古代以靜養(yǎng)生思想源流考*

★ 袁倩文 溫萍 葉明花（.江西中醫(yī)藥大學 南昌 330006；2.北京中醫(yī)藥大學 北京 00048）

“靜”，作為概念，主要有兩個涵義：一是參照于運動而言的相對靜止；二是參照于聲響而言的沒有聲響。對于養(yǎng)生而言，靜的含義有三：一是指形體的安靜自適；二是指心神的清凈寡欲，不慕名利；三是指居處環(huán)境的寧靜，安靜，社會環(huán)境的穩(wěn)定。即人心身的安靜，社會的安定，環(huán)境的清凈均有利于養(yǎng)生。以靜養(yǎng)生思想歷來已久，是中國養(yǎng)生思想重要組成部分，本文試就其源流及發(fā)展脈絡(luò)作一簡單梳理。

1 先秦萌芽

先秦時期諸侯列國動蕩，急需變革，諸子蜂起，百家爭鳴，思想碰撞，以靜養(yǎng)生思想萌芽，以道儒醫(yī)三家為代表。側(cè)重點各有不同：道家認為靜能形神兼養(yǎng)，儒家認為靜能修身養(yǎng)性，醫(yī)家認為靜能養(yǎng)護心神。

1.1 道家 老子首先提出“致虛極，守靜篤”［1］的虛靜觀。認為靜是萬物的原始狀態(tài)和歸宿即“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命”［1］。主張清靜無為，采用“塞其兌，閉其門，終身不勤”［1］的方法避免外界的干擾，崇尚“見素抱樸，少私寡欲”［1］的生活，認為“靜勝熱”，清靜勝于熱鬧和煩躁。

莊子傳承前者虛靜觀并認為“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也”［2］。虛靜亦是養(yǎng)生之本，“虛靜”指形神皆靜，“虛靜”之道需“無視無聽，抱神以靜，形將自正”。閉目掩耳，靜慮心神，能匡扶形體。“必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生”［2］。清靜無憂，形體不倦，精神不搖，自然神守其形，憂慮和疾患不容易侵入，壽命延長。提出“靜然可以補病”［2］，生病靜養(yǎng)有利于身體的恢復(fù)，并把靜和長生聯(lián)系起來。列子曰：“靜神滅想，此養(yǎng)生之道也?！保?］養(yǎng)生之旨在于心神安靜，并主張“閑心勞形”，因靜養(yǎng)神，動養(yǎng)形。

1.2 儒家 子曰：“智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”［4］孔子認為仁者壽和其心靜穩(wěn)重有關(guān)，心境平和使身體得到放松，精力得以保存?！洞呵锓甭丁ぱ熘馈分袆t言明：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！保?］仁者內(nèi)心清靜中和，汲取天地萬物之靈而長壽?！洞髮W》認為安靜思考終有所得，心神寧靜便心安理得［6］。孟子提出：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！鼻逍墓延钊诵纳駥庫o。荀子認為追求道需煉心，保持“虛一而靜”，在認識事物的過程中虛心求教，排除干擾，使其清靜才能聞道。

1.3 雜家 管子認為“靈氣在心”“心能執(zhí)靜，道將自定”“中不靜，心不治”。焦躁則容易失靈，安靜則靈氣得存。“去欲則宣，宣則靜矣；靜則精，精則獨立矣；獨則明，明則神矣”［7］。去除欲望則內(nèi)心清靜，精氣獨立運行，神志清明。

1.4 醫(yī)家 《內(nèi)經(jīng)》借鑒先秦諸子以靜養(yǎng)生思想，認為靜能藏神，能行氣，能保精，靜能防病?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩唬骸疤撔百\風，避之有時；恬憺虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來。”［8］王冰注：“恬淡虛無，靜也。法道清靜，精氣內(nèi)持，故其氣從，邪不能為害。”［9］內(nèi)心無欲無求，波瀾不驚，遵守清靜的養(yǎng)生原則，則精氣神各守其位，邪氣又怎能加害呢？《素問·生氣通天論》曰：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害”［8］以及《素問·至真要大論》曰“清靜則生化治，動則苛疾起”［8］，表明清靜能使生理功能有序，精氣不外泄，腠理密閉，而病邪無可趁之機?！侗哉撈份d：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡”［8］，劉元素解釋說：“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之?！毙纳裥桁o養(yǎng)，不可過度耗散。《靈樞·口問》認為“心動則五臟六腑皆搖”，心神寧靜有利于臟腑的安定。

2 秦漢形成

東漢初年佛教的傳入，為以靜養(yǎng)生思想注入了新活力，至此道、儒、醫(yī)、佛以靜養(yǎng)生思想體系形成。西漢《淮南子》追隨古訓(xùn)，說：“靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也?！保?0］神寧志明，則才是養(yǎng)性的根本，只滿足身體的欲望則不利養(yǎng)生。“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”［10］。精氣神志要靜養(yǎng)才能充實壯大，而躁動使其日漸消耗以至衰老。佛教亦提倡以靜養(yǎng)生。佛家清規(guī)戒律使僧人排除外界聲色繁華的干擾，達到身心清靜的狀態(tài)；而佛家寺院大多建在名山大川或郊外寧靜偏僻之處，借助外在環(huán)境的清靜使心神達到真正的安寧；佛家小乘經(jīng)典強調(diào)禪法，注重守神養(yǎng)心，亦稱守意，具體如參禪、打坐、念佛、誦經(jīng)等使心神寧靜，壽命大多高于常人。道教經(jīng)典《清靜經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸。”［11］靜的重要性不言而喻?！俺Ｄ芮财溆?，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅”［11］。去欲則心靜，心靜則神志清明，欲望得到控制，則可以驅(qū)除各種邪毒，遏制疾病宿因的誘發(fā)。

3 魏晉南北朝豐富

因戰(zhàn)亂頻繁，人們對靜養(yǎng)的需求有增無減，雖社會動亂，心神安靜亦能長壽。諸葛先生認為靜心能修煉形體，“非寧靜無以致遠”，如若不靜心無法達到遠大的目標，不靜心亦無法使人生之路更長遠。玄學家嵇康指出：“修性以保神，安心以全身?！保?2］修養(yǎng)心性能安神全形，理應(yīng)“清虛靜泰，少私寡欲”，即保持內(nèi)心的清靜平和，對名利及膏滋厚味需節(jié)制。葛洪于《抱樸子養(yǎng)生論》曰：“常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災(zāi)害不干。”［13］胸襟寬廣，泰然自若，清心寡欲，不好名利，則能身心清靜，災(zāi)難禍害不再干擾。陶弘景曰：“靜者壽，躁者夭”，安靜之人壽命更長，然“靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年”［14］，靜養(yǎng)需結(jié)合，性情急躁之人若懂得養(yǎng)生亦不會早夭?！秳⒆印烽_篇說：“形者生之器也，心者形之生也，神者心之室也。故神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷?！保?5］劉晝認為心神和形體密切相關(guān)，精神靜謐才能心情平和，如此形體才不傷。

4 唐宋發(fā)展

唐宋時期儒道道大融合時期，提倡無論處于人生順境或逆境，靜心使不迷失自我，領(lǐng)悟生命的真諦。孫思邈曰：“樂者長生，靜則延年”。通過“屏外緣，守五神”的方法達到心靜的狀態(tài)。即忌妄聽，妄言，妄動，妄念，愛憎忌太深，否則徒傷心神?！俺Ｓ冢笃！保?6］，傷其形體。司馬永楨《坐忘論·收心》篇認為心是形與神的主帥，“靜則生輝，動則生昏?！北３职察o則明亮，躁動則昏暗。主張收心，主靜去欲。“其于接言笑，務(wù)宜省約。運動呼吸，特須調(diào)緩。觸類愛慎，方免所損矣?！?為減少元氣耗損，無論言笑或情感，呼吸或運動需保持相對安靜狀態(tài)。 蘇東坡官途坎坷，后半生追求清靜的生活。主張“外而清凈自然，與外物和諧相處”［17］，“精神內(nèi)守，不系于外物”，提出“安”與“和”的養(yǎng)心之法，認為“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順”［18］。即使身處逆境，也能內(nèi)心安定，心平氣和，外界對其影響減輕，亦能從容應(yīng)付外界的變化。呂公著重視修心養(yǎng)性，心境穩(wěn)重安靜，不受外擾，所以才有七十二歲的高壽。其曾孫呂本中于《童蒙訓(xùn)》卷上載：“簡重清靜，出于天性”，表現(xiàn)在“冬月不附火，夏月不用扇，聲色華耀，視之漠然也”［19］。心靜到一定境界，嚴冬不烤火，酷暑不揮扇，外界熙攘繁華亦視而不見，無論外界自然和社會怎樣變化都影響不了他。朱子為理學集大成者，提倡靜坐和讀書不可偏廢［20］，讀書太久容易耗費心力，需靜坐來恢復(fù)，認為“滅人欲”達到心靜。

5 明清成熟

時至明清，各家總結(jié)并發(fā)展前人思想，主張心神、情緒、欲望以及行為的寧靜達到養(yǎng)生的目的。萬全認為“心常清靜則神安，神安則七神皆安”［21］，以靜養(yǎng)心則長壽，而 “心勞則神不安，神不安則精神皆?！保?1］。勞心則容易傷神，使其處于危險的境地?！墩嫦芍敝刚Z錄》曰：“心源清則外物不能撓，性定而神明。氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實。”清心靜氣是涵養(yǎng)和保全心身的重要方法，使外界事物無法干擾，邪氣欲望亦不能發(fā)作?！夺t(yī)學入門·保養(yǎng)說》言：“主于理，則人欲消亡，而心清神悅，不求靜而自靜也?！保?2］人若無欲念，自然心神寧靜。內(nèi)心欲望太多，因內(nèi)心浮躁不定。曹庭棟強調(diào)“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”［23］，可見靜心對于養(yǎng)生的重要性。做到心神集中，不隨意動心：“靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也”［23］。安靜時戒一心二用，雜念太多若精神專一，也達到了靜。尤乘在《壽世青編》中載：“人多煩我少記，人悸怖我不怒，淡然無為，神氣自滿，此長生之藥”。［24］控制自己的情緒，遇事冷靜，不輕易煩躁及發(fā)怒，內(nèi)心清靜，不去做無謂的事情。如此不傷神耗氣，方能長壽。袁開昌認為致壽之道有四，靜為其中之一［25］。長生秘訣之一為安靜簡樸的生活方式，體現(xiàn)在身體不過于勞累，心神不能妄動。

綜上所述，道家的虛靜觀，儒家中和觀，醫(yī)家恬淡虛無觀以及佛家的清靜和諧觀共同構(gòu)成古代以靜養(yǎng)生理論體系。古代以靜養(yǎng)生理念在浮躁的當今社會，價值更加凸顯，可為現(xiàn)代養(yǎng)生應(yīng)用提供理論支持。