• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    關(guān)于建筑可持續(xù)化進程中的人文問題思考

    2020-02-15 00:41:50高云庭
    江西建材 2020年10期
    關(guān)鍵詞:人文人類生態(tài)

    高云庭

    廣東白云學院 藝術(shù)設(shè)計學院,廣東 廣州 510450

    1 何謂“人文”

    “人文”一詞最早出現(xiàn)在《周易》賁卦(第二十二卦),“文明以止,人文也?!薄掇o?!分羞@樣寫道:“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。文化人類學的奠基人英國學者愛德華·伯內(nèi)特·泰勒(Edward Burnett Tylor)則于1871 年在《原始文化》中將人文定義為“一種復合體,它包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習俗和人類作為社會成員所擁有的其它任何能力和習慣”。著名德國文化大師吉爾特·霍夫斯塔德(Geert Hofstede)把人文定義為“大腦的軟件”,即是我們?nèi)绾嗡伎?、行動、認識自我和他人的社會程序,大腦只是運行文化程序的硬件。人文是一個綜合的概念,它涵蓋了幾乎所有的人類特征,包括了影響個體行為與思想過程的每一事物。它是人類或者一個民族、一個群體共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范,具有時代性、民族性、地域性、延續(xù)性、普遍性、特殊性等基本特征。人文是一套習得的核心價值、信仰、標準、知識、道德、法律和行為等,為個人和社會所共有,它決定了一個人如何思考、行動、感覺,以及對自己和對他人的看法。人文的內(nèi)容組成部分包括:語言、宗教、風俗、藝術(shù)、教育、幽默感、社會組織等。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于它有人文,有自己獨特的精神文化。

    “人文”一詞在《大不列顛百科全書》中的定義是:“人文,是指人的價值具有首要的意義?!比宋牡募畜w現(xiàn)即是:重視人,尊重人,關(guān)心人,愛護人。簡而言之,人文,即重視人的文化。重視人的文化之核心——人文關(guān)懷體現(xiàn)為人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次:一、人性,對人的幸福和尊嚴的追求,是廣義的人道主義精神;二、理性,對真理的追求,是廣義的科學精神;三、超越性,對生活意義的追求。簡單地說,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是:尊重人的價值,尊重精神的價值。所以人文就必然是人類文化中先進的、科學的、優(yōu)秀的、健康的部分,即核心的價值觀及其規(guī)范。它是時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。人文作為衡量一個民族、一個地區(qū)的物質(zhì)和精神文明程度的重要評判尺度發(fā)展至今,在與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合中呈現(xiàn)出可持續(xù)文化特征,形成一股明顯的時代性人文精神,推動著人類文明向著更高層次發(fā)展。

    2 可持續(xù)建筑之人文釋義

    因生態(tài)環(huán)境問題而生的人類社會實踐的產(chǎn)物----可持續(xù)建筑始終是為人而建,應(yīng)將人作為根本出發(fā)點和歸結(jié)點,所服務(wù)的對象不是抽象的或單純生理學意義上的人,而是特定社會、歷史、文化中需求層次豐富多元的、有情感的、具體的人,可持續(xù)建筑必然應(yīng)該是集人類社會各種文化現(xiàn)象之載體,承載著許多具有人文特征的功能。

    建筑的可持續(xù)化是一個集合自然、文化、經(jīng)濟、精神、倫理與藝術(shù)等多重問題的復合概念,其人文意涵是非常豐富的?!霸娨鈼印弊鳛槿祟惔嗽诘囊环N理想化生活境界,自然會是可持續(xù)建筑的人文旨歸,此一最高境界是可持續(xù)建筑設(shè)計所要追尋和企及的永恒理想。人類追求的最高價值理想是“真”、“善”、“美”,如果可持續(xù)建筑之“真”是其實現(xiàn)人與自然和諧共息、持續(xù)繁榮的技術(shù)手段和實用功能,那么可持續(xù)建筑之“善”、“美”即是其人文意涵??沙掷m(xù)建筑之“善”包含三方面內(nèi)容:一、對自然之“善”,即要尊重自然、敬愛生命、資源節(jié)約、環(huán)境友好、對地區(qū)和地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)做出積極的貢獻;二、對社會、人類之“善”,即要有益于人類和人類社會的可持續(xù)發(fā)展,它涵蓋文化、政治、經(jīng)濟、道德、倫理等的方方面面;三、對人的個體之“善”,即要立足于滿足所有的社會成員的生存和發(fā)展的基本需求,它涉及個人興趣、情感需求、心理滿足等等??沙掷m(xù)建筑之“美”是一種自然之美、和諧的美、生態(tài)和文明的多樣之美、人之關(guān)懷的美、生命情感之美,自然美與人性美的融合——可持續(xù)之美。

    可持續(xù)建筑的人文理論基點應(yīng)當是人類社會與自然系統(tǒng)的整體觀,將整個世界視為一個自然共同體,包涵地球、宇宙、人類精神和不可企及的神圣為一整體,在這一整體和諧的實現(xiàn)中創(chuàng)造建筑及其空間環(huán)境的屬人關(guān)懷,其人文精神既要有重視人與自然和諧的一面,又要有重視人性及其精神,用人文關(guān)照技術(shù)和生態(tài)的一面,即要讓建筑可持續(xù)化的所有行動努力都能致力于營造人類現(xiàn)在和未來的美好綠色生活。設(shè)計行為所要進行的人文思考應(yīng)當是在可持續(xù)思維下人類何以安居的問題——將人類從脫離自然的迷途中召喚回來,在人類日益散失精神家園的今天重塑我們生活世界的意義,讓人的生活重新復歸于自然的美好,展現(xiàn)社會生態(tài)和人存在的本質(zhì)狀態(tài)。設(shè)計中應(yīng)根據(jù)良性“自然——社會——人”復合人工生態(tài)系統(tǒng)的基本屬性和運行特性來探討一個屬人的可持續(xù)建筑,盡可能地把人工的建筑及其空間環(huán)境與人、周圍環(huán)境、自然環(huán)境,以及當?shù)氐纳鐣幕鹘y(tǒng)、經(jīng)濟等相融合,創(chuàng)造一個既和諧生態(tài)、保護環(huán)境,又適宜人居、滿足人們物質(zhì)和精神生活需求的可持續(xù)建筑,在與自然共生共息的背景中敘述我們?nèi)祟惖墓适?,為我們永續(xù)的生存和發(fā)展提供美好棲境。

    今天的可持續(xù)建筑不僅僅是在保護環(huán)境方面取得了很多成績,其可持續(xù)化過程中所產(chǎn)生的人文屬性體現(xiàn)也是較為豐富的,可持續(xù)性與人文內(nèi)涵可以說是相互交融著的,人文之中表現(xiàn)著可持續(xù)屬性,可持續(xù)中體現(xiàn)出人文表征??沙掷m(xù)建筑的人文內(nèi)涵在自然、社會、人三個方面都具體地有所反映。首先,從自然此一方面來看,可持續(xù)建筑在朝向、布局、形態(tài)等方面的設(shè)計充分考慮其周邊的自然條件和當?shù)氐臍夂蛱卣鳎M量保留和合理利用現(xiàn)有的地形、地貌、植被和自然水系,維護生態(tài)平衡,建筑空間環(huán)境一旦建成就已經(jīng)融合為自然環(huán)境的一部分,產(chǎn)生的是一種自然審美意境的空間環(huán)境。其次,從社會此一方面來看,認同自然價值的可持續(xù)建筑還是其周邊環(huán)境乃至地區(qū)的一部分,與外部環(huán)境是協(xié)調(diào)的,并與當?shù)氐奈幕?、政治、?jīng)濟的時代特征是相融合的,具有社會生活與文化等諸多方面的內(nèi)涵建構(gòu),其形式與內(nèi)容是特定社會形態(tài)的縮影。所以可持續(xù)建筑必然承擔著相應(yīng)的社會和城市功能,以高資源利用率、最小人工維護成本、傳承和發(fā)揚文化、人本關(guān)懷的倫理責任以及適度消費的引導教化等可持續(xù)設(shè)計思維,共同履行著發(fā)展、公平、合作和協(xié)調(diào)等社會使命,設(shè)計行為的和諧性體現(xiàn)在局部和整體、眼前與長遠、資源利用和環(huán)境保護以及人與人的關(guān)系上。此外,從人此一方面看來,存在于人的理解和體驗之中的可持續(xù)建筑是因為與人建構(gòu)起生命情感之關(guān)聯(lián)性而達成它的意義??沙掷m(xù)建筑最終是要滿足個體人的生理和心理需求,表達個人的情感和志趣,它對空間情感的構(gòu)建不止于傳統(tǒng)建筑空間的居住過程中的情感積淀、集體和文化的歸屬感,以及器物情感等,更多了一層融合自然的物我同境的生命情感體驗,這種人和物的同構(gòu)與超越感召著人去體悟融合自然、自我節(jié)制、舒適有度等綠色文明之精髓??沙掷m(xù)建筑及其空間環(huán)境的“綠色”人文內(nèi)涵除了滿足一般的生理、心理需求外,還使人能全身心的愉悅于自然本真的超然意境??沙掷m(xù)建筑是一種賦予了可持續(xù)精神的上升到更高境界的當代建筑,所具有的人文內(nèi)涵與傳統(tǒng)建筑的相比,在對其的揚棄中發(fā)生了一些變化,也產(chǎn)生了更寬廣的涵義,在物質(zhì)文明與精神文明方面的豐富性綜合體現(xiàn)使可持續(xù)建筑仍然是人類文化總體中不可缺少的一個組成部分。

    3 當代可持續(xù)建筑設(shè)計的人文缺失

    如果技術(shù)手段和實用功能是可持續(xù)建筑的現(xiàn)實基礎(chǔ),那么人文內(nèi)涵則是可持續(xù)建筑及其空間環(huán)境的靈魂。從一定意義上來說,可持續(xù)建筑是其人文意涵的物化形式;離開了人文思想的引導,可持續(xù)建筑的設(shè)計活動、普及推廣、衍變進化都不可能健康發(fā)展。目前可持續(xù)建筑的生態(tài)技術(shù)生成和落地較快,實踐中友好環(huán)境、和諧生態(tài)的成功案例也在不斷產(chǎn)生。然而,人們對可持續(xù)建筑的人文涵義的研究卻較少,在人們的心目中還沒有比較成熟的可持續(xù)建筑之人文觀念體系。脫胎于早期的生態(tài)設(shè)計而發(fā)展起來的當代可持續(xù)建筑設(shè)計大多仍是用技術(shù)堆砌的方法來達到降耗節(jié)能的目的,總體上仍然側(cè)重于自然環(huán)境和生態(tài)倫理。除了少數(shù)視野開闊、有人文情懷的學者和設(shè)計師,如學術(shù)建筑師Simon Guy 和從業(yè)者/研究員Graham Farmer 合作,通過解析可持續(xù)建筑話語中的具體修辭方向,并從領(lǐng)域內(nèi)的明顯優(yōu)勢來定位自己的努力目標和范圍。大多數(shù)業(yè)內(nèi)外人士仍熱衷于重點研究如何保護生態(tài)環(huán)境又實現(xiàn)健康舒適的生活,如何高效減量地使用材料、物質(zhì)和水,如何持續(xù)性地利用自然能源和新型能源,如何教導我們過一種可持續(xù)的生活方式……,似乎很好地解決了這些問題,人類便可得以永續(xù)地發(fā)展和繁榮。目前對可持續(xù)建筑的人文涵義研究較少,設(shè)計對人文關(guān)懷的考慮不夠也不全面,人文發(fā)展落在了和諧環(huán)境與生態(tài)技術(shù)進步的后面,可持續(xù)建筑存在自然屬性與人文屬性略顯失衡的問題,可持續(xù)建筑的深化和發(fā)展應(yīng)當是技術(shù)與人文、生態(tài)與人文齊步并行,不可有偏頗,這才能真正體現(xiàn)出可持續(xù)的含義[1]。此為筆者在查閱設(shè)計資料和進行了廣泛調(diào)研之后,于2014 年10 月在研究生畢業(yè)論文開題報告中提出的一個問題。

    無獨有偶,后來發(fā)現(xiàn),實事上,隨著可持續(xù)設(shè)計技術(shù)在世界各地不同程度的發(fā)展和日益成熟,國內(nèi)外越來越多的知名設(shè)計學者和實踐者也在轉(zhuǎn)向關(guān)注可持續(xù)建筑發(fā)展的人文缺失問題,并積極呼吁。在這些發(fā)聲中,時間上多半晚于筆者,有講宏觀問題的,也有說細節(jié)問題的,有講原則方法的,也有說策略評價,有講設(shè)計實驗的,也有說實際案例的,現(xiàn)舉隅如下:

    (1)世界著名設(shè)計學院美國紐約州立大學時裝技術(shù)學院(Fashion Institute of Technology,State University of New York)室內(nèi)設(shè)計系主任格瑞納·普拉托維茨(Grazyna Pilatowicz)在2015年6 月的論文《Sustainability in Interior Design》中,闡述了與筆者完全一致的觀點,她認為:“直到最近,致力于建筑環(huán)境可持續(xù)的努力主要集中在建筑系統(tǒng)性能和保護資源上。”“環(huán)保的優(yōu)良設(shè)計決策必須應(yīng)是基于對人的身體和心理精神需求的理解。”

    (2)美國知名執(zhí)業(yè)建筑師克利須那·巴拉西(Krishna Bharathi)在2013 年10 月的論文《Engaging Complexity:Social Science Approaches to Green Building Design》中,同樣闡述了與筆者完全一致的觀點,他指出:“社會和環(huán)境利益一貫鼓勵著眼于整個城市,形成設(shè)計問題和設(shè)計規(guī)劃的構(gòu)架,而非認為設(shè)計對象的作用范圍僅僅局限于建筑本身?!薄昂芫靡詠?,建筑設(shè)計的靈感一直來自于對建成環(huán)境的追求,同時權(quán)衡環(huán)境、社會和技術(shù)目標。然而,在擁有綠色抱負的現(xiàn)代設(shè)計實踐中,這些利益往往主要向建筑的技術(shù)考量傾斜?!?/p>

    (3)重慶大學建筑城規(guī)學院的褚冬竹在2015 年6 月的專著《可持續(xù)建筑——設(shè)計生成與評價一體化機制》中,闡述了與筆者類似的觀點,并且比筆者走的更遠,論述內(nèi)容的更為廣泛,他指出:“建筑設(shè)計程序與生成研究多為傳統(tǒng)建筑學科內(nèi)部的問題闡釋,對新學科融入的關(guān)注度不夠,對新的經(jīng)濟、社會、技術(shù)影響缺乏深度剖析,多集中于通用性的、普適性的設(shè)計研究,針對建筑的地域性、差異性,以及建筑師個體差異性的研究仍顯不足?!薄敖^大部分可持續(xù)建筑設(shè)計原則、方法將焦點較多的落在環(huán)境、節(jié)能等要點上,而對于更為廣義的可持續(xù)性與建筑品質(zhì)反映不足。”“當前綠色建筑評價體系多為加分模式,功利性強,對系統(tǒng)、平衡的觀念難以體現(xiàn),評價結(jié)果與真實狀況仍有差距?!?/p>

    (4)世界頂級設(shè)計學院美國帕森斯設(shè)計學院(Parsons School of Design at The New School)的大衛(wèi)·布羅迪(David Brody)在2014 年7 月的論文《Go Green:Hotel,Design,and the Sustainability Paradox》中,從服務(wù)設(shè)計的視角道出了設(shè)計制造了環(huán)保與以人為本的沖突問題。借助大量的訪談資料和實際案例,說明了無心而為的“漂綠”困境對酒店的舒適滿意度、工作流程、社會就業(yè)、員工福利、酒店與勞工和客戶的關(guān)系、員工生活方式等造成的影響是非常負面的,并指出這些問題“應(yīng)該外推到其他領(lǐng)域,那些無可爭議的‘綠色’實踐大旗其實值得懷疑”?!啊谛枰淖兾覀兊纳鷳B(tài)觀和工作現(xiàn)實之間,……必須充分認識到設(shè)計所帶來的后果?!弊詈筇岢隽藢⒖沙掷m(xù)建筑的評級系統(tǒng)移植到人文領(lǐng)域的設(shè)想。

    (5)上海交通大學船舶海洋與建筑工程學院的陸邵明在2017 年2 月的論文《空間·記憶·重構(gòu):既有建筑改造設(shè)》中指出:“國內(nèi)關(guān)于‘宿舍’‘改造’的現(xiàn)有研究成果中,主要關(guān)注‘節(jié)能’‘網(wǎng)絡(luò)’‘結(jié)構(gòu)’等技術(shù)關(guān)鍵詞,而對于其日常空間意義、文化記憶的關(guān)注極少。同時,在大學校園建設(shè)與日常運行中,宿舍這一集體記憶場所往往被我們的教育者、管理者、建設(shè)者以及設(shè)計師所忽視。在宿舍日常的維修改造工程中,除了刷涂料、換家具之外,卻忽略了宿舍中所蘊含的豐富多樣的日常生活、集體記憶及其文化信息。如何在宿舍改造中提升空間的人文品質(zhì)是一個普遍性的命題?!?/p>

    (6)世界最著名理工大學之一的蘇黎世聯(lián)邦理工學院(Eidgen?ssische Technische Hochschule Zürich)的阿爾諾·施呂特(Arno Schlueter)、亞當·雷薩尼克(Adam Rysanek)和清華大學建筑學院的韓冬辰在2017 年3 月的論文《基于下一代可持續(xù)建筑的協(xié)同系統(tǒng)設(shè)計》中,通過實證研究“驗證‘3for2’概念在高密度人居熱帶城市的可持續(xù)潛力,從而揭示協(xié)同系統(tǒng)設(shè)計應(yīng)超出提高能源效率的研究范疇,通過提升空間品質(zhì)、設(shè)計適應(yīng)性和使用舒適度,實現(xiàn)全生命周期的經(jīng)濟效益?!薄疤峁┙?jīng)濟杠桿作用和優(yōu)良建筑品質(zhì),來滿足實現(xiàn)可持續(xù)性的三大支柱內(nèi)容?!?/p>

    當今的可持續(xù)建筑設(shè)計雖然涉及了地方文化和歷史傳統(tǒng)的發(fā)揚問題,設(shè)計中注重文脈設(shè)計的觀念;同時也訴諸于經(jīng)濟節(jié)約的設(shè)計手段,為社會財富的積累作出了一定的貢獻;還有一些設(shè)計師在社會弱勢群體的居住和人倫關(guān)懷問題上有一些探索;并且近年來關(guān)于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計美學的主基調(diào)也正在轉(zhuǎn)向生態(tài)美學、自然美學。但對于建筑的生態(tài)美在何種程度上得以真正存在的可能性還未達成一致共識,關(guān)于文化內(nèi)涵的展現(xiàn)、心理結(jié)構(gòu)的對位、精神情感的反映、倫理道德的構(gòu)建、經(jīng)濟效益的創(chuàng)造、生活方式的體現(xiàn)等等重要問題,建筑的可持續(xù)設(shè)計策略在這些人文關(guān)懷方面所給予的關(guān)注還遠遠不夠。如何讓出于自然生態(tài)考慮的設(shè)計策略盡可能地具有創(chuàng)造屬人空間場所的意義,可持續(xù)化的每一個步驟都能最大化的關(guān)照和實現(xiàn)人本身,使可持續(xù)設(shè)計的自然屬性和人文屬性同時生長,并最終不偏不倚地回落到人這一原點上,對此問題的認識和設(shè)計思路并未完全清晰,人文理念及其表達在可持續(xù)建筑中的缺失已是一個亟待解決的問題。

    4 結(jié)語

    當代人的生活即面臨著人文關(guān)懷缺失這一嚴重問題,生活環(huán)境極度惡化,社會現(xiàn)狀令人堪憂,人心失所,精神荒蕪。可持續(xù)建筑具有它豐富的人文內(nèi)涵,設(shè)計要把視野拓展到了自然和人文兩個領(lǐng)域,不僅要考慮自然資源、自然環(huán)境與自然生態(tài)問題,還要研究可持續(xù)的人文資源、人文環(huán)境與人文生態(tài)問題,積極去發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)出可持續(xù)建筑的人文意涵,并將人文尺度作為評判建筑真實價值的根本標準。在設(shè)計中運用生態(tài)系統(tǒng)的觀點和方法妥善處理空間環(huán)境與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系的同時,還應(yīng)關(guān)注綠色策略和生態(tài)技術(shù)的人文生態(tài)品質(zhì),結(jié)合人的生理、精神現(xiàn)狀以及理想進行的整體性建筑環(huán)境設(shè)計,讓每一次綠色技術(shù)進步和方法創(chuàng)新都伴隨一次人文精神的飛躍??沙掷m(xù)建筑所應(yīng)獲得的最佳綜合效益即是要在生態(tài)倫理與屬人特質(zhì)的平衡中展現(xiàn)出更多的人文觀照,充分完全地詮釋和呈現(xiàn)出人之生活的內(nèi)在價值,讓人在建筑及其空間環(huán)境中體認到更加豐富、立體、全面的生理和精神關(guān)懷,為當代人的生活增添幸福感,幫助我們重塑照顧人生活本質(zhì)的人文關(guān)懷。

    猜你喜歡
    人文人類生態(tài)
    人文
    北京紀事(2024年1期)2024-01-03 03:16:55
    人類能否一覺到未來?
    “生態(tài)養(yǎng)生”娛晚年
    人類第一殺手
    好孩子畫報(2020年5期)2020-06-27 14:08:05
    住進呆萌生態(tài)房
    學生天地(2020年36期)2020-06-09 03:12:30
    生態(tài)之旅
    1100億個人類的清明
    人文紹興
    中國三峽(2017年3期)2017-06-09 08:14:59
    人文社科
    全國新書目(2016年5期)2016-06-08 08:54:10
    人類正在消滅自然
    奧秘(2015年2期)2015-09-10 07:22:44
    鄂州市| 嘉禾县| 宾阳县| 博野县| 芦山县| 原平市| 吉隆县| 黄冈市| 砚山县| 蒲城县| 阳朔县| 洛川县| 乐山市| 大丰市| 榆社县| 大洼县| 阿鲁科尔沁旗| 改则县| 北辰区| 新绛县| 扶绥县| 长汀县| 章丘市| 嵊州市| 巴彦县| 栖霞市| 梅河口市| 农安县| 牟定县| 揭东县| 诸城市| 辽阳县| 磐石市| 巴彦县| 蕲春县| 广东省| 贡山| 红桥区| 吉隆县| 金沙县| 福安市|