在視覺上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫“計白當黑，背景留白”的技法特色，建筑個體是“點”，道路水流是“線”，自然景觀之處為“面”，組合的“點—線—面”結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“韻律、高遠、深邃”的意境，因此，可以在整體的視覺上以點為視覺突出，以道路作為視覺導(dǎo)引線，將整體的空間進行良好的銜接，這樣就能夠形成整體的視覺表達，環(huán)環(huán)相扣而又層次分明。

（三）紀念品應(yīng)用開發(fā)

紀念品本身就是文化傳播的媒介之一，是傳承民族文化與精神的載體。紀念品的設(shè)計能夠形成良好的廣告效益，是人們從視覺上獲取信息最廣泛使用的方法。自然原始風貌的應(yīng)用在紀念品設(shè)計中是必不可少的一部分，而自然風貌的視覺傳達很少涉及同類產(chǎn)品的抄襲、版權(quán)等問題。提取蘊含梵凈山自然景觀、宗教色彩、人文歷史等內(nèi)容這些圖案元素構(gòu)成當?shù)丶o念品設(shè)計具有景區(qū)特色的旅游文化產(chǎn)品，不僅符合景區(qū)文化應(yīng)該具備的審美意趣，也符合當下旅游消費者的訴求，具有重要的現(xiàn)實意義。

旅游景觀的視覺形象設(shè)計需要與高速發(fā)展的物質(zhì)文明和人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求相接軌，在現(xiàn)今的市場競爭下具有獨特的視覺美感，運用新材料和新的設(shè)計理念進行視覺設(shè)計。在梵凈山視覺形象設(shè)計中，彰顯其獨特的“彌勒道場”文化魅力，傳統(tǒng)的宗教景觀地域在視覺展現(xiàn)內(nèi)容和形式上都要具備新的創(chuàng)意。在維持基本的視覺形象上，需要以簡潔清晰的設(shè)計理念進行規(guī)劃，讓景區(qū)的視覺形象具有這個時代設(shè)計的印記。將地域文化和當代視覺傳達設(shè)計進行有機結(jié)合。景觀旅游文化的優(yōu)越性，在于其個性強烈，因此需要設(shè)計師做到與時俱進，在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上進行優(yōu)化，設(shè)計出與時代相匹配的視覺效果，才能夠給受眾無限的新奇感受，能夠使景區(qū)的文化經(jīng)久不衰，得以發(fā)揚。

四、理想景觀中視覺形象設(shè)計的回歸

（一）視覺回歸

在對梵凈山地域文化下的景區(qū)視覺形象設(shè)計的探索中，需要深入挖掘地域景觀下具有代表性的自然地貌，利用景區(qū)的獨特地貌為游客制造相應(yīng)的“視覺聚焦點”，游客才能在體驗景觀的過程中通過自己的視覺感知對景觀形象形成一定程度上清晰的認知。例如，景區(qū)的標志設(shè)計將主體形象運用本景區(qū)的標志自然風貌或者建筑形態(tài)，進行抽象化、矢量化再設(shè)計，游客可以通過視覺的抽象聯(lián)想聯(lián)系到景區(qū)本身固有的視覺畫面，當置身于真正的景區(qū)環(huán)境時就能夠做出印證，這樣的做法完全可以將游客與景區(qū)之間建立起視覺上的回歸，從而凸顯出地域風貌上的視覺形象，進行相應(yīng)的視覺形象的系統(tǒng)設(shè)計。

（二）人文回歸

梵凈山景區(qū)地域范圍較廣，具有典型的多變性，這樣的大范圍景觀往往具有許多子景區(qū)，景區(qū)的視覺形象涉及的自然風貌和建筑輪廓多而繁雜，而景區(qū)的視覺形象設(shè)計則需要簡單明了，因此，在實際設(shè)計中并沒有那么簡單。在豐富的景區(qū)元素提取下，抓住重點，分析主流元素，提煉出其核心部分，將其設(shè)計表現(xiàn)出來。注重表現(xiàn)景區(qū)的主體形象，從而建立起景區(qū)和游客之間穩(wěn)固的視覺回歸。

旅游文化景觀的視覺形象設(shè)計，其最終的回歸過程需要游客和景觀文化達到一定的共鳴。梵凈山景區(qū)文化元素具有多重性的特點，其宗教性和人文性互相交織。在進行視覺形象設(shè)計時，考慮到游客作為受眾所產(chǎn)生的思維方式，人文和宗教所帶來的往往是地域景觀表達的其特殊性，因此，在視覺的最終回歸過程中需要適當引導(dǎo)游客思維與地域文化更合理地契合。當今，旅游是一種非常大眾化的形式，我們在設(shè)計過程中首先要基于游客的構(gòu)成比重，考慮景區(qū)消費群體的大眾性和多元化能否與地域的獨特宗教人文達成相契合的價值觀，因此，設(shè)計師在視覺形象的設(shè)計中選取怎樣的形象與形式來進行視覺化表達，對本身景觀文化宏觀地進行考慮，最終提煉出合適的元素來完成視覺設(shè)計，使視覺形象和表現(xiàn)方式最終能夠被不同價值觀的游客所接受，彰顯地域景觀文化悠久的歷史沉淀。

（三）觀念回歸

梵凈山作為旅游景區(qū)，由于獨特的地域元素和人文景觀，游客在進行景觀體驗的過程中本身已經(jīng)有了一定的認知，對于梵凈山理想景觀這一概念或多或少會有朦朧的感知。因此，在視覺設(shè)計的展示過程中，設(shè)計師將景觀文化的信息進行信息傳播和巧妙的視覺設(shè)計，將對旅游地的旅游形象起到關(guān)鍵作用。在信息傳播過程中，可以有意識地引導(dǎo)游客進行駐足體味，也可以無意識地讓受眾獲取到文化觀念的現(xiàn)實表達，最終目的是建立起景觀和游客之間共同的文化認識。人作為景觀體驗的主體，個體差異巨大，信息的加工處理也會變得復(fù)雜，只有在設(shè)計中分析把握好游客規(guī)律，在視覺的建設(shè)上挖掘游客的興奮點，深入感知景觀文化元素特色，傳達易于理解和認知的視覺形象，最終才能夠?qū)崿F(xiàn)景區(qū)文化觀念通過現(xiàn)實反映深入人心，達到心明自通的個人感知升華。

五、結(jié)語

當今文化景觀下的視覺形象設(shè)計的特點受到國內(nèi)外諸多文化的影響，而當代視覺設(shè)計更是結(jié)合了我國傳統(tǒng)的文化底蘊和現(xiàn)代化的設(shè)計潮流。在景觀視覺設(shè)計中，結(jié)合景觀文化本身蘊含的特點，設(shè)計出具有當代藝術(shù)創(chuàng)造審美情趣的設(shè)計作品，這樣才能給予視覺藝術(shù)豐富的活力。視覺設(shè)計元素源于對景觀文化視野下可視和不可視元素進行深層次挖掘，同時，這樣的文化展示也是當今國家軟實力發(fā)展與人們精神世界食糧的需求。

在視覺形象展示中，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，與地域文化有機結(jié)合，形成新的視覺傳播形式，完美地銜接地域文化和現(xiàn)代審美需求人們所需要的文化展現(xiàn)。這樣對地域不同差異下文化的深入發(fā)掘，和對地域文化特色注重強調(diào)所設(shè)計出來的視覺形象，不僅僅能夠體現(xiàn)景觀文化在當代設(shè)計中所能夠帶來的視覺指導(dǎo)，同時，系統(tǒng)化、科學(xué)化的視覺設(shè)計方式又能夠回歸到理想景觀的營建當中，為景觀理想化營建的現(xiàn)實映射起到積極的推動作用，游客受眾更能夠感受到景觀本身在營建過程中所表達的人與自然和諧共存，理想與現(xiàn)實相互印證的置身感受。

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作者簡介：楊唐瑋（1995-），男，湖南邵陽，海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生，研究方向：視覺傳達設(shè)計。