人工智能時(shí)代背景下城市公共空間的人情化探索

徐佳美 劉 原

（遼寧科技大學(xué) 遼寧鞍山 114051）

1 公共空間的設(shè)計(jì)

1.1 研究背景

城市公共空間設(shè)計(jì)在不同時(shí)代背景下不斷發(fā)生著變化。今天的社區(qū)建設(shè)是城市化進(jìn)程的發(fā)展，既是公共需求的延續(xù)，又是科技現(xiàn)代化的更新。隨著人工智能的普及與進(jìn)步，世界進(jìn)入數(shù)字化時(shí)期。城市居民對(duì)于所需空間的要求已經(jīng)發(fā)生了變化。居住空間不再只是城市居民的唯一需求，以深圳為例，其大規(guī)模、快速的城市建設(shè)過(guò)程，逐步形成了今天建成區(qū)高層、高密度的基本框架，在高層林立的繁華表象下，城市公共設(shè)施與公共空間一直處于短缺與萎縮的尷尬狀態(tài)。而城市公共空間的引入與設(shè)計(jì)是讓城市居民更能接受和喜愛(ài)自己所在的城市及改善城市公共空間環(huán)境的必然趨勢(shì)。在人工智能逐漸普及的背景下在城市公共藝術(shù)中交互設(shè)計(jì)是一個(gè)新的方法和實(shí)踐。

1.2 研究目的與意義

劉易斯·芒福德說(shuō)過(guò)“什么是好？什么是有用？什么是盲目的變化？什么是指導(dǎo)改變的原則？除非我們比較清楚這些，否則，我們肯定不能很好地利用土地?！睘榱司徑獬鞘锌臻g與市民活動(dòng)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)更為多元的城市空間形態(tài)和理想的人居環(huán)境，利用交互設(shè)計(jì)的相關(guān)途徑將城市公共空間植入住區(qū)，貼近市民生活，完善服務(wù)，并以此形成具有梯度的城區(qū)空間層次。本文以人工智能時(shí)代為背景，以交互設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)，探討在人工智能背景下城市公共空間中的理性與感性，嘗試運(yùn)用新的設(shè)計(jì)手段來(lái)探索主觀與客觀兩個(gè)維度下的城市公共空間設(shè)計(jì)要素，使多種人群的居住與娛樂(lè)使用需求得到滿(mǎn)足，使人的感知產(chǎn)生更為深刻影響。開(kāi)展關(guān)于交互性設(shè)計(jì)理論和方法的研究，對(duì)構(gòu)建其理論框架具有探索性意義，為使得人類(lèi)的實(shí)際需求與情感需要得到滿(mǎn)足。

1.3 研究現(xiàn)狀與前景

云技術(shù)面向互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)變革，“家”不再是住宅產(chǎn)業(yè)化的商品，而將作為空間之源重構(gòu)人們所期待的棲居。所謂“詩(shī)意的棲居”也已經(jīng)改變?yōu)樾碌哪Ｊ?，交互設(shè)計(jì)與人工智能為當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)指明了全新的方向。如今也有一部分像荷蘭的數(shù)據(jù)城市、自動(dòng)城市、丹麥的“奧迪城市未來(lái)獎(jiǎng)”方案等。就實(shí)際來(lái)看國(guó)外學(xué)者的在交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究領(lǐng)先國(guó)內(nèi)。

在這樣的時(shí)代背景下，大型綜合文化藝術(shù)類(lèi)建筑的存在與發(fā)展就顯得尤為重要，能夠在提升城市整體品味的同時(shí)，為居民創(chuàng)造更加豐富、專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)享受。與建設(shè)一幢樓、一座橋相比，這種城市“軟實(shí)力”的建設(shè)可能需要更多的時(shí)間、耐心和恒心。隨著進(jìn)步，人們對(duì)文化類(lèi)建筑的要求不僅僅局限某個(gè)功能，而更趨于建筑的多功能和多樣化。藝術(shù)中心設(shè)計(jì)也是這樣，在中心功能的協(xié)調(diào)下，充分發(fā)揮各自的功能，為人們提供一個(gè)休閑、學(xué)習(xí)、交往的多樣性互動(dòng)空間，既方便使用又形成資源共享的良好局面。從根本上說(shuō)，公共藝術(shù)中心是社會(huì)生活的場(chǎng)所，是城市實(shí)質(zhì)環(huán)境的精華，是多元文化的載體和獨(dú)特魅力的源泉。

2 公共空間設(shè)計(jì)中的理性與感性

2.1 理性與感性的闡述

“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”是維特魯威在《建筑十書(shū)》中提出的建筑設(shè)計(jì)三大的原則，位于三大原則之首的“堅(jiān)固”以及“實(shí)用”顯然是對(duì)理性與合理的肯定。而設(shè)計(jì)師們作為這個(gè)過(guò)程的發(fā)起者與創(chuàng)造者，感性和理性對(duì)于設(shè)計(jì)師們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)、如何構(gòu)思、怎樣明確對(duì)象、方案的落實(shí)與實(shí)施在這個(gè)過(guò)程中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。建筑設(shè)計(jì)師的職責(zé)歸根結(jié)底就是解決問(wèn)題，這同整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的宗旨是一致的。在原本的問(wèn)題的基礎(chǔ)上制定方向與手法，開(kāi)創(chuàng)最有效率的模式，是建筑“功能性”的根本。建筑設(shè)計(jì)整個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師專(zhuān)業(yè)技法是理性的但想法是感性的，在表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)知與情感的前提下專(zhuān)注于解決問(wèn)題。解決問(wèn)題的媒介可以是聲音可以是圖像可以是語(yǔ)言，而這恰恰是交互設(shè)計(jì)所涵蓋的方向，兩種表達(dá)的互相滲透合理結(jié)合足以影響世界。

2.2 理性要素在公共空間設(shè)計(jì)中的作用

公共空間的發(fā)展乃至建筑的發(fā)展，實(shí)則在無(wú)序下隱藏著邏輯，在制約中隱藏著獨(dú)特，在簡(jiǎn)潔中隱藏著理性，并非是表象上看起來(lái)那樣以一種無(wú)組織的方式發(fā)生。繁雜的裝飾歷來(lái)在世界建筑的發(fā)展史上占有一席之地，無(wú)論是古希臘、古羅馬這樣宏大的時(shí)代還是巴洛克洛可可時(shí)期這樣巨變的階段。而理性設(shè)計(jì)的建筑完全擺脫了它，旨在簡(jiǎn)潔合理，自20世紀(jì)開(kāi)始在西方的現(xiàn)代主義思想下理性主義愈加成熟地發(fā)展完善起來(lái)，并影響著一代又一代的建筑師。公共空間上的理性認(rèn)識(shí)是指在數(shù)字、結(jié)構(gòu)、韻律、功能上的具有固定準(zhǔn)則和要求的體現(xiàn)，而不同于只依賴(lài)于感性上的認(rèn)識(shí)，理性是原則是目標(biāo)，是合理化規(guī)范性，是在明確空間用途后所要做出的目的，是將腦海中的想像進(jìn)行合理化的過(guò)程。任何一位設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)都不只是一個(gè)感覺(jué)而是有理可據(jù)的從而反映到真實(shí)的設(shè)計(jì)上，這樣設(shè)計(jì)出的空間才是合理并立足于使用人群需求的。密斯.凡德羅的觀點(diǎn)“l(fā)essismore”可以歸納為理性主義的代表，正如他在1961年發(fā)表的論文《建筑的時(shí)代與形式》中指出，設(shè)計(jì)的思想和方法應(yīng)該極富理性的秩序，主要包括兩個(gè)方面：一是簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)體系，精簡(jiǎn)構(gòu)件，適應(yīng)任何用途；二是凈化建筑形式，精簡(jiǎn)施工，以形成純凈筆直的構(gòu)圖和玻璃方盒子，沒(méi)有任何冗余?？虏嘉饕菣C(jī)器美學(xué)的領(lǐng)路人，他提出一個(gè)觀點(diǎn)“住宅是居住的機(jī)器”。在當(dāng)代社會(huì)中，一件新設(shè)計(jì)出來(lái)為現(xiàn)代人服務(wù)的產(chǎn)品都是某種意義上的機(jī)器。

2.3 感性要素在公共空間設(shè)計(jì)中的作用

建筑本身不具備感性，而是建筑師們賦予它精神，由此看來(lái)空間上的感性要素方面包括建筑師的人文背景、個(gè)人審美、經(jīng)歷體驗(yàn)等，其中的體驗(yàn)不只是包括人與建筑之間，同時(shí)還包括人與人、人與自然之間。在城市公共空間設(shè)計(jì)上，社會(huì)生活與開(kāi)放空間相互依賴(lài)，互相制約?！叭恕弊鳛檎麄€(gè)空間的體驗(yàn)者和使用者，是發(fā)起社會(huì)生活的動(dòng)力，其賦予公共空間的意義就是空間本身的意義。所以感性要素在城市公共空間設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。

后現(xiàn)代主義建筑師文丘里提出反對(duì)現(xiàn)代主義“l(fā)essismore”的觀點(diǎn)，即“l(fā)essisboring”。他主張建筑生活正由簡(jiǎn)單而有秩序向復(fù)雜而相反的生活靠近，而理性主義正是純粹的簡(jiǎn)單化。復(fù)雜并不是否認(rèn)有效的簡(jiǎn)單，但也只能形成復(fù)雜的建筑本身的一部分。建筑中包含著復(fù)雜與矛盾，一味的對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一平衡未必其意義超越不對(duì)稱(chēng)。和帕拉迪奧相比，文丘里完全站在相反的方向，他打破強(qiáng)烈對(duì)稱(chēng)，化簡(jiǎn)單為復(fù)雜，認(rèn)為復(fù)雜的空間更有利于迎合人的多種情感與體驗(yàn)。

3 總結(jié)

21世紀(jì)的建筑時(shí)代是一個(gè)特別的時(shí)代，人工智能的時(shí)代背景使得交互設(shè)計(jì)給予這個(gè)時(shí)代更多的思考維度和更有針對(duì)性的發(fā)展方向，但設(shè)計(jì)的兩大核心——空間中的理性要素與感性要素是核心基礎(chǔ)。時(shí)代背景的變化，處理手段的交融，人群使用的多元不管怎樣發(fā)展都是建立在這兩個(gè)基礎(chǔ)之上。

同時(shí)，理性與感性并非站在對(duì)立面也沒(méi)有“更勝一籌”之分，建筑代表理性，建筑師代表感性，在使用功能、客觀許需要與人文思考之間沒(méi)有哪個(gè)更多或更少，盡量保持其平衡與兼顧才是設(shè)計(jì)師們?cè)撟龅降?。無(wú)論如何，在人工智能的時(shí)代背景下，理性要素與感性要素在公共空間設(shè)計(jì)中的博弈與平衡才是我們要探究的意義。