建立、消解與異化：當(dāng)代女性關(guān)于男性身體符號的凝視
——基于消費(fèi)主義視角的思考

要欣委 武婷婷

（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖 241002）

如鮑德里亞所言：“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗，更珍貴，更光彩奪目的物品，這便是身體?！雹偃藢ι眢w的戲劇性認(rèn)知使之成為消費(fèi)符號王冠上最耀眼的一顆明珠。新世紀(jì)，隨著女性社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，以新媒體為代表，出現(xiàn)了一大批男性身體符號來迎合和刺激女性消費(fèi)，由此構(gòu)成了“女性凝視”這一社會(huì)景觀。

一、“她經(jīng)濟(jì)”下的男性身體符號凝視

據(jù)2017年中國女性消費(fèi)調(diào)查報(bào)告顯示：“中國女性就業(yè)比例近70%，較高的就業(yè)率意味著城市女性有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源。近半數(shù)女性個(gè)人消費(fèi)占家庭收入的三分之一以上，目前內(nèi)地女性消費(fèi)市場總值超2萬億元人民幣，未來五年有望翻倍?！雹谧鳛榫W(wǎng)絡(luò)購物的主力軍，每年淘寶雙十一總成交額中，超過六成來自于女性。這一切都表明女性消費(fèi)蓬勃發(fā)展，“她經(jīng)濟(jì)”時(shí)代已然來臨。

在符碼操控的消費(fèi)秩序中，消費(fèi)力在哪里，商業(yè)資本的關(guān)注點(diǎn)就在哪里，與之相伴隨的是規(guī)模龐大、邏輯嚴(yán)密的符號網(wǎng)的生產(chǎn)。在這樣的背景下，一大批男性身體符號如雨后春筍般冒了出來，搶占網(wǎng)絡(luò)世界的各個(gè)角落。在游戲領(lǐng)域，以《戀與制作人》為代表，通過對男性游戲人物近乎完美的塑造，刺激女性消費(fèi)。游戲中的男主人公擁有帥氣的面龐，眉眼精致、身材高挑、肌肉線條分明、聲音充滿磁性，發(fā)型服飾均符合現(xiàn)代女性審美。上線僅一個(gè)月，游戲收入達(dá)到近三億元。在廣告領(lǐng)域，男性大量代言女性產(chǎn)品，2018年王俊凱成為蘭蔻品牌彩妝與香水代言人，并拍攝多支口紅廣告，海報(bào)中的他手持口紅，唇色鮮艷眼神撩人，姣好的面容無疑成了一劑營銷猛藥。這樣的例子屢見不鮮，楊洋成為國際化妝品牌嬌蘭的形象大使，他代言的系列唇膏被稱為“楊洋色”火爆一時(shí)；硬漢形象張涵予為美國彩妝品牌Nars站臺。男明星代言女性用品的廣告中，充斥著身體符號的暗示，激發(fā)了女性強(qiáng)烈的購買欲。在網(wǎng)絡(luò)社交平臺，以新浪微博為例，諸如“男愛豆腰精大賽”、“肖戰(zhàn)素顏”、“鹿晗腹肌”等話題頻繁并長時(shí)間占據(jù)熱搜榜。平均一條話題有近六千萬的閱讀量，近十萬評論的討論度。電視劇綜藝更是通過“男性身體符號”吸引了大量女性目光，綜藝中男藝人或大秀腹肌，或上演“捧臉殺”的戲碼，惹人遐想。多部影視作品更是采用“零女性”的敘事方式。

以上例子不過是當(dāng)代女性凝視男性身體符號的冰山一角，電子媒介時(shí)代，無處不在的屏幕建構(gòu)了絕佳的凝視平臺。女性處于觀者的位置，凝視著男性，大到樣貌身材，小到手指、皮膚、眉眼、發(fā)型，以及作為身體符號引申修辭的性格，氣質(zhì)等，都成為女性品評的對象。當(dāng)然，由于社會(huì)資源及本身的身體優(yōu)勢，媒介上女性凝視消費(fèi)的，更多是男明星的身體符號。女性的目光所及，身體的功用性美麗構(gòu)成了巨大的凝視經(jīng)濟(jì)。

二、建立

1、凝視的快感：視覺時(shí)代被投射的欲望

凝視的最深層動(dòng)因來源于女性對異性與生俱來的欲望本能，凝視的過程就是力比多的釋放過程。女性對男性身體符號的凝視，滿足了巨大的視覺快感，男性身體符號作為性刺激對象使女性尋求快樂，逃避痛苦的本能欲望得到了滿足。

在視覺傳播時(shí)代，媒介上俯拾皆是的男性身體符號指稱著女性的欲望，是被投射的欲望影像。媒介作為工具在身體符號編碼過程中對其強(qiáng)調(diào)美化顯得游刃有余，影像建構(gòu)魅力的能力不容小覷，它所建構(gòu)的魅力成為誘發(fā)女性欲望和使這個(gè)欲望得到暫時(shí)性滿足的源泉。另一方面，女性的凝視具有自主性，符號的消費(fèi)過程缺少他人在場，也沒有現(xiàn)實(shí)中來自被凝視者“反凝視”的壓力，媒介的便捷性又使得這一過程具備了可重復(fù)性，這些優(yōu)勢使得女性凝視的視覺狂歡達(dá)到了前所未有的高潮。

凝視不僅滿足了女性的視覺快感，也滿足了女性更深層的精神快感——替代性滿足。弗洛伊德在《作家與白日夢》中對這一心理現(xiàn)象這樣解讀：“一個(gè)幸福的人從來不會(huì)幻想，幻想只發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上?；孟氲膭?dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是一次對令人不能滿足現(xiàn)實(shí)的校正?！雹刍孟氲哪康氖菍Ρ灰浦镁駥用娴男员灸茏鞒鎏娲詽M足?，F(xiàn)實(shí)生活中男友等角色的缺位，使女性在凝視的過程中尋求替代性滿足，幻想著與被凝視者建立親密關(guān)系。所以才會(huì)有諸如“女友粉”、“老婆粉”、“媽媽粉”等文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些幻想關(guān)系不是現(xiàn)實(shí)，卻好像成了現(xiàn)實(shí)，影響著女性的方方面面，這正是凝視快感中不可或缺的部分。

2、我看故我在：凝視過程中的自我認(rèn)同

薩特在注視與被注視的相互關(guān)系之中，區(qū)分了四種存在關(guān)系，即主體—我、對象—我、主體—他人、對象—他人。薩特認(rèn)為，我們時(shí)刻處于他人的注視之中，這種注視對我來說是一種壓力，它使我喪失了自己?！八说淖⒁暿刮液臀业氖澜绠惢?，原來我所面對、組織和利用的作為工具性整體的世界變成了他人的世界，我不再是處境的主人，也不再是自己的主人，我變成了奴隸。”④而想要重新確立自己的主體性，就要我反過來注視他人?！爱?dāng)我注視著他人時(shí)，我就是在別人的主體性崩潰上建立了自己的主體性，猶如世界上只有我一個(gè)人單獨(dú)存在并發(fā)出注視一樣，巍然屹立著的只是我的主體性而我已經(jīng)完全將他人的主體性付于失明之中?！雹?/p>

因此，凝視其實(shí)是一個(gè)確立自身主體性的過程。女性凝視男性身體符號的過程，表現(xiàn)為以我為主體的消費(fèi)在場。手指瘋狂滑動(dòng)屏幕，眼球隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，我通過凝視將他人對象化了，我享受著凝視帶來的快感，逃離了他人注視的壓力，完全控制了處境的主動(dòng)權(quán)，“我在看”其實(shí)是一種張揚(yáng)自我，標(biāo)榜自我的表現(xiàn)，我在其中確立了自己的主體認(rèn)同。

同時(shí)，凝視也建構(gòu)了凝視者的身份認(rèn)同。我是某明星的粉絲，這是我給自己貼的標(biāo)簽，我通過對該明星的身體符號的凝視，不斷地對這一標(biāo)簽進(jìn)行自我確認(rèn)，看的過程其實(shí)就是潛意識的自我身份認(rèn)同過程。由此來看，凝視確認(rèn)了主體，確立了自我意識，我看故我在。

3、無聲的吶喊：對傳統(tǒng)“男性凝視”的反抗

凝視理論經(jīng)過了漫長的發(fā)展，?？聦?quán)力機(jī)制引入其中，從這個(gè)維度來看，我們可以將凝視作如下定義：“凝視是指攜帶著權(quán)力運(yùn)作和欲望糾結(jié)以及身份意識的觀看方法，因此，觀者多是看的主體，也是權(quán)力的主體和欲望的主體。被觀者多是被看的對象，也是權(quán)力的對象，可欲和所欲的對象?！雹?/p>

在很長的一段時(shí)間里，由于男女性別不平等，女性長期處于男性的視覺霸權(quán)之下。女性的身體作為媒介被展示、被消費(fèi)，她們的自然欲求被壓抑。在這樣的背景下，鮑德里亞發(fā)出“身體是女性的嗎？”的疑問，勞拉?穆爾維將之概括為“女性即影像，男性即看之載體?！薄霸诟赶滴幕?，女性作為男性的他者的指稱存在著，她被那象征秩序束縛著。在這象征秩序里，男性可以把他們的幻想和成見強(qiáng)加于靜默的女性形象上，通過話語的命令維持他的幻想和成見，而女性卻依然被束縛作為意義的載體，而非意義創(chuàng)造者的位置上?！雹?/p>

因此，在傳統(tǒng)的“男性凝視”中，男性的目光構(gòu)成了“密不透風(fēng)”的權(quán)力場，女性的身體在其中被控制，被奴役。女性沒有任何的自由，自己的身體仿佛成了他人的從屬。而現(xiàn)在，她們光明正大地凝視男性，將他們的身體符號作為可欲的對象供自己消費(fèi)。從權(quán)力的維度看，女性凝視是一種對抗性的凝視，一種叛逆的、對立的凝視，是對傳統(tǒng)“男性凝視”的反抗。她們試圖以此來擊碎壓在她們身上的大山，建立自己的“女人話”。而這看似困難重重的顛覆性“革命”，在商業(yè)資本和泛娛樂性媒體的協(xié)助下，進(jìn)行得異常順利。理性地看，雖然存在巨大的局限性，但這一社會(huì)景觀確是女性自我意識和權(quán)力意識覺醒的表現(xiàn)。它表明了女性力比多的合理性，對傳統(tǒng)“男性凝視”的視覺霸權(quán)造成了巨大的沖擊。女性在一定程度上擺脫了“目光政治”中失語、從屬的地位，建立了自己的話語體系，雖是無聲的吶喊，卻是可見的反抗。

三、消解

1、解構(gòu)快感：“擬真的狂歡”與“現(xiàn)實(shí)的失落”

數(shù)字化時(shí)代，電子媒介鏡像式地制造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相平行的擬態(tài)世界。人們在被技術(shù)相勾連的兩個(gè)世界之間來回切換，有時(shí)竟分不清什么才是現(xiàn)實(shí)，文化工業(yè)通過影像增殖使之更具有超現(xiàn)實(shí)感。如鮑德里亞所言：“影像不再讓人想象現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)。影像也不能讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪翘摂M的實(shí)在。”⑧

這樣的擬態(tài)世界給了女性沉浸式體驗(yàn)的快感，她們在其中自由地凝視、消費(fèi)、支配男性，享受著視覺狂歡與精神的滿足。她們被圖像和符碼拼湊的烏托邦麻醉、催眠，享受著仿真建構(gòu)的女權(quán)，久久不愿醒來。但當(dāng)她們回到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，卻要承受無比巨大的落差。在職場中，她們處處受限，“玻璃天花板”是她們職業(yè)晉升中的無形壁壘。在家庭中，她們要承擔(dān)比男性更多的責(zé)任，生育后代，承擔(dān)家務(wù)。在社會(huì)上，她們繼續(xù)被男權(quán)控制、規(guī)訓(xùn)，這些落差將她們虛擬的狂歡解構(gòu)全無。

2、目光造神：“仰視”消解“凝視”

大眾傳媒通過高度理想化的擬真符號的選取、拼湊，塑造近趨完美的男性形象來供女性消費(fèi)，女性的凝視本來是充滿主體性，將被凝視者對象化的過程。但在目光深入之中，卻發(fā)生了戲劇化的轉(zhuǎn)變。女性過多地投入情感，她們的目光變成了聚光燈，被凝視者在其沐浴下被神話，她們變成了偶像的崇拜者。

在角色轉(zhuǎn)變之際，“凝視”變?yōu)椤把鲆暋?。她們開始變得不理智，她們維護(hù)偶像，不允許有任何質(zhì)疑偶像的聲音出現(xiàn)；她們瘋狂應(yīng)援，不惜人力物力的投入；她們渴望被偶像占有，很多女性將自己的網(wǎng)絡(luò)昵稱改為“某明星的迷妹”、“某明星的老婆”。在這一過程中，她們又將自身作為主體—他者的附庸對象化了，如波伏娃所言：“她是附屬的人，是同主要者（the essential）相對立的次要者（the inessential）。他是主體（the Subject），是絕對（the Absolute），而她則是他者（the Other）?！雹徇@樣的仰視是一種不對位的視角，女性充滿主體性，纏繞著欲望和權(quán)力機(jī)制的凝視，在自身的矮化和他者的神話之中，淪為注意力經(jīng)濟(jì)下的“粉絲泡沫”。

3、話語權(quán)力：“女性主義”讓位“商業(yè)資本”

商業(yè)資本在女性凝視中扮演了怎樣的角色要從商業(yè)資本在其中如何獲利說起。在注意力經(jīng)濟(jì)的背景下，視覺性成為了重要的策略。商業(yè)資本投女性所好，通過塑造完美的身體符號使之見諸于媒介來聚集目光，打造龐大的粉絲經(jīng)濟(jì)鏈。男性身體符號的消費(fèi)聚集了大量的線上流量，它們與線下商品變現(xiàn)一起構(gòu)成了“凝視經(jīng)濟(jì)”，商業(yè)資本在其中賺得盆滿缽滿，而每一個(gè)女性受眾只是堆積如山凝視所得中的一枚硬幣。

在這樣的消費(fèi)邏輯下，女性有話語權(quán)力可言嗎？答案自然是否定的。從男性身體符號的塑造開始，資本就完全把控了話語權(quán)力，女性不是意義的制造者。資本決定了女性凝視什么，它按照商業(yè)審美而非女性自身所需來拼湊符碼，是女性欲望的引誘者。然后，資本通過媒介的把控決定女性怎樣凝視，進(jìn)一步來講，連女性凝視的權(quán)力都是商業(yè)資本賦予的。女性從始至終處于從屬、失語狀態(tài)。她們只是案板上的肥肉，待上鉤的魚，毫無權(quán)力可言。資本的萬里長城建成，凝視的目光成了一塊塊磚，女性主義則做了嚶嚶哭泣的孟姜女。

四、異化

1、規(guī)訓(xùn)與控制：被綁架的男性身體

在資本控制下的“女性凝視”景觀中，女性并非唯一的受害者。圖像時(shí)代，女性更多的是凝視媒介中的男性身體符號?，F(xiàn)實(shí)生活中的男性雖不是女性目光直接而廣泛的受者，但資本通過對媒介的控制，營造“商業(yè)審美”即“女性審美”的假象，通過“女性目光”的“擬在場”對男性施加壓力。在此過程中，無處不在的媒介扮演了無比重要的角色。它通過信息編碼創(chuàng)造了一個(gè)超真實(shí)的仿真世界，男性所感知的虛擬變得愈發(fā)真實(shí)，“媒介凝視”代替“女性凝視”對男性的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，男性的身體被綁架了。

在人類社會(huì)中，身體一直是獲取自我認(rèn)同和他者認(rèn)同的重要方式。在這樣的語境下，男性紛紛按照媒介中的身體審美進(jìn)行改造。身材勻稱、膚白長腿、挺鼻薄唇，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)雜糅的樣板大受歡迎，傳統(tǒng)中男性氣質(zhì)靠充當(dāng)獵手來實(shí)現(xiàn)的模型被改變。男性被規(guī)訓(xùn)出了越來越多的“小鮮肉”，媒介所強(qiáng)調(diào)和虛擬的審美符碼在現(xiàn)實(shí)中有了越來越多的踐行者。如鮑德里亞所言：“擬象與仿真的對象因?yàn)榇笠?guī)模的類型化取代了真實(shí)和原初的東西，世界因此變得虛擬化。”⑩自此，身體成了被意識形態(tài)控制的媒介和工具。

2、物化與扭曲：消費(fèi)社會(huì)人主體性的喪失

在消費(fèi)社會(huì)，“女性凝視”這樣一個(gè)性別政治的衍生物亦不過是消費(fèi)游戲棋盤中的一顆棋子，無論男性女性都深陷消費(fèi)的漩渦中無法自拔，而這只是消費(fèi)文化下人被異化的一個(gè)縮影。

鮑德里亞斷言：“我們處在消費(fèi)控制著整個(gè)生活的境地。”消費(fèi)控制著現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神生活，人們在消費(fèi)的狂歡中樂此不疲。但在符碼操控的消費(fèi)文化中，人卻毫無主體性可言?！跋M(fèi)的主體，是消費(fèi)秩序?！?1人被符號控制，被商品支配。“作為人類活動(dòng)的產(chǎn)物，這種由人造出來的物不僅不能為人服務(wù)，倒反過來包圍人，圍困人?！?2甚至人自身都被物化，被包裝，被定價(jià)，人成為自己的把玩物。這其中所隱含的是理性的缺失、道德的淪落和倫理的錯(cuò)亂。在物資短缺時(shí)代，生產(chǎn)力的提高是人類首要解決的問題。在物質(zhì)的豐盛時(shí)代，商品符號對人的綁架操縱無疑成了現(xiàn)代人所面臨的生存危機(jī)，尋找人的自身價(jià)值，填補(bǔ)物品表面富裕背后巨大的空洞輪廓，是人類社會(huì)復(fù)歸有意義的生存狀態(tài)亟待解決的問題。

結(jié)語

在視覺傳播時(shí)代，女性通過對男性身體符號的凝視，建立女性力比多的合理性、確立自身的主體認(rèn)同、反抗傳統(tǒng)的“男性凝視”，建立自己的話語權(quán)，這無疑是女性自身意識覺醒的重要表現(xiàn)。但在消費(fèi)社會(huì)的背景下，她們對媒介建構(gòu)的擬真狂歡過度沉溺，對欲望客體過度神話，對商業(yè)資本警惕不夠，使得“女性凝視”最終消解為消費(fèi)狂歡下的一片泡沫。在這個(gè)過程中，男性亦是受害者，消費(fèi)文化對人的異化與奴役引人深思。M·沙邦·戴爾馬那句激情的名言或許能為人類文明復(fù)歸光明指明出路：“重要的是給消費(fèi)社會(huì)額外附加一個(gè)靈魂以把握它?！?3消費(fèi)的理性、道德倫理、人格尊嚴(yán)是這題中應(yīng)有之義。

注釋：

①11 13（法）讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M]，劉成富，全志剛，譯.南京大學(xué)出版社，2014:120，226，229.

②中商情報(bào)網(wǎng).2017年中國女性消費(fèi)調(diào)查報(bào)告.http://www.askci.com/news/chanye/20170930/150035108943.shtml.

③（奧）弗洛伊德.弗洛伊德文集（第四卷）[M]，車文博，譯.長春出版社，1998：429.

④葉秀山、王樹人總主編.西方哲學(xué)史[M]，鳳凰出版社，2005：617.

⑤⑥朱曉蘭.凝視理論研究[D]，南京大學(xué)，2011:22，6.

⑦M(jìn)ulvey，L.Visual Pleasure and Narrative Cinema [J].Screen，1975，16(3).6-18.

⑧（法）讓·鮑德里亞.完美的罪行[M]，王為民，譯，商務(wù)印書館，2000：8.

⑨(法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M]，陶鐵柱，譯，中國書籍出版社，1997：11.

⑩汪為民.后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M]，浙江人民出版社，2000：329.

12張一兵.消費(fèi)意識形態(tài)：符碼操控中的真實(shí)之死[J]，江漢論壇，2008，（9）：23-29.