以經(jīng)解經(jīng)辨《道德經(jīng)》“常道”與“常名”

摘要：《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一章應(yīng)該說(shuō)是全經(jīng)書最難理解、最具爭(zhēng)議的內(nèi)容，歷史上對(duì)老子學(xué)說(shuō)的不同解釋，即始于對(duì)此章字義的不同理解，特別是對(duì)其句讀及“常道”“常名”等概念更有多種解讀。以經(jīng)解經(jīng)是解讀《道德經(jīng)》的基本思路和方法，只有把《道德經(jīng)》前后呼應(yīng)的概念、觀點(diǎn)聯(lián)系在一起，方能真切還原老子的思想。本文試通過(guò)以經(jīng)解經(jīng)，對(duì)《道德經(jīng)》第一章句讀及“常道”“常名”等概念和相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行辨析。

關(guān)鍵詞：以經(jīng)解經(jīng);道德經(jīng);老子;常道;常名

1 概述

《道德經(jīng)》是中國(guó)最偉大的經(jīng)典之一，向來(lái)被稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”，在世界范圍內(nèi)流傳甚廣，備受推崇。雖然只有短短五千余字，卻字字珠璣，意義深邃，充滿無(wú)窮的智慧和玄妙，涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會(huì)觀，道出了世間萬(wàn)物的變化規(guī)律，為后人開(kāi)啟了一個(gè)巨大的思考空間。兩千五百余年來(lái)，人們不斷從中得到新的體悟。

《道德經(jīng)》在歷史流傳過(guò)程中，形成了諸多版本。目前我們所能見(jiàn)到的最早版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本。其次是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書甲乙本。而真正流傳最廣的版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。其中王弼《老子注》是現(xiàn)在的通行本。本文便以《道德經(jīng)》通行本為主，適當(dāng)結(jié)合其它版本，盡量用《道德經(jīng)》前后呼應(yīng)、相關(guān)聯(lián)內(nèi)容來(lái)解讀第一章的句讀及“常道”“常名”等概念和相關(guān)語(yǔ)句。

2《道德經(jīng)》第一章句讀辨析

《道德經(jīng)》成書于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，古人開(kāi)始學(xué)字讀書首先要學(xué)會(huì)句讀。因此，今人要理解古代經(jīng)典，首先必須正確斷句。《道德經(jīng)》第一章有爭(zhēng)議部分的句讀常見(jiàn)有如下三種。

第一種：道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。

第二種：道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。

第三種：道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。

其中，第三種句讀方式在解讀時(shí)要么偏向第一種，要么偏向第二種，均易產(chǎn)生歧義，故下面僅解讀前兩種。第一種句讀重點(diǎn)引出了“無(wú)”和“有”兩個(gè)相對(duì)的概念，而第二種句讀則強(qiáng)調(diào)了“無(wú)名”“有名”“無(wú)欲”“有欲”等四個(gè)概念。第一種句讀中“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”，一般解讀為：天地開(kāi)始的時(shí)候，把它叫做“無(wú)”;萬(wàn)物的母親，把它叫做“有”。所以，常處于無(wú)，從無(wú)的角度來(lái)觀察它的妙處，常處于有，從有的角度來(lái)觀察它的邊界[1]。該種句讀的依據(jù)是，《道德經(jīng)》中多處提到“有”和“無(wú)”是相比較而存在，相對(duì)立而發(fā)展的。比如第二章寫到：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！闭f(shuō)明有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等是相互依存的;再看第十一章，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”這里采用三個(gè)形象類比來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物都必須“有”和“無(wú)”兩個(gè)方面相互配合，任何一方的單獨(dú)存在都不能發(fā)揮好的作用;還有第四十章“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”反映了老子無(wú)中生有的哲學(xué)思想。按照第二種句讀，“無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼”，一般譯釋為：名稱未定之前是萬(wàn)物的起源，名稱一定之后，是萬(wàn)物的母體。因此，總是在消減欲望時(shí)，才可以看出起源的奧妙;總是在保存欲望時(shí)，才能看出母體的廣大[2]。該句讀也能從《道德經(jīng)》后文中找到更多的相關(guān)表述。比如，第三十二章“道常無(wú)名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”，第三十七章“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，第三章“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”，第五十七章“我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”等內(nèi)容中，都包含有對(duì)“無(wú)名”“有名”“無(wú)欲”等概念內(nèi)涵的進(jìn)一步解釋。

從以上分析可以看出，兩種句讀均可以通過(guò)以經(jīng)解經(jīng)，找出一定依據(jù)。但是，基于以下三點(diǎn)，筆者認(rèn)為，第二種句讀應(yīng)更符合老子原旨。一是在帛書本中，該部分的原文是：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙。恒有欲也，以觀其所徼?！本渲幸騼伞坝弊趾缶鶐дZ(yǔ)氣詞“也”字，故“無(wú)”與其后的“欲”字不可分開(kāi)斷句。因帛書本比王弼本早400余年，應(yīng)該是目前最接近老子思想的版本。二是《道德經(jīng)》除第一章以外，后文單獨(dú)提到“有”“無(wú)”概念的內(nèi)容，其后均不帶“名”和“欲”字，也即其后文多處出現(xiàn)的“無(wú)名”“有名”“無(wú)欲”等概念，都沒(méi)出現(xiàn)“無(wú)”“有”與其后“名”或“欲”字分開(kāi)斷句的。三是按第二種句讀與老子后文思想更能前后呼應(yīng)。下文即按第二種句讀對(duì)其作進(jìn)一步分析。

3“常道”與“常名”解讀

3.1 古今學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》第一章首句的解釋

自古至今，對(duì)《道德經(jīng)》第一章首句“道可道，非常道;名可名，非常名”就存在多種解讀。王弼注為“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也”，翻譯成白話文即：“可言說(shuō)的道，可命名的名，指的都是具體的事物，描述的是具體的形體，而不是常道，所以（常道）不可言說(shuō)，不可命名?！薄逗由瞎戮洹穼?duì)該句則逐一作了注釋：“‘道可道謂經(jīng)術(shù)政教之道也。‘非常道：非自然生長(zhǎng)之道也。常道當(dāng)以無(wú)為養(yǎng)神，無(wú)事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。‘名可名：謂富貴尊榮，高世之名也?！浅Ｃ悍亲匀怀Ｔ谥??！钡蹂?、河上公均沒(méi)說(shuō)明其注的依據(jù)。林語(yǔ)堂把該句語(yǔ)譯為：“可以說(shuō)出來(lái)的道，便不是經(jīng)常不變的道，可以叫的出來(lái)的名，也不是經(jīng)常不變的名。[3]”湯漳平、王朝華給出的譯文是：“道可知而可行，但非恒久不變之道;名可以據(jù)實(shí)而定，但非恒久不變之名。[4]”羅大倫認(rèn)為應(yīng)該解釋為：“大道是可以遵照?qǐng)?zhí)行的，但是不要執(zhí)迷，它并不一定是永恒的‘道;萬(wàn)物都有它具體的稱謂、屬性、道理、法則等，落入形名中，你可以給它命名，但是你給它命的名，不是永恒的名字，只能反映它的一些角度、特點(diǎn)，無(wú)法涵蓋其所有屬性、特質(zhì)和內(nèi)涵，而且它是變化的。[5]”概括之，對(duì)《道德經(jīng)》第一章首句的解釋主要有兩種對(duì)立觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“常道”是不能言說(shuō)和命名的;另一種則認(rèn)為“道”是可以言說(shuō)、遵循和命名的，但都不是永恒不變的。

3.2 以經(jīng)解讀“常道”和“常名”

《道德經(jīng)》第一章首句解讀的關(guān)鍵首先須明了“常道”和“常名”到底指什么？我們根據(jù)帛書本已知，老子最初的版本應(yīng)該是“恒道”和“恒名”，后人苦于避漢文帝劉恒的諱，將經(jīng)文中所有的“恒”改成了含義接近的“?！薄Ｒ颉兜赖陆?jīng)》全文八十一章只有第一章此處有“常道”和“常名”的表述，使之成為后人很難確解其含義的主要原因。好在老子在他的經(jīng)文中，還是多處用到其相關(guān)概念，這就為我們推斷其含義提供了重要依據(jù)。比如，第三十二章中“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣”，可以理解為“常道”是無(wú)名的，無(wú)法找到合適的稱謂來(lái)表述、定義它。這正如第二十五章所言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！崩献拥囊馑际牵河蟹N東西渾然天成，在天地存在之前就己經(jīng)存在，我不知道它叫什么名字，只好勉為其難為其取名叫“大”，字為“道”。因古人取名字，既要取名，還要取字，字一般為名的注解、補(bǔ)充和延伸。又如第三十七章“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，可以理解為“常道”是無(wú)為的，即“常道”是一種永恒的規(guī)律，能順應(yīng)自然，不肆意妄為。還有一處很重要的章節(jié)，對(duì)今人理解“常道”含義至關(guān)重要。第二十八章中老子寫到：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！逼渲须m無(wú)“常道”兩字，但出現(xiàn)了三處“常德”。我們知道，《道德經(jīng)》中的道和德是一種體用關(guān)系，兩者之間具有相輔相成的親密關(guān)系。道為體，德為用，德是道的用，也是道的外在表現(xiàn)、道的實(shí)踐。第二十八章中的三處“常德”均可解讀為恒常的德性，這里老子重點(diǎn)講述了一個(gè)有德之人應(yīng)如何才能達(dá)到恒常的德性永不離其身，不偏失方向，并保持圓滿充足的狀態(tài)。由此可以推斷，《道德經(jīng)》第一章首句的“常道”應(yīng)該意指恒常的大道，也即老子提倡的自然之道，是天地萬(wàn)物的起源。理解了“常道”之意，“常名”就好解釋了，可以解釋為恒常的名，即“常道”之名。另外，根據(jù)前后文推斷，首句的第一個(gè)“道”可以解釋為道理、學(xué)說(shuō)等老子后文所提到的“人之道”，第二個(gè)道意為言說(shuō);第一個(gè)“名”，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的概念，第二個(gè)“名”，則是動(dòng)詞命名之意。

3.3 其它相關(guān)概念的解讀

前文已經(jīng)分析指出，按照第二種句讀，還包含有“無(wú)名”“有名”“無(wú)欲”“有欲”等與首句“常道”和“常名”相關(guān)聯(lián)的概念。“無(wú)名”是指天地孕育萬(wàn)物之初處于渾然一體的狀態(tài)，即像老子所描述的，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）和“道常無(wú)名”（第三十二章），“常道”本是無(wú)名的。“有名”是指“樸散而為器”（第二十八章）后，即天地生養(yǎng)萬(wàn)物后，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”（第十六章），這時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物紛紛蕓蕓，有了分別，有了命名，最終各自返回自己的根源。另外，在老子的核心理念里，天地和圣人都是“無(wú)欲”的，這可以從經(jīng)文“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”（第五章），以及“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”（第四十九章）中看出。老子還說(shuō)“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（第三章），即他認(rèn)為統(tǒng)治者治理天下欲“使民不爭(zhēng)”“使民不為盜”及“使民心不亂”，就應(yīng)該對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有分別心，無(wú)高低貴賤之分，對(duì)其應(yīng)一視同仁。“有欲”表示人們從認(rèn)識(shí)自然的需要出發(fā)，對(duì)事物有了分別心，以此來(lái)觀察其發(fā)展變化的端倪。當(dāng)然，當(dāng)萬(wàn)物有名、有欲后，就可能帶來(lái)各種紛爭(zhēng)，這時(shí)應(yīng)該遵從老子“始自有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”（第三十二章）和“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲”（第三十七章）的告誡，即要注意把握好欲望的度，在欲望私心雜念膨脹時(shí)，采用自然淳樸之道來(lái)克制它，懂得洞徹順應(yīng)道的規(guī)律適可而止，才不會(huì)產(chǎn)生危害。這些精辟見(jiàn)解都體現(xiàn)了老子頗富意蘊(yùn)的哲理，它給予后世的啟示則值得珍視。

4 ?結(jié)論

上文通過(guò)以經(jīng)解經(jīng)，把《道德經(jīng)》前后呼應(yīng)的觀點(diǎn)聯(lián)系在一起，首先理清了《道德經(jīng)》第一章的正確句讀，詳細(xì)解讀了首句“常道”和“常名”及相關(guān)概念的含義，由此，可對(duì)該部分內(nèi)容語(yǔ)譯如下。

可以言說(shuō)的道理，便不是恒常的自然之道;可以命名的名稱，也不是恒常的自然之名。萬(wàn)物在天地孕育之初處于渾然一體、無(wú)形無(wú)質(zhì)、無(wú)法分辨的狀態(tài)，是不能命名的;而天地生養(yǎng)萬(wàn)物之后處于紛紛蕓蕓、有形有質(zhì)、能夠分辨的狀態(tài)，是可以命名的。所以，欲觀察萬(wàn)物起源的奧妙，應(yīng)該常處于對(duì)它們沒(méi)有分別心，對(duì)其一視同仁的無(wú)欲境界;欲觀察萬(wàn)物變化的端倪，應(yīng)該常處于對(duì)它們仔細(xì)分辨，對(duì)其區(qū)別對(duì)待的有欲境界。

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作者簡(jiǎn)介：陳洪濤（1967.2）男，四川隆昌人，工學(xué)博士，教授，四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。研究方向：技術(shù)創(chuàng)新與成果轉(zhuǎn)化。