基于“共居”理念的大理龍尾關(guān)更新研究

高永吉 趙紫辰

（1.大理大學 工程學院， 云南 大理 671000；2.云南師范大學 文理學院， 云南 昆明 650000）

0 引言

大理作為中國首批歷史文化名城，包含著眾多珍貴的文化資源，常年吸引著來自世界各地的游客到訪，然而龍尾關(guān)歷史街區(qū)作為大理新城下關(guān)鎮(zhèn)的起源地，卻極少被游客知曉，與中國城市化進程中的其他歷史街區(qū)一般，龍尾關(guān)正經(jīng)歷著相同的命運。由于交通便利性，公共服務設施配套齊全等先天優(yōu)勢，使城區(qū)中衰落的歷史街區(qū)租差不斷增大，在利益的驅(qū)使之下，大批開發(fā)商對歷史街區(qū)進行了曠日持久的破壞性開發(fā)建設，其表現(xiàn)形式多種多樣，譬如大刀闊斧地推倒重建、整齊劃一的美化運動或驅(qū)逐原住民的商業(yè)開發(fā)等。這種粗放地歷史街區(qū)更新模式雖然在一定時期內(nèi)對城市發(fā)展起到了推動作用，但從城市長遠發(fā)展來說，卻切斷了積淀深厚的歷史文脈，造成了今天為世人所詬病的“千城一面”的城市景觀。為了探索存量規(guī)劃新時期的歷史街區(qū)更新方法，引入了“共居”理念，以大理龍尾關(guān)為例構(gòu)建公眾參與，多元共治的歷史街區(qū)更新框架，致力于解決中心城區(qū)保障房供應不足，老齡化嚴重，社會空間隔離和歷史街區(qū)衰敗等問題。

1 “共居”理念概述

20 世紀下半葉，以丹麥為代表的北歐地區(qū)由于社會的劇烈變革，個人和家庭的需要與現(xiàn)存的居住方式出現(xiàn)了越來越大的分歧[1]。家庭的核心化使得居住的發(fā)展主要是為核心家庭而設計的，然而與此同時老人、單親家庭、獨居者的數(shù)目也在不斷增加，許多人面臨著照顧小孩、社會孤獨，長期缺乏社會和經(jīng)濟支持的困難，于是人們開始尋求一種居住環(huán)境，能夠?qū)⒙殬I(yè)生涯與養(yǎng)育子女結(jié)合，在工作、家庭、社交生活中找到平衡點[2]?！肮簿?(Cohousing)”社區(qū)由此應運而生。

“共居 (Cohousing)”社區(qū)是一種私人發(fā)起，為營造強烈社區(qū)感，居民參與開發(fā)居住各階段，以促進環(huán)境管理和社區(qū)凝聚力為核心目標的社區(qū)[2]。社區(qū)通常由20～30 戶組成，社區(qū)內(nèi)建筑主要由私人住宅和共有建筑兩部分組成，私人住房可滿足家庭基本生活需求，共有建筑為社區(qū)居民共享，一般包含廚房、餐廳、兒童游樂室、車間、客房、洗衣設備、花園等。因具有相同居住理念和生活目標，居民們共同生活，相互交流，分享社區(qū)資源，形成互助合作的和諧社區(qū)[3]。

2 大理龍尾關(guān)“共居”理念更新規(guī)劃建議

2.1 大理龍尾關(guān)概況

龍尾關(guān)，因蒼山自北向南勢如游龍掉尾，故稱“龍尾城”、又名“下關(guān)”，位于大理市下關(guān)鎮(zhèn)西洱河黑龍橋北岸，于公元738 年南詔王閣羅鳳倚蒼洱天險所筑，前人對其戰(zhàn)略地位曾有所記載 “倚蒼山斜陽峰麓，扼洱河之尾，負山阻水，為郡南屏蔽。以蒼山為壁，以洱水為壕，內(nèi)高外下，仰攻甚難”，由此可見龍尾關(guān)特殊的地理區(qū)位，從古至今也成為兵家必爭之地，白居易《蠻子朝歌》中所描述的“征蠻一陣全軍歿”的天寶戰(zhàn)爭就發(fā)生在龍尾關(guān)外的西洱河畔，慘烈的戰(zhàn)事已時過千年，只留下萬人冢和將軍洞在向世人傳頌南詔之氣度。

此外，龍尾關(guān)是古往今來滇西貨物商品集散流通的重要據(jù)點，是唐宋以來與東南亞各國通商貿(mào)易的南方古絲綢之路（蜀身毒道）和茶馬古道的必經(jīng)之地，近現(xiàn)代成為滇藏、滇緬公路交匯處[4]。龍尾城中分布著具有較高歷史價值的文化遺跡：壽康樓、文廟、大德堂、古井和眾多名人故里，它們的興衰演替都在向世人述說著逝去的繁華。

2.2 龍尾關(guān)現(xiàn)狀問題分析

1.可達性差，活力不均

由于街區(qū)位于洱海環(huán)抱的蒼山斜陽峰坡麓，依山就勢、地形起伏較大，街區(qū)與西洱河南岸的聯(lián)系主要靠黑龍橋與龍溪大橋，高峰時段道路擁堵，公共交通只有10 號線可以直達，可達性差。街區(qū)中軸主干道以壽康樓為界，壽康樓以南為龍尾街，以北為中丞街，街區(qū)活力主要集中在南段龍尾街，沿街商鋪均對外營業(yè)，主要業(yè)態(tài)以餐飲小吃為主，白天還有小販在街口擺攤售賣蔬果；而壽康樓以北的中丞街，對外交通聯(lián)系較弱，沿街商鋪只有少數(shù)營業(yè)，服務對象主要以街區(qū)居民為主，人流量少，活力低。

2.人居環(huán)境惡化

街區(qū)內(nèi)排污管網(wǎng)不成體系，調(diào)研時發(fā)現(xiàn)中丞街部分民宅的排污管道直接與水溝相連，生活污水直接沿著水溝順流而下，而龍尾街大部分餐館在結(jié)束營業(yè)前將廚余垃圾倒入水溝，在溝邊留下了油污的痕跡，巷道中生活垃圾與人畜糞便見怪不怪，道路鋪磚經(jīng)常被出入車輛壓壞，電線排布雜亂，私搭亂建侵占公共空間，空置老宅年久失修，人居環(huán)境日漸惡化。

3.傳統(tǒng)風貌破壞，文脈斷裂

龍尾關(guān)周邊不斷有居民拆舊建新，新房多以現(xiàn)代“歐陸風”為主，街區(qū)核心區(qū)西南側(cè)開發(fā)建設了高層商住樓盤，嚴重破環(huán)了街區(qū)傳統(tǒng)風貌。街區(qū)內(nèi)下關(guān)二?。ㄔ颀垥海┩膺w，建筑異化，原住民流失，鄰里關(guān)系淡漠，社會網(wǎng)絡消解，都是導致文脈斷裂的原因。

2.3 “共居”理念適應性

1.“共居”理念對歷史文化遺產(chǎn)的活化利用構(gòu)想

共有建筑是共居社區(qū)中居民參與各類社交活動的共享空間，也是居民共同修建、共同維護的集體財產(chǎn)。龍尾關(guān)分布著各級文保單位和文化遺址，為了讓居民參與到文物保護工作中，并讓這些文化遺址在新的時代煥發(fā)生機，將其作為共居社區(qū)中的共有建筑進行維護利用。結(jié)合居民對現(xiàn)代美好生活的向往，讓承載著童年記憶的一座座老宅化身成為圖書館、劇院、食堂等現(xiàn)代服務設施，在活化文物、增加居民歸屬感的同時，也解決了龍尾關(guān)公共服務設施不足的困局。

2.“共居”理念激發(fā)街區(qū)活力

由于“共居”社區(qū)規(guī)模一般控制在30 戶左右，在龍尾關(guān)更新過程中可以按照30 戶的規(guī)模作為一個共居社區(qū)組團，進行分期輪動式的微更新，每個組團都以活化后的傳統(tǒng)建筑作為共有建筑，在更新設計過程中，將組團內(nèi)的街巷增加游憩設施，營造戶外活動社交的場所，也為周末集市預留充足的販賣空間。通過共有建筑激活“共居”社區(qū)試點活力，再由“共居”社區(qū)試點帶動整個歷史街區(qū)的空間活力。

3.“共居”理念促進社會融合

“共居”理念源于西方學者對烏托邦世界的構(gòu)想，通過公眾參與的社區(qū)營造行為描繪了鄰里守望相助的和諧圖景，在龍尾關(guān)更新過程中，為了重構(gòu)傳統(tǒng)的和諧鄰里關(guān)系，引入“共居”理念，從設計、修繕、維護、管理整個更新生命周期，都由社區(qū)居民共同決策，共同治理，促進社會正義與社會融合。以下兩個方向也是此次探索過程中可以重點關(guān)注的。

（1）代際互助養(yǎng)老探索

龍尾關(guān)街區(qū)人口老齡化現(xiàn)象嚴重，目前街區(qū)內(nèi)有一家民營養(yǎng)老院，規(guī)模較小，設施不完備，長期處于關(guān)閉狀態(tài)。街區(qū)內(nèi)大部分老人還是以居家養(yǎng)老為主，但家中年輕一輩均外出打工或遷居城區(qū)，宅院空心化、房屋空置化消解了傳統(tǒng)街區(qū)原有活力，已有部分業(yè)主將宅院改建成單身公寓對外出租。街區(qū)老齡化且住房空置化的現(xiàn)狀為代際互助養(yǎng)老的實施提供了必要條件，在共居社區(qū)的營建中，老年業(yè)主提供空置房屋，由參與更新的非盈利機構(gòu)龍尾關(guān)古城保護協(xié)會統(tǒng)一運營維護，為草根藝術(shù)家、大學畢業(yè)生和創(chuàng)業(yè)青年提供廉價公寓，但租客在享受廉價租金的同時需承擔利用業(yè)余時間陪護老人的義務，在代際互助的過程中，完成文化傳承，健康養(yǎng)老的可持續(xù)更新方案。

（2）職住平衡的青年長租公寓探索

目前大理市的保障房主要位于龍尾關(guān)附近的打漁村和海東新城，其余的位于學?；蜥t(yī)院等事業(yè)單位內(nèi)部。打漁村離中心城區(qū)較近，交通便利，保障房房源緊缺，而海東新城配套設施匱乏，工作崗位較少，且距離中心城區(qū)較遠，保障房空置率較高，事業(yè)單位保障房主要用于本單位職工住宿周轉(zhuǎn)。從現(xiàn)狀情況可以看出大理市保障房分布不均，中心城區(qū)的保障房數(shù)量有限，無法滿足薪資低廉的青年創(chuàng)客租賃需求，而龍尾關(guān)街區(qū)毗鄰打漁村社會公共住房，有利于公共交通設施便于集中布局，同時也能滿足文藝青年對傳統(tǒng)居住環(huán)境的向往。因此，在龍尾關(guān)社區(qū)的共居更新中，需流轉(zhuǎn)業(yè)主空置房屋，引入保障房運營機制，探索青年長租公寓，并在街區(qū)現(xiàn)有歷史文化遺址活化的過程中預留眾創(chuàng)空間，為思維活躍、創(chuàng)新能力卓越的青年才俊提供理想的工作生活居所，為街區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入創(chuàng)新驅(qū)動的活力。

2.4 龍尾關(guān)“共居”理念概念更新方案

1.更新范圍劃定

“共居”社區(qū)規(guī)模一般控制在30 戶以內(nèi)，在龍尾關(guān)一期更新試點中，可以選擇以玉龍書院遺址周邊30 戶人家，在書院周邊住戶以老人獨居為主，空置率相對較高。玉龍書院最早的前身是明朝洪武二十七年（1394 年）大理府太和縣學宮，清同治十一年（1872 年），云南巡撫岑毓英駐兵于此，復改為玉龍書院，曾是大理四大書院之一，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂興衰，卻培養(yǎng)出一批又一批名人志士，然而現(xiàn)今玉龍書院遺址僅遺存緊鄰中丞街東大門石階及八字形照壁，院內(nèi)建筑已經(jīng)全部倒塌并荒廢多年。在以共居更新的試點中，若能將書院教書育人的功能延續(xù)，并在場地內(nèi)綜合考慮居民共有住房、租客眾創(chuàng)空間、戶外公共活動空間，在不影響文脈延續(xù)的基礎上，滿足居民生活多元化的需求。

2.參與主體職能分工

龍尾關(guān)“共居”理念概念更新過程，是以大理龍尾關(guān)古城保護協(xié)會為主導，政府相關(guān)部門、高校、居民和社會各界人士共同參與。龍尾關(guān)古城保護協(xié)會負責資金募集，統(tǒng)一管理居民流轉(zhuǎn)的空置住房，協(xié)調(diào)多元主體各方利益，業(yè)主委員會的組建；政府相關(guān)部門給予政策支持，如歷史文化街區(qū)保護項目中的基礎設施修繕，景觀風貌整治，保障房項目建設中的資金補貼等，街道社區(qū)基層單位配合古城保護協(xié)會進行試點項目的實施推進，做好街區(qū)居民的思想工作；高校師生整合科研及其設計力量，對街區(qū)環(huán)境整治，建筑設計，基礎設施更新提供智力保障和技術(shù)支撐；居民群策群力，積極參與到更新項目的每一個環(huán)節(jié)，并將空置住房流轉(zhuǎn)整合；社會各界人士進行資金眾籌，并對資金的使用進行監(jiān)督。

3.社區(qū)活動與組織

西方國家“共居”社區(qū)活動主要以聚餐、兒童保育、集會為主，在龍尾關(guān)共居理念概念更新的過程中，社區(qū)活動的開展可以和當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)、節(jié)慶活動相結(jié)合，比如在共有建筑中，定期編排演繹當?shù)貍髡f的舞臺劇，舉辦社區(qū)文化藝術(shù)展，開辦老年興趣活動班，舉行創(chuàng)業(yè)論壇讀書會等；利用節(jié)假日在戶外公共空間中策劃具有地方特色的平民集市，搭建物品共享和交換的平臺；社區(qū)內(nèi)的寺廟定期舉行廟會，文廟每年孔子誕辰舉行祭孔大典，白族的本主節(jié)的家族聚餐等都能延續(xù)到社區(qū)共建的活動之中，豐富居民的業(yè)余生活，增加租客對社區(qū)的認同感。

4.運營與管理

西方國家“共居”社區(qū)營運資金通常由業(yè)主自籌，而龍尾關(guān)共居社區(qū)試點的前期運營資金主要由政府部門專項資金、社會眾籌組成，與此同時，為了營造公平正義的和諧氛圍，屏蔽了商業(yè)資本的介入。由于共居社區(qū)共同維護、共同治理的運營方式，使社區(qū)在后期運營的過程中能維持低成本、可持續(xù)的良性循環(huán)。

3 結(jié)語

歷史街區(qū)在城市更新過程中，經(jīng)歷著不同的命運：有的在商業(yè)資本的游戲中，慘遭外來文化入侵，從內(nèi)到外，面目全非；有的則脫離市場，在原住民的苦心經(jīng)營下，破敗不堪，茍延殘喘。文章以大理龍尾關(guān)為例，探索歷史街區(qū)的共居理念更新框架：以在地非盈利組織為主導，高校及科研機構(gòu)為智力支撐，政府給予政策支持，居民與社會各界人士多元參與，眾籌共治的代際互助保障性社區(qū)。

國內(nèi)共居社區(qū)的實踐案例比較匱乏，本文只能將西方國家的成功經(jīng)驗結(jié)合本土社區(qū)實踐，提出共居更新在地實踐的一些規(guī)劃建議，還需要通過后續(xù)的田野調(diào)查及社區(qū)試驗來進行驗證。

通過后續(xù)研究，扎根大理龍尾關(guān)歷史街區(qū)，密切聯(lián)系政府、基層社區(qū)、古城保護協(xié)會、高校和居民，理論聯(lián)系實踐，用共居理念重塑龍尾記憶，并從實踐工作中不斷深化發(fā)展具有中國特色的共居理論。