張愛玲小說對中國傳統(tǒng)母親形象的顛覆

摘 要： “五四”以來，女性作家所塑造的母親形象大多與“無私、犧牲、愛、受難等”意義聯(lián)系在一起，但張愛玲的“傳奇”顛覆了這一敘述，塑造出截然相反的母親形象——偏執(zhí)、自私、無知、病態(tài)，甚至是邪惡。這反映出了張愛玲對人生、家庭和愛情的悲觀態(tài)度，同時(shí)也營造出一個(gè)始終蒼涼的小說世界，這不僅是由于家庭氛圍、性格造成的，也是那個(gè)獨(dú)特的時(shí)代所導(dǎo)致的。

關(guān)鍵詞：母女關(guān)系 “惡母”形象 異化 家庭因素

一直以來，母親這一形象有著其他形象所不可比擬的身份特點(diǎn)，即最具社會(huì)兼容功能的親緣符號(hào)，由此我們可以從中窺探到社會(huì)、思想、女性主義等歷史變化過程。但張愛玲書寫荒涼，使母親走下神壇，母親不再是概念中的自我生命守護(hù)者，而大多是心理不健康或者病態(tài)的畸形形象。任何藝術(shù)都不僅僅是簡單的技巧運(yùn)用，而是隱含著對社會(huì)、人生的揭示與表現(xiàn)，這就解釋了張愛玲如此異化母親，不僅是本人的意識(shí)于文本上的投射，更是為了在這種異化的視野下尋找出路，通過透視人性弱點(diǎn)，使得自己本身的復(fù)雜情感得以釋放。

一、“異化”母親形象概括——愛中有惡，惡中有愛

張愛玲的“罪惡母親”或是由于金錢腐蝕，或是由于社會(huì)地位和情欲的極端追求而將自身的不幸轉(zhuǎn)嫁給子女，母愛異化甚至喪失，簡單概括，這些母親形象可以分成以下幾類。

（一）金錢功利——《半生緣》《花凋》《封鎖》

《半生緣》 中的顧太太是個(gè)在上孝順婆婆，在下辛勤撫養(yǎng)子女的典型舊式婦人，但在關(guān)鍵時(shí)刻，她就充當(dāng)了曼楨和曼璐生命悲劇中的重要一環(huán)。對待兒女，顧太太更像是在做一種投資，在錢的面前，她默許曼璐做舞女的決定，認(rèn)為祝鴻才“他錢是沒什么錢，像我們這一份人家的開銷總還負(fù)擔(dān)得起”a。同樣是在“那八成新的鈔票，摸上去是溫軟的，又是那么厚墩墩的方方的一大疊”b的誘惑下，顧太太向沈世鈞隱瞞了曼幀被囚禁的真相，導(dǎo)致了兩人愛情的悲劇，所以顧太太是一位在金錢的誘惑下逐漸扭曲的母親形象，甚至不惜以葬送兩個(gè)女兒的幸福為代價(jià)。

另一個(gè)被金錢所異化的母親形象就是短篇小說《花凋》 中的鄭太太。她的婚姻不幸，便拿著女兒的婚事作為生活的唯一樂趣，這也是“她死灰生命中的一星微紅的炭火”c，而且?guī)讉€(gè)女兒的不幸也很難得到母親的庇護(hù)，尤其是對待生病的鄭川嫦，她怕拿出錢來給女兒治病會(huì)讓丈夫知道自己藏私房錢的行為，所以不愿拿出錢，這直接導(dǎo)致了鄭川嫦一寸一寸地死去，就連鄭先生也不同意將錢全部用來給女兒治病，在這里親情無疑不如金錢重要。

再一個(gè)看重金錢的母親形象就是短篇小說《封鎖》 中未曾正面出場的吳翠遠(yuǎn)的母親。在翠遠(yuǎn)的口中她是哄夠了她的一塵不染的好人，母親培養(yǎng)女兒也是為了攀上貴族姻親。

以上這些母親均是在金錢和子女的幸福方面更加看重金錢，她們被異化的后果就是失去了母性，親情被減弱，直接或者間接導(dǎo)致子女們的不幸。

（二）自私病態(tài)——《金鎖記》《沉香屑 第一爐香》

張愛玲小說中最具罪惡形象的是《金鎖記》 中的曹七巧，她對欲望內(nèi)外的壓制轉(zhuǎn)變?yōu)閷ω?cái)欲和控制力的瘋狂追求，同時(shí)構(gòu)成了她從受害者到施虐者的轉(zhuǎn)化。

七巧對兒子長白的婚事橫加干預(yù)，拿著兒子兒媳夫妻之間的隱私當(dāng)笑話給親戚們講，最后在精神上逼死了兒媳，同時(shí)還哄著長白吃鴉片，徹底粉碎了他的自我，將他變成一個(gè)廢人。女兒長安原本可以有一個(gè)幸福的愛情，但曹七巧因?yàn)樽约簮矍橛腥笔?，便要摧毀別人的幸福以達(dá)到內(nèi)心的平衡。她因?yàn)榭匆婇L安戀愛的幸福模樣而惡語相向：“這些年來，多少怠慢了姑娘，不怪姑娘難得開個(gè)笑臉，這下子就跳出姜家了，稱了心愿了，在快活些，可別擺在臉上呀——真叫人寒心！”d這更像是對同性仇敵或者情敵之間的一種酸酸的報(bào)復(fù)。對于金錢和控制欲的狂熱，曹七巧逐漸失去母性，進(jìn)而徹底剝奪了一雙兒女的自我和人生。

另一個(gè)罪惡母親形象是《沉香屑 第一爐香》 的梁太太。梁太太雖然不是葛薇龍的親媽，但實(shí)際上作為姑媽的梁太太在文中扮演著養(yǎng)母的角色。她只是將葛薇龍當(dāng)作為自己勾引男人的一枚棋子，一旦有男人上鉤，梁太太會(huì)半路跳出來將男人搶走，滿足自己的欲望。在這里沒有親情，梁太太只是讓年輕貌美的葛薇龍幫助她吸引更多的男人，繼續(xù)她的紙醉金迷的生活而已。

（三）傳統(tǒng)世俗——《傾城之戀》《半生緣》

世間還有一種母親的愛是以自己為出發(fā)點(diǎn)的，以張愛玲自己的話來說就是“自我犧牲的母愛是美德，可是這種美德是我們的獸祖先遺傳下來的，我們的家畜也同樣具有的——我們似乎不能引以為豪，本能的仁愛只是獸性的善”e。這就像《半生緣》 中沈世鈞的母親和石翠芝的母親，她們明顯是愛子女的，但視子女為不具獨(dú)立人格的所有物，她們根本沒有考慮世鈞和翠芝的真實(shí)需要。沈太太無疑是愛兒子，但她還是瞞著世鈞將曼楨寄來的信當(dāng)即燒光。不僅是顧太太，世鈞的母親在兩人的感情悲劇中也起到了不小的作用。

另一個(gè)典型世俗傳統(tǒng)的母親就是《傾城之戀》 中白流蘇的母親。小說的開頭部分，白流蘇的母親聽到了兒子和兒媳對白流蘇的惡言，但她避重就輕地讓流蘇寬容點(diǎn)，而且還勸她“你跟著我，總不是長久之計(jì)，倒是回去是正理，領(lǐng)個(gè)孩子過活，熬個(gè)十幾年，總有你出頭之日”f。這簡直不像親母說的話，倒像是讓流蘇走進(jìn)命運(yùn)深淵的推手。

二、“罪惡母親”異化的緣由探討

（一）母親角色的童年缺失

按照米蘭昆德拉曾道：“我們應(yīng)當(dāng)明確一點(diǎn)，所有時(shí)代的所有小說都關(guān)注自我這個(gè)謎?！奔热恍≌f關(guān)注“自我的謎團(tuán)”，那么探討“罪惡母親”形成的原因，我們必須追溯張愛玲的生平事跡，尤其是童年時(shí)期，因?yàn)樽骷业脑缒晷膽B(tài)往往會(huì)決定他對外部世界的感受和認(rèn)知。

在散文《天才夢》 中，黃逸梵作為母親可以說出“我懊悔從前小心看護(hù)你的傷寒癥”g，可見張愛玲和母親之間關(guān)系的不健全。結(jié)合黃逸梵的生平來看，她自己本身就是受害者，既受到高壓教育又被迫嫁給張家生了孩子，所以一個(gè)本來就缺愛的女子是難以向別人付出無私的愛的，長時(shí)間的隔閡，生活上的壓迫，錢的問題最終慢慢地消磨掉母女之間的情感。張愛玲也曾寫道：“她的窘境中三天兩天向她伸手要錢，為她的壞脾氣磨難著，為自己的忘恩負(fù)義磨難著，那些瑣碎的難堪，一點(diǎn)點(diǎn)毀了我的愛?！?/p>

因?yàn)樽骷业捏w驗(yàn)，特別是童年時(shí)代對愛的體驗(yàn)，會(huì)影響人格發(fā)展，所以兒時(shí)張愛玲對于母愛的這種懷疑和失望會(huì)滋生一種叛逆情緒，直接或者間接地投射到作品中，我們不能否認(rèn)其中可能會(huì)有其母黃逸梵的身影。

張愛玲寫的母親都是極端的，她完全沖破了傳統(tǒng)意義上賦予母親的神圣感，并在這種深度異化的層次寫出了人性弱點(diǎn)，探討了人類可能甚至正在發(fā)現(xiàn)卻不被人所知曉的一種母愛類型，但張愛玲能夠沖破這種人性悲劇，到達(dá)一種心靈的解放，把人生的經(jīng)歷放大，變得貼近現(xiàn)實(shí)，從而具有了審美意義。

（二）社會(huì)歷史因素

中國歷來就以男權(quán)文化為主導(dǎo)，在男性掌控的陰影下女性只有附屬地位。一方面女性在階級(jí)的夾縫中難免會(huì)感受到身份地位的差別，一方面女性會(huì)有性別上的壓迫和歧視。母親角色沒有獲得完全獨(dú)立的歷史地位，所以在這種文化的抑制下產(chǎn)生出病態(tài)母親也不足為怪。在男權(quán)社會(huì)中掙扎的女性，她們會(huì)不斷地通過向男權(quán)文化做出妥協(xié)以取得自己想要的東西，目的是得到生活的保障。例如《金鎖記》中的曹七巧，首先是她不能掌握自己的命運(yùn)，而被哥哥嫂嫂“嫁”入姜家，這里面就有著“長兄如父”的傳統(tǒng)倫理文化的壓制；其次是因?yàn)檎煞虻牟唤∪?，她為了生存，不得不壓抑住自己的正常需求，并且在追求姜季澤遭到拒絕之后，便將目光轉(zhuǎn)向了可以維持她生存下去的并且不會(huì)背叛她的唯一的東西——金錢，她將它緊緊地抱在懷里，以致曹七巧最終被金錢所禁錮住，埋葬了自己和子女的一生。

所以像這些依附于男性的女性，她們在相當(dāng)大的程度上是無法離開男性而創(chuàng)造只屬于自己的生活的，在自我認(rèn)知和外界壓迫下，她們難以有著健康的心理，并且可能在這種過程中，心理漸漸變得扭曲。而張愛玲恰恰揭示出這種時(shí)代社會(huì)環(huán)境會(huì)有可能形成一種冷漠的母愛。

三、結(jié)語

我們都知道，文學(xué)乃是“人學(xué)”，張愛玲所塑造的罪惡母親，一方面是她人生體驗(yàn)的外化，一方面是對壓迫女性的社會(huì)的控訴，但是我們依舊能通過閱讀張愛玲的文學(xué)作品，透過分析罪惡母親而得出現(xiàn)世教訓(xùn)，從而樹立正確的婚姻道德觀念。

ab張愛玲：《半生緣》，北京十月文藝出版社2012年版，第24頁，第207頁。

c 張愛玲：《紅玫瑰與白玫瑰》，北京十月文藝出版社2009年版，第20頁。

df張愛玲：《傾城之戀》，北京十月文藝出版社2009年版，第253頁，第163頁。

eg張愛玲：《流言》，北京十月文藝出版社2009年版，第103頁，第2頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林丹婭.當(dāng)代中國女性文學(xué)史論[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2003.

[2] 趙慧平.批評的視界[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[3] 米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2014.

[4]陳 子善.私語張愛玲[M].杭州：浙江文藝出版社，1995.

[5]王 克儉.文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

作 者： 孫雪迎，中國傳媒大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2019級(jí)碩士研究生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com