馬克思精神生產(chǎn)理論及其當(dāng)代啟示

摘 要：隨著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入了一個(gè)新的階段。人們物質(zhì)生活水平不斷提高，與此同時(shí)，人們對(duì)精神文化生活的需求同時(shí)也在不斷增長(zhǎng)，因此馬克思精神生產(chǎn)理論的作用越來越突出。本文對(duì)馬克思精神生產(chǎn)理論的基本內(nèi)涵進(jìn)行研究，分析其特征，并探究其對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的啟示作用，對(duì)加強(qiáng)新時(shí)代文化建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;精神生產(chǎn);新時(shí)代文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）01-0020-02

馬克思的精神生產(chǎn)理論迄今為止已經(jīng)有一百多年的歷史。它指的是人們?yōu)闈M足精神和文化生活的需要而開展的生產(chǎn)活動(dòng)。與物質(zhì)生產(chǎn)相反，精神生產(chǎn)的重點(diǎn)是探索人類的內(nèi)在精神世界，關(guān)注人類的內(nèi)心世界和社會(huì)的精神生活水平，并滿足人們的精神需求，如尋求知識(shí)，審美、娛樂，其外在表現(xiàn)主要是文化生產(chǎn)。本文試圖探索精神生產(chǎn)理論的當(dāng)代價(jià)值，指導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)。

一、精神生產(chǎn)的基本內(nèi)涵

（一）精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的一部分

精神生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基本形式之一。馬克思第一次對(duì)精神生產(chǎn)的含義做出表述是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[1]。從馬克思的這段話可以看出，精神生產(chǎn)是精神生產(chǎn)者通過內(nèi)化繼而創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)品的過程。馬克思之前的舊哲學(xué)家，雖對(duì)精神生產(chǎn)有了一定的認(rèn)識(shí)，但是他們并未正確地認(rèn)識(shí)和解決物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的關(guān)系問題，他們有一個(gè)相同的誤區(qū)：忽視了二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，片面吹捧精神生產(chǎn)的作用，忽視了物質(zhì)生產(chǎn)的地位。針對(duì)舊哲學(xué)自身的局限，馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)存在和發(fā)展中的重要作用。并把精神生產(chǎn)納入現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，提出了精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的一部分的思想。簡(jiǎn)而言之，精神生產(chǎn)是人們?yōu)闈M足精神文化生活的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）精神生產(chǎn)是人的類本質(zhì)與動(dòng)物的根本區(qū)別所在

馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵2]馬克思的這句話，有兩層含義：一是人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，動(dòng)物的生命活動(dòng)是無意識(shí)的。二是人的本質(zhì)是類存在物，即人的類本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”?？梢钥闯?，人類生命活動(dòng)是在意識(shí)的指導(dǎo)下自由，自覺，全面地進(jìn)行的，正是這使人們完全與動(dòng)物分離，勞動(dòng)絕不是僅僅維持肉體存在的方式和手段。人生活在現(xiàn)實(shí)的世界中，人的活動(dòng)既要受外部客觀世界的制約;同時(shí)還要受人的主觀世界的制約。與動(dòng)物生產(chǎn)自身不同的是，人不僅僅生產(chǎn)自身，還生產(chǎn)構(gòu)成人類社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)資料。

二、精神生產(chǎn)的特點(diǎn)

（一）精神生產(chǎn)具有階級(jí)性

精神生產(chǎn)的階級(jí)性在馬克思的多數(shù)著作中均有體現(xiàn)。階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之前的精神生產(chǎn)是自由的，人們?cè)诓蛔杂X的情況下生產(chǎn)出包含自己意識(shí)的精神產(chǎn)品。在奴隸制社會(huì)中，奴隸主承擔(dān)著兩種身份，他們既要統(tǒng)治奴隸，又要生產(chǎn)精神產(chǎn)品;在封建社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力較低下，精神生產(chǎn)尚未從物質(zhì)生產(chǎn)中剝離出來，精神生產(chǎn)者只能依靠封建統(tǒng)治階級(jí)從事意識(shí)形態(tài)生產(chǎn);資本主義社會(huì)條件下，“真正的分工”產(chǎn)生，開始出現(xiàn)了專門從事腦力勞動(dòng)的精神生產(chǎn)者。精神生產(chǎn)者形成了一個(gè)特殊的階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)掌握著社會(huì)中的大部分物質(zhì)財(cái)富，為了更好地掌握并利用這種物質(zhì)財(cái)富，統(tǒng)治階級(jí)依靠精神生產(chǎn)者生產(chǎn)的精神產(chǎn)品來統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的思想、行為，精神生產(chǎn)者成了統(tǒng)治階級(jí)的特殊的雇傭勞動(dòng)者。在這種情況下，精神生產(chǎn)者所生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品就必然會(huì)包含有利于階級(jí)統(tǒng)治的思想。作為掌握著社會(huì)精神生產(chǎn)的階級(jí)，其所做的都是為其階級(jí)利益服務(wù)的。事實(shí)上，像宗教、文化、政治、道德、法律都是精神生產(chǎn)所生產(chǎn)出來的具有階級(jí)性的精神產(chǎn)品。精神生產(chǎn)的階級(jí)性表示，世界上不存在超脫于階級(jí)之外的精神產(chǎn)品。

（二）精神生產(chǎn)具有繼承性

馬克思認(rèn)為：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”[3]。生產(chǎn)力具有歷史繼承性的特點(diǎn)，人類社會(huì)的發(fā)展是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，社會(huì)歷史的發(fā)展總是有跡可循的。每一代人的生產(chǎn)與發(fā)展都是建立在前人所已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)成果上的。這樣一個(gè)歷史的循環(huán)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。作為社會(huì)生產(chǎn)不可分割的一部分，精神生產(chǎn)同樣也受到社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)律的制約。自然是人類歷史的繼承和延續(xù)。精神生產(chǎn)者能夠順利開展精神生產(chǎn)的最重要因素之一就是對(duì)前人的精神和文化產(chǎn)品進(jìn)行吸收并加以自己的新觀念，最后繼承。精神生產(chǎn)過程實(shí)質(zhì)上就是在繼承和發(fā)展前人的優(yōu)秀成果后，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)品。

（三）精神生產(chǎn)具有創(chuàng)造性

精神生產(chǎn)是人類腦力勞動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)最大區(qū)別所在。精神生產(chǎn)的過程需要不斷創(chuàng)新，不斷地創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)品。馬克思曾經(jīng)談到，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵4]人類生產(chǎn)是一種超越人類本能的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)造性思維要求精神生產(chǎn)者要有一定的激情和創(chuàng)造性的熱情，同時(shí)不斷發(fā)揮其想象力和創(chuàng)新力，不斷激發(fā)自身的靈感。與機(jī)械化的重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)過程不同，精神生產(chǎn)的過程是精神工作者的精神和身體活動(dòng)的產(chǎn)物。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性還受到創(chuàng)造能力、勞動(dòng)者的身心能力等主觀因素，以及時(shí)代背景，環(huán)境和硬件設(shè)施等客觀因素的制約。

三、馬克思精神生產(chǎn)理論對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的啟示

（一）要始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的方向

加強(qiáng)新時(shí)代文化建設(shè)，首先就是要明確建設(shè)的方向。改革開放的不斷深化為中國(guó)的文化建設(shè)提供了許多難得的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨著諸多挑戰(zhàn)。馬克思的精神生產(chǎn)理論探討了精神生產(chǎn)的價(jià)值及其產(chǎn)品和階級(jí)性的特征，指出某些價(jià)值追求始終包含在精神生產(chǎn)過程中及其產(chǎn)品中，反映了某種階級(jí)性。這就要求我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，滿足最廣大人民群眾的需要。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，要始終將馬克思主義與當(dāng)前的具體國(guó)情聯(lián)系起來。當(dāng)前國(guó)家文化建設(shè)取得了一定的成就，但是文化生產(chǎn)的過程中出現(xiàn)了偏離軌跡的現(xiàn)象。要推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要求必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，打造一批政治立場(chǎng)堅(jiān)定的社會(huì)主義文化建設(shè)者，要發(fā)揮文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)文化工作者積極向優(yōu)秀創(chuàng)作者看齊。

（二）牢固樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向

精神文化生活是美好生活需要的內(nèi)在組成部分，當(dāng)前主要矛盾的變化反映了我國(guó)當(dāng)前的精神文化產(chǎn)品供給與我國(guó)人民群眾對(duì)精神文化生活需要之間存在著信息不對(duì)稱的矛盾，需要在文化生產(chǎn)時(shí)更加關(guān)注我國(guó)人民群眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求。要化解好文化產(chǎn)品與精神文化需求之間的矛盾，需要在文化創(chuàng)作的過程中樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，以人民群眾的文化需求作為精神產(chǎn)品生產(chǎn)的指南。推動(dòng)歷史的前進(jìn)必須要融入人民群眾，并且始終以他們的根本利益為導(dǎo)向。深化對(duì)文藝的人民立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民利益至上，以廣大人民群眾作為文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，以人民的價(jià)值取向作為文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品市場(chǎng)良莠不齊，個(gè)別人為了迎合市場(chǎng)，獲得高額的利益回報(bào)，將“媚俗、低俗、庸俗”的作品推向人民群眾;個(gè)別人無視市場(chǎng)的作用和運(yùn)行規(guī)律，熱衷所謂的“高雅藝術(shù)”，曲高和寡，完全被市場(chǎng)所拋棄。這一系列的消極現(xiàn)象嚴(yán)重制約我國(guó)文化建設(shè)的步伐，此外，被市場(chǎng)、被資本所取代文藝活動(dòng)中人民的主體地位，也改變了文化產(chǎn)品的公益屬性。在這種境遇下，習(xí)近平總書記及時(shí)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文藝的人民性。因此，新時(shí)代精神產(chǎn)品的創(chuàng)作與供給，要在文化產(chǎn)品中傳遞正能量。堅(jiān)決杜絕將文化產(chǎn)品全盤經(jīng)濟(jì)化。新時(shí)代文化建設(shè)承擔(dān)著為繼承和弘揚(yáng)中華文化精髓提供精神動(dòng)力的重任。因此，新時(shí)期的文化建設(shè)必須始終堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。

（三）新時(shí)代文化建設(shè)要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力

精神生產(chǎn)集中反映了人類智力活動(dòng)的最新成果，其創(chuàng)新性與物質(zhì)生產(chǎn)具有顯著的差異。由于人民群眾生活的不斷變化，精神生產(chǎn)需要不斷地創(chuàng)造出新的觀點(diǎn)、新的文化來與之相適應(yīng)。而文化作為人類創(chuàng)造的特殊的審美價(jià)值，既反映客觀現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)精神生產(chǎn)者的主觀情感和社會(huì)心理。文化隨著社會(huì)的變化發(fā)展而變化發(fā)展，豐富其內(nèi)涵。因此，為了應(yīng)對(duì)生活中復(fù)雜的變化，精神生產(chǎn)者必須堅(jiān)持文化創(chuàng)新性與創(chuàng)造力發(fā)展有機(jī)結(jié)合。

文化的創(chuàng)新不僅僅在于要敢于創(chuàng)新，還在于要善于創(chuàng)新。促進(jìn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，最重要的是消除制度和制度障礙，最大限度地提高文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。其次，文化內(nèi)容的建設(shè)和創(chuàng)新，首要的就是要進(jìn)行深化體制機(jī)制改革，為文化內(nèi)容的建設(shè)和創(chuàng)新創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。此外，新文化建設(shè)要堅(jiān)持“揚(yáng)棄”。新時(shí)代文化建設(shè)，必須是在批判吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文化資源之上的創(chuàng)新，更是立足于民族傳統(tǒng)的創(chuàng)新。這就要求在文化創(chuàng)新的過程中要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真、科學(xué)揚(yáng)棄;另一方面，要將現(xiàn)代元素與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，做出符合現(xiàn)代社會(huì)的文化闡釋，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：151.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：273.

[3]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004：440.

[4]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001：208.

收稿日期：2019-07-19

基金項(xiàng)目：贛南師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目“馬克思精神生產(chǎn)理論與新時(shí)代文化建設(shè)研究”（YCX18A001）

作者簡(jiǎn)介：吳希荔（1996-），女，江西南昌人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。