傳統(tǒng)“和諧”精神的認(rèn)識(shí)與反思
——北京語(yǔ)言大學(xué)博士生導(dǎo)師杜道明教授訪談

杜道明，唐彥臨

唐彥臨（以下簡(jiǎn)稱唐）：杜老師您好！構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是二十一世紀(jì)初黨和政府從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)層面出發(fā)提出關(guān)于中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的全面構(gòu)想。這一構(gòu)想的提出既立足于中國(guó)國(guó)情，也有著深厚的歷史文化背景。我發(fā)現(xiàn)早在1992年，您在山東大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，就提出中華文化的根本精神是“和諧”精神這一論斷，能否談?wù)勀倪@一發(fā)現(xiàn)的過(guò)程？

杜道明（以下簡(jiǎn)稱杜）：我在山東大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，受到我的導(dǎo)師著名美學(xué)家周來(lái)祥教授的啟發(fā)。他有一個(gè)著名觀點(diǎn)叫“美是和諧”。我在閱讀文獻(xiàn)資料的過(guò)程中也注意到，中華民族從古到今都是追求和諧美的。儒家追求中和之美，道家追求天地之大美，佛家追求涅槃之美，其本質(zhì)都是對(duì)和諧的追求。在中國(guó)人看來(lái)，和諧的境界也就是美的境界。在世界范圍內(nèi)，中華民族對(duì)和諧的追求是最為突出的，和諧精神不僅涵蓋了中華文化的所有領(lǐng)域，而且是貫穿始終的，這不正是中華文化的根本精神嗎？

唐：是的，我注意到您在不同場(chǎng)合多次闡發(fā)了這一觀點(diǎn)，現(xiàn)在將近三十年過(guò)去了，您的看法有改變嗎？

杜：我對(duì)這一看法是堅(jiān)定不移的，至今沒(méi)有改變。

唐：您主要的研究領(lǐng)域?yàn)槊缹W(xué)，涉獵多種藝術(shù)形式，對(duì)商周時(shí)代青銅器外形的研究也很深入。您認(rèn)為青銅器中有兩類(lèi)形象，一類(lèi)是“神人以和”，另一類(lèi)為“拔爾而怒”，就是說(shuō)在中華文化生成之初是兼具了和諧與不和諧兩種因素的，為什么在以后的發(fā)展過(guò)程中，最終形成了“和諧”這一根本精神呢？

杜：這個(gè)問(wèn)題提得很好。三代青銅器的外在表現(xiàn)形式是有變化的：夏代的青銅器數(shù)量極少，也不典型，留存下來(lái)的獸面紋形象還較溫和，遠(yuǎn)沒(méi)有到商代那種兇相畢露的程度。商的征服者西周盡管對(duì)殷商文化的高度發(fā)達(dá)佩服之至，但青銅器上的獸面紋也逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向溫和；到了東周，這種裝飾紋便幾乎絕跡了。僅就商代青銅器的紋飾而言，的確有“神人以和”與“拔爾而怒”兩類(lèi)形象?！吧袢艘院汀钡膶?shí)質(zhì)當(dāng)然是對(duì)和諧的追求，不必多說(shuō)。所謂“拔爾而怒”，是指其獸面紋形象的兇猛、狂暴、猙獰，李澤厚先生認(rèn)為是“獰厲的美”，顯然與和諧精神對(duì)立。那么，猙獰的獸面紋何以占據(jù)了商代青銅器藝術(shù)的主體畫(huà)面？這與商民族崇尚武力的時(shí)代精神是密不可分的。商人具有與周人截然不同的自由奔放的游牧民族個(gè)性，有著永不滿足的開(kāi)疆拓土傳統(tǒng)，勇武乃是商族的傳統(tǒng)。青銅器上的獸面紋兇相畢露才能?chē)樛藦?qiáng)敵，起到開(kāi)疆拓土保護(hù)本族的作用。而孔子主張“不語(yǔ)怪力亂神”，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“百戰(zhàn)百勝，非善之善者”，都說(shuō)明周民族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為本色的氏族集團(tuán)，周代的典麗儒雅逐漸取代了商代“撥爾而怒”的審美風(fēng)尚，并最終形成以“和諧”為本的文化精神。

唐：的確，民族文化的生成必然跟其生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。您的解釋讓我想起中國(guó)古代的許多神話傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等，其精神實(shí)質(zhì)都是抗?fàn)幮缘?，體現(xiàn)了一種毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。神話是民族精神的源頭，我們應(yīng)當(dāng)如何理解這些神話與“和諧”精神的關(guān)系？

杜：中國(guó)古人在與大自然長(zhǎng)期打交道的過(guò)程中，付出了沉重代價(jià)。在敬畏自然的同時(shí)，也開(kāi)始產(chǎn)生了戰(zhàn)勝自然的幻想。你剛才提到的這些神話傳說(shuō)，歷來(lái)被認(rèn)為是表現(xiàn)人類(lèi)與大自然作斗爭(zhēng)的代表作。特別是填海、逐日、治水、移山等字眼，更是突出了戰(zhàn)天斗地的一面。但有意思的是，這些最能代表原始人戰(zhàn)天斗地精神的神話，卻無(wú)一例外地蘊(yùn)含了人們祈求天人和諧的信息，這也許是后人始料不及的。

“精衛(wèi)填?！敝醒椎鄣男∨畠号薏](méi)有徹底死去，而是變化成精衛(wèi)鳥(niǎo)，實(shí)際上使生命得到了延續(xù)，可以說(shuō)這是大自然對(duì)人類(lèi)做出的讓步；另一方面，讓已經(jīng)不屬于人類(lèi)的精衛(wèi)鳥(niǎo)去填海，說(shuō)明人類(lèi)希望有一種新生的力量出來(lái)調(diào)和人與自然之間的矛盾。換句話說(shuō)，精衛(wèi)鳥(niǎo)所填的，正是人類(lèi)與自然間的鴻溝?？涓概c烈日競(jìng)走而渴死，是人類(lèi)與自然爭(zhēng)斗的犧牲品。但是，夸父本來(lái)就是土神后土的孫子，與大自然的關(guān)系至為密切，他死后還以自己的血肉浸灌千里土地，長(zhǎng)出桃林，與大自然合為一體，實(shí)現(xiàn)了永恒的天人和諧?！磅呌碇嗡敝絮厸](méi)有經(jīng)過(guò)天帝允許偷來(lái)息壤，受到天帝的懲罰。鯀的兒子禹因?yàn)楂@得天帝的允許，同樣是使用息壤治水就成功了。息壤的作用，正是在調(diào)解人類(lèi)與自然之間的不和諧。更有意思的是，禹在治水的過(guò)程中，還得到了龍、玄龜、河精等與水相關(guān)的神靈的幫助，這不正好是一幅天人和諧的理想圖景嗎？“愚公移山”家喻戶曉，可是最終把太行山和王屋山背走的，不是愚公和他的子孫，而是天帝有感于人的誠(chéng)意派出的大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子，所以最終還是走向了天人和諧。

上面這幾個(gè)神話傳說(shuō)，向來(lái)被認(rèn)為是最能代表中國(guó)古人與大自然斗爭(zhēng)的神話，這些神話尚且明顯帶有天人和諧的色彩，其他的神話也就不言而喻了。

唐：就是說(shuō)在這些抗?fàn)幮偷纳裨拏髡f(shuō)中，竟然也包含著追求和諧的因子。您在談?wù)撝腥A民族追求和諧美的歷程中，特意提到了儒、道、釋三家，在中華文化根本精神的形成過(guò)程中，儒、道、釋三家分別貢獻(xiàn)了什么智慧？

杜：中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念集中體現(xiàn)在對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)古人所著力追求的天人和諧、人際和諧與情理和諧，就分別代表了中國(guó)傳統(tǒng)的真、善、美觀念。

天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要論題之一?！疤臁被旧现缚陀^世界及其運(yùn)行規(guī)律，“人”基本上指人類(lèi)及其社會(huì)活動(dòng)。中國(guó)歷史上的各個(gè)哲學(xué)流派，在人與客觀世界的關(guān)系上大都主張“天人合一”，儒家和道家更是如此。儒家講人道，也不廢天道。孔子既講“畏天命”，又講“知天命”，強(qiáng)調(diào)“從心所欲，不逾矩”。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我”“上下與天地同流”，已是實(shí)際上的“天人合一”論。道家講天道，也不廢人道。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天、地、人三者都統(tǒng)一于自然之道。莊子稱：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，主張“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。追求天與人的融契無(wú)礙、和諧統(tǒng)一，始終是傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。在中國(guó)古人看來(lái)，追求“真”的最高形式就是“究天人之際”，只有既知天，又知人，才可以從天人和諧的總體關(guān)系中把握到“真”。否則，“蔽于天而不知人”，就算不得“真”。

關(guān)于“善”，中國(guó)古代不同的學(xué)派所立標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但其實(shí)質(zhì)都是主張人際的和諧，和諧精神是“善”的共同原則?！抖Y記·禮運(yùn)》所贊美的儒家理想“大同”社會(huì)，是一個(gè)人際關(guān)系高度和諧化的社會(huì)，它不是“小人”之間的“同”，而是以承認(rèn)差異、包含對(duì)立為前提的“君子”之間的“大同”。道家的老子所說(shuō)的“小國(guó)寡民”社會(huì)，莊子所描繪的“至德之世”，其人際關(guān)系也是相當(dāng)“和諧”的。無(wú)為、守靜、居下、不爭(zhēng)、取后、抱樸守雌、清心寡欲等等，在道家看來(lái)都是維持人際和諧不可或缺的。中國(guó)化了的佛學(xué)也非常強(qiáng)調(diào)倫理道德的“孝”，認(rèn)為“佛心即孝心”，甚至認(rèn)為儒家的孝不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的一世之孝，而佛家的孝卻是三世之孝。北宋著名的契嵩禪師曾經(jīng)作《孝論》，宣稱“孝為戒先”（三世之孝）。說(shuō)明中國(guó)化了的佛教，也像儒家那樣把人際和諧當(dāng)成了追求的目標(biāo)。

關(guān)于“美”，它與“善”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)早期的以善為美、“美善相樂(lè)”觀念，內(nèi)在地決定了中國(guó)古代美的觀念必然是情與理的合一。儒家學(xué)說(shuō)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)情與理的和諧，不能容忍個(gè)人感情的過(guò)分激烈與直露，主張以禮節(jié)情，以理導(dǎo)情，“發(fā)乎情，止乎禮義”。所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的“中聲”“和樂(lè)”，就是美的理想形態(tài)，“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”和“廣博易良”的“樂(lè)教”，也就理所當(dāng)然地貫穿于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)了。在道家看來(lái)，大自然是無(wú)限和諧，無(wú)限自由的，人的生活也應(yīng)不受任何功利的支配，只有人與無(wú)限和諧自由的大自然的完美合一，才是最高的境界，也是最美的自由境界。禪宗堅(jiān)持從主體自身的身心關(guān)系中尋找美，所謂“事事無(wú)礙，如意自在”，“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，正活脫脫地展示了參禪悟道者那種身心和諧的得意之情。

唐：您把中華民族對(duì)于“和諧”的追求，歸結(jié)為“天人和諧”“人際和諧”和“情理和諧”三個(gè)方面，認(rèn)為這其實(shí)就是“真”“善”“美”等中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。關(guān)于“和諧”，一開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候就已經(jīng)具備了如此豐富的內(nèi)容嗎？

杜：在不同的歷史時(shí)期，和諧精神內(nèi)涵和形式是會(huì)有變化的。比如先秦儒家的和諧思想集中于人際關(guān)系的和諧，道家集中于人與自然的和諧；但兩漢之際佛教傳入中國(guó)以后，其和諧思想則集中于宗教信仰對(duì)人的心理慰藉。我們看唐、宋兩代的詩(shī)歌，完全是兩種格調(diào)、兩種形態(tài)的和諧之美。前者燦若春光，絢麗多彩；后者卻“皮毛落盡，精神獨(dú)存”。

從美學(xué)形態(tài)上看，中國(guó)古代的美大體可分為陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩大類(lèi)。中唐以前，以陽(yáng)剛居勝；晚唐以降，則陰柔日繁。先秦兩漢或古拙，或華美，或鋪張，或雄勁，都含渾厚飛動(dòng)之勢(shì)；建安文學(xué)慷慨悲歌，壯健遒勁；兩晉南北朝繪畫(huà)講“氣韻生動(dòng)”，書(shū)法講“力屈萬(wàn)夫”，盛唐尤顯剛健清新之氣?？傊?yáng)剛之美始終是前期的主流。中唐以后，美的形態(tài)和社會(huì)審美風(fēng)尚由側(cè)重壯闊雄健轉(zhuǎn)向幽淡含蓄。宋代蘇軾、辛棄疾的豪放詞以及陸游等人的愛(ài)國(guó)詩(shī)雖仍舊堅(jiān)持著金戈鐵馬、壯志難酬的陽(yáng)剛之風(fēng)，但終究顯得力不從心，難與婉約派相抗衡，文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)總的格局還是追求虛空恬淡、含蓄深邃的意境。這些變化，說(shuō)到底還是和諧精神在內(nèi)涵和具體表現(xiàn)形式上的變化。但需強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論怎樣變化，其基本精神卻是一以貫之的。

唐：您剛才主要舉的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里藝術(shù)精神與文化精神的契合，那么在其他藝術(shù)形式，比如建筑、繪畫(huà)中，和諧精神是如何體現(xiàn)的？

杜：和諧精神涵蓋了中華文化的所有領(lǐng)域，建筑和繪畫(huà)等藝術(shù)形式當(dāng)然也都有和諧精神的體現(xiàn)。中國(guó)的建筑，從民間的四合院，到皇家的紫禁城，無(wú)不講究對(duì)稱、和諧。央視的新大樓之所以頗受詬病，就在于它不符合中國(guó)人追求和諧、平衡的審美心理習(xí)慣。中國(guó)的民間藝術(shù)，如剪紙、貼花等，也都明顯地追求對(duì)稱、和諧。

中國(guó)山水畫(huà)中的人物往往在畫(huà)面中只占很小的位置且沒(méi)有具體逼真的外貌，人融于自然、天人合一的和諧境界，畫(huà)家所要傾訴的情感往往要在題詩(shī)中去品味。這涉及中國(guó)繪畫(huà)的另一個(gè)特點(diǎn)，即詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的統(tǒng)一。中國(guó)繪畫(huà)講究畫(huà)家綜合的藝術(shù)修養(yǎng)，下筆之前，畫(huà)家要將題詩(shī)的內(nèi)容、字體及印章在畫(huà)面中的位置作通盤(pán)考慮。題詩(shī)與畫(huà)面相輔相成，補(bǔ)充和平衡了畫(huà)面的意境和構(gòu)圖；印章的紅色與黑白的（水墨）圖畫(huà)形成色彩的差異。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體，組成統(tǒng)一的和諧畫(huà)面，這正是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)一個(gè)很重要的特色。

在戲劇舞臺(tái)上，龍?zhí)椎牡桥_(tái)大都要兩兩相對(duì)，講究對(duì)稱與和諧。中國(guó)的京劇與西方的話劇很不相同，絕對(duì)不能出現(xiàn)過(guò)分丑陋的場(chǎng)面。即使乞丐的衣服也只是象征性地別上幾塊補(bǔ)丁，不能破衣羅索，就是為了保持美，保持和諧。中國(guó)的戲劇喜劇不丑，悲劇不悲。本來(lái)滑稽和丑是喜劇的本質(zhì)，但中國(guó)的喜劇往往是歌頌正面人物，像元雜劇中的《望江亭》《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》等，新中國(guó)成立后還有豫劇《七品芝麻官》、新編京劇《徐九經(jīng)升官記》等等。

西方的悲劇充滿了不幸與死亡，古希臘的《美狄亞》《俄狄浦斯王》，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》等，都以毀滅和苦難為特征，悲劇人物最終遭到殘酷的打擊，甚至是滿臺(tái)的死尸，給人以強(qiáng)烈的刺激和巨大的震撼；而中國(guó)的悲劇，劇中人不管經(jīng)過(guò)多少悲歡離合，最后總是大團(tuán)圓的結(jié)局，因而顯得悲劇不悲。像《梁山伯與祝英臺(tái)》，其悲劇性的結(jié)局是“逼婚”和“投墳”，結(jié)尾卻是一對(duì)蝴蝶從墳?zāi)怪酗w出來(lái)，形影相隨，不再分離，這就留下一個(gè)令人欣慰的結(jié)局?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝是“舉身赴清池”，焦仲卿是“自掛東南枝”，雙雙殉情而死。但最后卻是既有連理枝，又有雙飛鳥(niǎo)，實(shí)現(xiàn)了“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的愿望。

中國(guó)古代最悲的悲劇莫過(guò)于《感天動(dòng)地竇娥冤》，王國(guó)維說(shuō)它“列之于世界大悲劇中亦無(wú)愧色”。然而竇娥臨死前發(fā)下的三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)了，而且后來(lái)竇娥的父親竇天章科舉成名，逮捕了真兇，為竇娥平反昭雪，最終仍回到了“怨而不怒，哀而不傷”的和諧圈子，沒(méi)有突破大團(tuán)圓的和諧框架。

《紅樓夢(mèng)》描繪賈府從富貴到衰落的歷史，被王國(guó)維稱之為“悲劇中之悲劇”。賈府后來(lái)財(cái)產(chǎn)被查抄，官職被褫奪，一些家庭成員被流放，真?zhèn)€是“忽喇喇似大廈傾”。賈寶玉和大觀園中的少女們，也隨著這個(gè)名門(mén)望族的敗落而命運(yùn)凄慘，可謂“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”。但是，《紅樓夢(mèng)》這個(gè)“悲劇中之悲劇”，也仍然沒(méi)有完全突破大團(tuán)圓的和諧圈：最后賈府成員的官職得到恢復(fù)，被流放的成員被釋放，薛寶釵也有了身孕，據(jù)說(shuō)會(huì)生個(gè)男孩以接續(xù)香火。更重要的是，賈寶玉和賈蘭一齊中了舉人，蘭桂齊芳，而且賈蘭是個(gè)極正派、極用功的青年，預(yù)示著賈府將來(lái)能夠東山再起。因此，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局不是“食盡鳥(niǎo)投林，落一片白茫茫大地真干凈”，而是落在了一片充滿“希望的田野上”。連“悲劇中之悲劇”的《紅樓夢(mèng)》也未能突破古典的和諧圈，這不正體現(xiàn)了中國(guó)戲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的和諧精神嗎？

唐：“和諧”這一文化精神，已深深植入中國(guó)人的靈魂，在社會(huì)生活以及藝術(shù)生活的方方面面，隨處可見(jiàn)“和諧”精神的影響，深刻影響著中國(guó)人的審美觀念，但是在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，是否也存在不以和諧為美的現(xiàn)象呢？

杜：當(dāng)然，在中國(guó)歷史上，也有多次打破以和諧為美的情況。比如前面提到的商代“獰厲的美”，漢代《孔雀東南飛》、元代《竇娥冤》、清代《紅樓夢(mèng)》的悲劇美等等。我認(rèn)為，這種美的形式雖然在一定程度上打破了和諧美的框架，但并非文化主流，且嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它們也沒(méi)有真正達(dá)到西方現(xiàn)代美學(xué)那種尖銳對(duì)立的程度。

如前所說(shuō)，中國(guó)古代美的觀念是情與理的和諧統(tǒng)一，但歷史上情與理的不“和諧”也有，如司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”，韓愈的“不平則鳴”等，但他們最終仍然是企圖通過(guò)道德文章以求得情感的宣泄，并恢復(fù)其原有的“和諧”狀態(tài)。宋明理學(xué)家主張“存天理，去人欲”，把情理關(guān)系推向了極端，然而很快就遭到了反擊。明中葉以后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以李贄為先導(dǎo)的浪漫思潮，大膽肯定“人欲”，主張“童心”，清戴震也曾提出個(gè)性自由發(fā)展。這可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀念的有力沖擊，不過(guò)他們都沒(méi)有、也不可能沖破強(qiáng)大的古典和諧圈，以和諧為根本精神的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)始終居于統(tǒng)治地位。

唐：一些不夠“和諧”的思想觀念只是插曲，始終沒(méi)有撼動(dòng)“和諧”精神的主流地位。那么西方文化是否也講究“和諧”呢？中西關(guān)于“和諧”的認(rèn)識(shí)存在哪些差異？

杜：應(yīng)該承認(rèn)，以和諧為美，追求和諧之美，這在中、西方古代都是一致的，如古希臘哲人談和諧問(wèn)題比談“美”就要多得多。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于東西方對(duì)和諧的理解并不一致。從西方哲學(xué)家和美學(xué)家對(duì)和諧的論述來(lái)看，他們所追求的和諧還主要是指客觀事物。如畢達(dá)格拉斯說(shuō)：“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧與統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。亞里士多德更把美看作“比例”“秩序”和“體積的大小”。羅馬作家西塞羅也認(rèn)為：“美是物體各部分的適當(dāng)比例，加上悅目的顏色”?？梢?jiàn)西方美學(xué)家注重的和諧主要局限于物理秩序與外在形式和諧；而中國(guó)追求的是倫理的和諧、心理的和諧、內(nèi)容的和諧，以及審美關(guān)系的和諧。再進(jìn)一步說(shuō)，西方美學(xué)家關(guān)注和諧，但更強(qiáng)調(diào)差異和對(duì)立，而中國(guó)古代更突出和解與統(tǒng)一；西方古代在對(duì)立和斗爭(zhēng)中追求一種外在的、“看得見(jiàn)的和諧”，中國(guó)古代則在對(duì)立因素的協(xié)調(diào)中崇尚一種內(nèi)在的、“看不見(jiàn)的和諧”，而且認(rèn)為后者比前者更高、更美。

唐：看來(lái)與西方不同，中國(guó)人追求的是由外到內(nèi)的全方位的和諧，對(duì)和諧的追求更為執(zhí)著。那么這種“和諧”精神在中華民族發(fā)展進(jìn)程中起到的作用是否都是積極的、向上的呢？

杜：和諧精神既有無(wú)可爭(zhēng)辯的長(zhǎng)處，也有不容否認(rèn)的短處。它內(nèi)在矛盾的二重性，必然帶來(lái)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的二重性。

首先，從哲學(xué)上看，矛盾和不平衡是普遍的、絕對(duì)的，而平衡與和諧卻是暫時(shí)的、相對(duì)的，但中國(guó)古人卻習(xí)慣于把相對(duì)的平衡與和諧作為一種絕對(duì)的理想境界加以追求。用現(xiàn)代人的眼光看，在自然環(huán)境遭到破壞、生態(tài)嚴(yán)重失衡的情況下，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧有其巨大的現(xiàn)實(shí)意義。但由于古人忽視了矛盾對(duì)立的應(yīng)有地位及其價(jià)值，所以不可能把自然真正看成人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。同時(shí)由于和諧只是一種價(jià)值判斷而非事實(shí)判斷，這就容易造成對(duì)自然認(rèn)識(shí)的膚淺。中國(guó)古代的自然科學(xué)從原先的遙遙領(lǐng)先，到近代的全面落后，與此不無(wú)關(guān)系。中國(guó)古人重視人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，形成了以天下為己任、求大同存小異等等優(yōu)良傳統(tǒng)。但忽視了個(gè)體的獨(dú)立地位和價(jià)值，扼殺了個(gè)人的積極性與創(chuàng)造性。重視身心的和諧、情理的和諧，理論上看可以促進(jìn)身心的全面發(fā)展，陶冶人的道德情操；但在實(shí)踐中，只求精神平衡，恥談物質(zhì)需要，結(jié)果反而造成身心的不和諧，使情理和諧要付出壓抑個(gè)人感情的代價(jià)。

其次，傳統(tǒng)文化中的和諧精神是一種理想化的關(guān)系狀態(tài)。對(duì)關(guān)系和諧的重視，對(duì)外講究“協(xié)和萬(wàn)邦”，對(duì)內(nèi)講究“和為貴”，這有利于世界和平與社會(huì)安定。但是，由于所追求的和諧只是一種關(guān)系目標(biāo)，缺乏正確的價(jià)值指向，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展并無(wú)多大幫助。有人認(rèn)為，中國(guó)民眾把所有的智慧都用到人際關(guān)系上去了。這當(dāng)然有些言過(guò)其實(shí)，但是也不無(wú)道理。這種過(guò)分注重人際關(guān)系的強(qiáng)大歷史定勢(shì)一直影響到今天。當(dāng)然，不講關(guān)系是不可能的，關(guān)系學(xué)本身就是一門(mén)學(xué)問(wèn)，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公關(guān)越來(lái)越顯示出它的重要性。但無(wú)論如何，講關(guān)系、搞關(guān)系、處關(guān)系，耗費(fèi)了國(guó)人的大量心血，這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象不能不說(shuō)與傳統(tǒng)的和諧精神有關(guān)。

其三，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，和諧精神使中國(guó)古代社會(huì)不斷產(chǎn)生各種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，基本保持著社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，并創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。但是，和諧精神所固有的強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、缺乏本質(zhì)對(duì)立和尖銳斗爭(zhēng)的弱點(diǎn)，也造成了民族性格當(dāng)中因循守舊、安于現(xiàn)狀的一面，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中極其有害的糟粕。中國(guó)歷史上一直不大喜歡激烈的社會(huì)變革，法家“矛盾”觀念難以被人接受，商鞅、王安石的變法也先后以失敗而告終，其原因固然是多方面的，但中國(guó)古人強(qiáng)大的和諧文化心理不能不說(shuō)是一個(gè)重要的深層原因。隨著歷史的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)和諧精神中的糟粕部分愈來(lái)愈顯示出它的惰性和保守性。直到西方創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并進(jìn)入工業(yè)革命階段的時(shí)候，中國(guó)還仍然沉醉在“天朝上國(guó)”的夢(mèng)幻之中，連西方人進(jìn)獻(xiàn)的蒸汽機(jī)車(chē)也因?yàn)闀?huì)破壞“龍脈”而遭到禁毀，所以在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前敗下陣來(lái)。這個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)，值得我們永遠(yuǎn)記取。

唐：您的這一認(rèn)識(shí)對(duì)我很有啟發(fā)。在任何時(shí)候，我們都要持有辯證的觀點(diǎn)和批判性思維，即使面對(duì)“和諧”這一文化精神和主流價(jià)值觀也是如此。以前我們更加注重的是“和諧”的正面意義，忽視了它對(duì)我們民族文化帶來(lái)的負(fù)面影響，這也是我們今天要著重反思的問(wèn)題。您認(rèn)為和諧之美的當(dāng)下意義是什么？

杜：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，都是由傳統(tǒng)的和諧精神決定和派生的，是“成也蕭何，敗也蕭何”。和諧精神帶來(lái)了傳統(tǒng)文化的二重性，也現(xiàn)實(shí)地規(guī)定了我們對(duì)待它的基本態(tài)度。我認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧精神，要批判地加以繼承，并在新的歷史條件下，進(jìn)行改造與發(fā)展。

在提出中華文化的根本精神是和諧精神之后，我還提出西方文化的根本精神是競(jìng)爭(zhēng)精神（這一點(diǎn)也有專題討論）。我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神與西方文化的競(jìng)爭(zhēng)精神形成了互補(bǔ)的關(guān)系。如果我們能找到兩種文化的契合點(diǎn)，剔除其負(fù)面的東西，融合其精華，將是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)。繼承、吸收和發(fā)展中國(guó)文化和諧精神與西方文化競(jìng)爭(zhēng)精神中的合理內(nèi)核，充分發(fā)掘它們所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧文化和構(gòu)建和諧社會(huì)，有著十分重要的作用，而這一點(diǎn)也正是時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)偉大歷史使命。