淺析漢語(yǔ)俗語(yǔ)中的家文化現(xiàn)象

馬小迪

內(nèi)容摘要：語(yǔ)言是根植在文化土壤中的一磚一瓦，鋪墊成了我們生活中所有密切相關(guān)的聽(tīng)覺(jué)及視覺(jué)內(nèi)容。與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)篇文案不同，俗語(yǔ)往往在不斷傳誦中以詼諧簡(jiǎn)潔的方式起到對(duì)民眾的教化作用。我國(guó)歷來(lái)以儒家文化為主體，以“家天下”作為基本的建構(gòu)模式，因此浸在“家”為主體的中華文化里，我國(guó)的俗語(yǔ)中對(duì)于“家文化”的體現(xiàn)多如牛毛。因此，本文將通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)中部分蘊(yùn)含“家文化”現(xiàn)象的俗語(yǔ)分析，來(lái)探討“家文化”在漢語(yǔ)俗語(yǔ)中的意義。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ) 俗語(yǔ) 家文化

一.家文化的含義

所謂“家文化”，亦可稱家本位文化，指的是在中國(guó)幾千年的歷史中逐漸發(fā)展起來(lái)并成型的一種本位文化，在這種文化中，處理任何事物都要從“家”來(lái)考慮或出發(fā)，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都要優(yōu)先讓位于“家”。而這種文化正是中國(guó)文化所特有的。

“家文化”主要來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家。儒家主張“孝悌”，甚至有“親親互隱”之說(shuō)。在儒家經(jīng)典《孟子·盡心上》中，有這么一段記載：“桃應(yīng)問(wèn)曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？孟子曰：‘執(zhí)之而已矣?！粍t舜不禁與？曰：‘夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！粍t舜如之何？曰：‘舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身然，樂(lè)而忘天下?！碧覒?yīng)問(wèn)孟子如果舜的父親犯法怎么辦，孟子的回答便是舜放棄天下之位，帶著父親逃跑。由此可見(jiàn)，在儒家文化中，孝道永遠(yuǎn)是第一位的，而“家文化”便是用孝悌之道來(lái)組成的。

從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，“家文化”的形成也是中國(guó)歷史上必然的趨勢(shì)。從原始的公共“井田制”以及奴隸勞作制度到先秦這些制度的崩潰，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成熟，而儒家的“家文化”正好契合這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度。雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家不如法家聲勢(shì)顯赫，并且以法家主張為國(guó)策的秦帝國(guó)最終統(tǒng)一了六國(guó)，但是其快速的崩潰也證明了法家忽視“家”的重要性。法家商鞅等代表人物都認(rèn)為男子成年后應(yīng)搬出去獨(dú)自居住，然而這和初步形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)情況不符。直到漢武帝時(shí)，確立儒家為基本國(guó)策后，“家文化”確立，國(guó)內(nèi)的主要矛盾便變?yōu)榇蠹易褰?jīng)濟(jì)與小農(nóng)佃農(nóng)的矛盾了。但是，“家文化”或者說(shuō)“家本位”則不再成為討論的重點(diǎn)，而成為了一項(xiàng)基本國(guó)策和共識(shí)，開(kāi)始影響中國(guó)兩千年的發(fā)展進(jìn)程。

二.俗語(yǔ)的文化載體形式

呂叔湘先生曾說(shuō)，“俗語(yǔ)，或稱俗話，是一種廣泛的名稱，典型的俗語(yǔ)是所謂諺語(yǔ)，這是各國(guó)語(yǔ)言里都有的一種東西。（1）“俗語(yǔ)”一詞，在古代典籍中始見(jiàn)于中國(guó)西漢司馬遷《史記·滑稽列傳》附褚少孫補(bǔ)寫的《西門豹治鄴》一文：“民人俗語(yǔ)日：‘即不為河伯娶婦，水來(lái)漂沒(méi)，溺其人民云。”但這里的“俗語(yǔ)”一詞，只指民間流傳的說(shuō)法，尚未完全成為我們通常所說(shuō)的那種“俗語(yǔ)”。而我們今天所日常使用的，真正指人民廣大生活中的定型語(yǔ)句“俗語(yǔ)”，則見(jiàn)于劉向《說(shuō)苑·貴德》和班固《漢書·路溫舒?zhèn)鳌?，“故俗語(yǔ)云：‘畫地作獄，議不可入;刻木為吏，期不可對(duì)。此皆疾吏之風(fēng)，悲痛之辭也。”（《說(shuō)苑·貴德》）“故俗語(yǔ)云：‘畫地作獄，議不入;刻木為吏，期不對(duì)。此皆疾吏之風(fēng)，悲痛之辭也?！保ā稘h書·路溫舒?zhèn)鳌罚?，因此，“俗語(yǔ)”一詞距今已有兩千多年的歷史了。

俗語(yǔ)本身生動(dòng)形象，又富含口語(yǔ)性和通俗性，語(yǔ)句較為定型，但是又變化及其靈活。基本來(lái)源于大自然，來(lái)源于廣泛的人民生活，往往具有最樸素的力量，在社會(huì)生活教化中口耳相傳，給語(yǔ)言以最基本的寓意。由于民眾文化水平不同，對(duì)于社會(huì)各種教育形式也有不同的理解，但由于俗語(yǔ)易于理解，朗朗上口，因此成為普通大眾都能夠接受的形式。尤其是千百年來(lái)的以家為主的文化思想，在俗語(yǔ)中體現(xiàn)良多。這些帶有“家文化”的俗語(yǔ)也是我國(guó)家文化思想在民間的濃縮，從不同的角度體現(xiàn)了這一文化色彩。

三.“家文化”在俗語(yǔ)中的具體體現(xiàn)

1.以和為先

中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平，文雅而具有善意。無(wú)論是人際關(guān)系的處理還是國(guó)家問(wèn)題的處理，自古有“一團(tuán)和氣”的說(shuō)法。因此在家庭問(wèn)題上也同樣追求團(tuán)結(jié)。在俗語(yǔ)中，存在大量的“以和為先”的俗語(yǔ)。

比如“家不和，外人欺?！敝讣彝ゲ缓湍?，就容易受到外人的欺負(fù)。在原始生產(chǎn)單位——集體勞作瓦解后，小家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展起來(lái)，這使得人們將自身的自由、財(cái)產(chǎn)交予家庭中，而家庭的興盛則決定了個(gè)人命運(yùn)。而和氣團(tuán)結(jié)則是一個(gè)家庭能否興盛的關(guān)鍵所在。再比如“家和萬(wàn)事興”，人們相信一旦家庭和睦，許多事都能隨之興旺。另如“家有一心，有錢買金;家有二心，無(wú)錢買針”指的是全家人一條心日子會(huì)越過(guò)越富;三心二意會(huì)越過(guò)越窮。

團(tuán)結(jié)能帶來(lái)一個(gè)家庭的興盛，無(wú)論大家族還是小門小戶，它們的興衰都離不開(kāi)一個(gè)“和”字?！昂汀痹诩椅幕?，有著十分重要的地位，也基本是所有家庭的共識(shí)。

2.家長(zhǎng)為尊

中國(guó)主流文化的儒學(xué)，認(rèn)為“人”生來(lái)就應(yīng)該“明人倫”，而辨明人倫正是一個(gè)家或者家族形成的核心?！秵史ば∮洝分姓f(shuō)：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別，人道之大者也?！奔热灰逊秩藗?，那么在此時(shí)，家庭也隨即有了職責(zé)的劃分。家庭中的每個(gè)成員在相應(yīng)的位置盡職盡責(zé)，有條不紊，安倫盡分，是最起碼的要求。差別、差序是秩序的前提，沒(méi)有差別就不可能有秩序。而家庭成員行為的差異性、多樣性，正是實(shí)現(xiàn)家庭系統(tǒng)有序的前提條件。

有了秩序，就必然需要領(lǐng)導(dǎo)。家長(zhǎng)即為家庭中的領(lǐng)導(dǎo)，因此尊重家長(zhǎng)自然也成為十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

比如“家有長(zhǎng)子，國(guó)有大臣”，意思是家庭有長(zhǎng)子管事，國(guó)家有大臣管事。這與中國(guó)文化中長(zhǎng)幼秩序與尊卑上下秩序有密切關(guān)系;還有“家無(wú)二主”指一家不能有兩個(gè)當(dāng)家主事的人，此意亦有類似的表達(dá)——“家有千口，主事一人”?！凹覠o(wú)主，屋倒柱”即房屋沒(méi)人居住，沒(méi)人掌做主事，沒(méi)人修繕，就會(huì)倒塌;“家中百事興，全靠主人命”舊謂家里百事興衰，決定于主人的命運(yùn)如何，或全靠主人的好運(yùn)勢(shì)。

這些俗語(yǔ)都體現(xiàn)了中國(guó)“家文化”中的秩序性，這種秩序性正是依靠“家長(zhǎng)為尊”這一理念而進(jìn)行下去的。

中國(guó)歷來(lái)長(zhǎng)幼有序，尤其是古代的大家族中體現(xiàn)明顯，一個(gè)家庭會(huì)以家主為一切核心，家主是整個(gè)大家庭的主心骨，彼此是一個(gè)圓圈式的互通社會(huì)，無(wú)法個(gè)體互相獨(dú)立出來(lái);其次遵循長(zhǎng)子為尊，長(zhǎng)子如父，優(yōu)先繼承所有權(quán)利。古代除此之外，古代刑罰株連九族也是以家為脈絡(luò)。一個(gè)家族的興衰往往跟其中的主要人物密切相關(guān)，一榮俱榮，一損俱損。

3.家風(fēng)道德

有了秩序便有了穩(wěn)定，但是僅僅靠穩(wěn)定，家是無(wú)法發(fā)展傳承的，要是想要傳承，那就給靠教育。所以，“家文化”中教育是十分重要的。中國(guó)文化傳統(tǒng)中，道德教育高于知識(shí)教育，只有道德教育才能保證一個(gè)家庭的優(yōu)秀家風(fēng)的延續(xù)。

比如“家富小兒驕”，告誡后世家庭富裕有錢，兒女往往驕傲，教育家庭不能只以錢為利益標(biāo)準(zhǔn)。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有限的消費(fèi)能力，所以古代家庭并不以“聚斂”為目的，而是以穩(wěn)定為追求。那么如何賺錢、如何進(jìn)行生產(chǎn)則不做重點(diǎn)教育。相反，艱苦樸素、誠(chéng)實(shí)善良等這些美德，則成為家風(fēng)教育的第一要求。

比如“家有萬(wàn)千，小處不可不算”，指的是家里再富有，小處也不能不精打細(xì)算。這一句表明了中國(guó)歷來(lái)推崇的持家之道，便是要勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。與此類似的俗語(yǔ)則有“家有萬(wàn)貫，還得補(bǔ)補(bǔ)連連一半”也是說(shuō)家里雖富，也要勤儉過(guò)日子?！凹矣腥f(wàn)貫，一腳完蛋”，一腳，即踢一腳，指揮霍浪費(fèi)，家里錢財(cái)再多，也經(jīng)不起揮霍浪費(fèi)。

再比如“家有梧桐樹(shù)，自有鳳凰來(lái)”家境好或人才出眾，自然能找到好配偶，也說(shuō)“家有梧桐樹(shù)，引來(lái)金鳳凰”家有梧桐樹(shù)才能招來(lái)鳳凰鳥(niǎo)。古代家庭不僅僅重視男性的教育，在后期對(duì)于女性的教育同樣沒(méi)有忽視。相反，女性的道德教育在某些程度上比男性更嚴(yán)格，因?yàn)楣糯恢庇小芭苾?nèi)，男長(zhǎng)外”之說(shuō)，女性需要管家，因此家內(nèi)女性的道德習(xí)性極其重要。

關(guān)于家風(fēng)教育的俗語(yǔ)還有“家賊通外鬼”比喻內(nèi)外壞人互相串通;“家無(wú)賢妻，必遭橫禍”橫禍，意外的禍患，妻子不賢惠，家庭一定會(huì)遭到災(zāi)禍;“家有患難，鄰保相助”哪一家有了災(zāi)難，鄰居們總要互相幫助;“家有三件寶，丑妻薄田破棉襖”對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，丑妻、薄田、破棉襖是三件寶貝，因?yàn)殡x不了，又不招事。“家做懶，外做勤”做家里的事很懶，替外人干活倒很勤快;“家雞打得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，野雞打得貼天飛”比喻自家人挨打受罵，服服帖帖;外人遭受打罵，就遠(yuǎn)走高飛;“家敗奴欺主”世亂奴欺主，年衰鬼弄人;“家有黃金，鄰居百家有戥子”戥子，是一種用來(lái)測(cè)定貴重物品或藥品重量的小秤，有小盤，可分出分或厘。家里有多少黃金，左鄰右舍的戥子會(huì)秤出來(lái)。指一戶人家的經(jīng)濟(jì)狀況如何，旁人都心內(nèi)有數(shù)，也比喻一個(gè)人怎么樣，群眾自有公論。

這些俗語(yǔ)都充分說(shuō)明了家風(fēng)道德教育在中國(guó)家文化中占有極大的比重。同西方把教育交給社會(huì)不同，中國(guó)極其重視家庭教育，這也正是家文化的一種特征。

4.安土重遷

《漢書·元帝紀(jì)》中說(shuō)：“安土重遷，黎民之性;骨肉相附，人情所愿也。”安土重遷，指的是人民安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。這是中國(guó)家文化的另一重要部分。

從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了我們的文化缺少西方文化的“冒險(xiǎn)開(kāi)拓”精神，一切都以家庭的穩(wěn)定為重心。從歷史來(lái)看，除了戰(zhàn)亂的因素外，中國(guó)很少進(jìn)行大范圍的遷移。自給自足的小家庭或者大家族，安安穩(wěn)穩(wěn)在自己的土地上度過(guò)一生，這正是古代每個(gè)老百姓所向往的人生。因此一個(gè)家族多在一地聚居生活，同宗同姓在一個(gè)共同地域生活十分多見(jiàn)。不管自己家庭狀況如何，都會(huì)優(yōu)先選擇回歸自己的家庭。這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在俗語(yǔ)中也有著體現(xiàn)。

比如“家中有口稀薄粥，寧死不肯上浪頭?！鄙侠祟^，指出海捕魚(yú)，形容出海打魚(yú)危險(xiǎn)性很大。古代第一職業(yè)選擇永遠(yuǎn)是種田，很多人迫于無(wú)奈才做起打獵、經(jīng)商的行為，這正是家文化中安土重遷的精神體現(xiàn)。再有“家窮有口鍋，人窮不離窩。”指窮家難舍，即便受窮也不要輕易離開(kāi)自己。與此類似的俗語(yǔ)還有“金窩銀窩，不如自家的狗窩?！睙o(wú)論外界誘惑多么大，也不如自己的家舒服。

到了后來(lái)，“安土重遷”不再只是是一種生存狀態(tài)，它更多成為了中國(guó)人的文化精神，也就是故鄉(xiāng)情結(jié)。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，許多人背井離鄉(xiāng)，人口大范圍遷移，但是到了傳統(tǒng)的重要節(jié)日，人們還是會(huì)選擇回到故鄉(xiāng)，這正是家文化中的“安土重遷”精神在現(xiàn)代社會(huì)的一種體現(xiàn)。

四.家文化在歷史上的傳承

以“家文化”為主張的儒家能成為中國(guó)的主流文化，這并非偶然。作為儒家亞圣的孟子，一貫有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理念，他認(rèn)為每個(gè)人要先懂得孝悌，懂得家庭，通過(guò)以家庭為單位，每一家懂得禮儀教化，這樣整個(gè)國(guó)家便會(huì)得到治理。且不論其主張優(yōu)劣，就這種通過(guò)家庭為單位的主張，被后世的統(tǒng)治者合理地借鑒了。

從漢武帝開(kāi)始，“家文化”伴隨著“獨(dú)尊儒術(shù)”成了基本國(guó)策。雖然漢武帝時(shí)期極力打擊土豪大家族，但是仍然無(wú)法阻擋“家”的力量強(qiáng)大。到了三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，家族勢(shì)力發(fā)展成了決定國(guó)家命運(yùn)的門閥貴族，這都和“家文化”的傳承有著密不可分的關(guān)系。進(jìn)入隋唐，雖然科舉制度在一定程度上瓦解了門閥貴族政治，但這也只不過(guò)是允許更多的“小家”在歷史上獲得了機(jī)會(huì)，“家文化”依舊存在，只不過(guò)換了某種形式依舊存在。再到后來(lái)宋明清時(shí)代，隨著理學(xué)的興起，伴隨著“孝悌”的“家文化”更進(jìn)一步深入人心。明清思想控制嚴(yán)重，而“家文化”適用于思想控制，兒子對(duì)父親絕對(duì)遵從，妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)遵從，一層一層的關(guān)系網(wǎng)構(gòu)建了中國(guó)最后的集權(quán)社會(huì)。

即便是中國(guó)封建王朝的結(jié)束，“家文化”依舊沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)。近代一系列的動(dòng)亂，包括新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”等等，雖然在一定程度上批判了儒家思想，但是并沒(méi)有使得“家文化”從中國(guó)人的內(nèi)心深處離開(kāi)。撥開(kāi)了思想控制與工具的外殼，“家文化”展現(xiàn)了它在現(xiàn)代社會(huì)中的溫情，“家”成了人們忙碌的港灣，而這一切，都是我們的傳統(tǒng)，我們的文化，至今依舊在我們的靈魂深處。

五.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體，是文化能表現(xiàn)并廣泛傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)。俗語(yǔ)作為一種特殊的語(yǔ)言形式，以其自身的親民簡(jiǎn)單，在家家戶戶廣為流傳?！凹椅幕爆F(xiàn)象在中國(guó)歷久不衰，在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)論這片土地經(jīng)過(guò)怎樣的爭(zhēng)奪和戰(zhàn)火，經(jīng)過(guò)怎樣的民族融合和文化沖突，都無(wú)法抹去它在中國(guó)人心中的首要地位。國(guó)以家為先，在普通民眾心里，家也是人的立身之本。因此，一代又一代勞動(dòng)人民從自身出發(fā)，留下了這些蘊(yùn)含著樸實(shí)道理的俗語(yǔ)，告誡子孫，給后世以寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，我們今天在重新閱讀審視這些俗語(yǔ)的同時(shí)，要更加注重其中的文化現(xiàn)象內(nèi)涵，看到經(jīng)典雋永的人民智慧，并努力提升自身的文化水平，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使得俗語(yǔ)在當(dāng)今社會(huì)更好地被利用，同時(shí)對(duì)大眾起到一定的教化作用。

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（作者單位：華僑大學(xué)華文學(xué)院）