馬克思主義人的本質(zhì)視閾下“培養(yǎng)什么人”理論探析*

王 慰，張樂丹

(長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064)

習(xí)近平總書記在2018年9月10日的全國(guó)教育大會(huì)上，站在歷史和發(fā)展的角度，將“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”定位為我國(guó)教育事業(yè)的根本問題。自黨的十八大以來，教育根本問題備受關(guān)注，教育工作者們?cè)趯?shí)踐中探索出了教育發(fā)展的新思想和新觀點(diǎn)：堅(jiān)持黨對(duì)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)；堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)等。通過實(shí)踐的探索和檢驗(yàn)，教育的首要問題被定位在了“培養(yǎng)什么人”上。依據(jù)國(guó)情，我們的教育必須把培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，因此，站在馬克思主義人學(xué)的立場(chǎng)上分析這個(gè)問題，具有舉足輕重的意義。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定

馬克思對(duì)人的本質(zhì)問題曾在文本中給出三個(gè)界定。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他提出“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵1]這是馬克思給出的第一個(gè)界定。在該界定中，勞動(dòng)被提升到了至高無上的地位。作為人的類特性，勞動(dòng)不僅可以使人與動(dòng)物區(qū)別開來，而且著重體現(xiàn)著人所特有的自由自覺的活動(dòng)。換言之，在《手稿》這一時(shí)期，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)或者人的本質(zhì)就是勞動(dòng)。第二個(gè)界定是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系總和?！盵2]簡(jiǎn)言之，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人總是在一定社會(huì)關(guān)系中的人，在這種社會(huì)關(guān)系中，人的自然屬性與社會(huì)屬性并存；并且，人并非是在某一具體的社會(huì)關(guān)系中生存的，而是在以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以政治關(guān)系、情感關(guān)系等為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系總和中生存的。第三個(gè)界定的提出是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵3]在這個(gè)界定中，馬克思沿用了第二個(gè)界定的范疇，將人放在社會(huì)關(guān)系的總和中進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)人的需要更接近人的本質(zhì)。人為什么勞動(dòng)？人為什么處在社會(huì)關(guān)系中？是什么東西將處在社會(huì)關(guān)系中的人連接在一起的？是人的需要。從不同層面上講，人的需要可以分為物質(zhì)需要和精神需要、個(gè)體需要和集體需要等。

在馬克思提出的三個(gè)界定中，“人的需要即人的本質(zhì)這個(gè)界定，從某種特定的角度講，在內(nèi)涵上比前兩個(gè)界定更深刻……從這個(gè)意義上甚至可以說，人的需要即人的本質(zhì)這一界定，是對(duì)前兩個(gè)界定的綜合”[4]。人改造客觀世界的過程就是實(shí)踐的過程，進(jìn)行創(chuàng)造和勞動(dòng)的過程；人的需要不僅受主觀因素的影響也受客觀條件的制約，在不同的生產(chǎn)力水平下人的需要也會(huì)不同。自我實(shí)現(xiàn)的需要在馬斯洛需求理論中是處于金字塔頂端的最高需要。而馬克思主義經(jīng)典作家則將人的需要分為三層需要：生存需要、發(fā)展需要和最高層次的發(fā)展需要。換言之，在哲學(xué)語義中，自我實(shí)現(xiàn)的需要意味著人的類本質(zhì)特征的自我展現(xiàn)，意味著人成為衡量社會(huì)關(guān)系的尺度，意味著人需要完成自己的使命，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，獲取人的本質(zhì)。

實(shí)踐作為人的本質(zhì)性規(guī)定，是人類自我實(shí)現(xiàn)的主要路徑。因此，我國(guó)在培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過程中，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，以人的需要(或是人的本質(zhì))為出發(fā)點(diǎn)，輔之以道德的手段進(jìn)行培養(yǎng)。

二、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的理論基石

(一)實(shí)踐是人的本質(zhì)的規(guī)定性

在馬克思主義人學(xué)的觀點(diǎn)中，實(shí)踐性是人的本質(zhì)規(guī)定性，對(duì)象化的實(shí)踐是人和動(dòng)物相區(qū)別的最本質(zhì)的特征。人所從事的是自由自覺的活動(dòng)，而實(shí)踐恰恰是將人與動(dòng)物區(qū)分開來的一種活動(dòng)，它規(guī)定著人類特征，彰顯著人的本質(zhì)。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)一致?！盵2]首先，人是通過實(shí)踐來生存的，離開了實(shí)踐，人就無法生存。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，其他的實(shí)踐活動(dòng)都建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。人離開了物質(zhì)生產(chǎn)，就不可能生存下去，也不可能創(chuàng)造歷史活動(dòng)。其次，人的生存并非消極地適應(yīng)外部世界，而是能動(dòng)地改造世界，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。動(dòng)物之所以不能區(qū)分自己和自己的活動(dòng)，是因?yàn)闆]有自覺的意識(shí)。與動(dòng)物不同的是，人的生命活動(dòng)不僅是按照一定的目的能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，而且是有意識(shí)的自覺的活動(dòng)。第三，人的生存具有鮮明的歷史性特征。動(dòng)物的生存幾乎沒有變化，進(jìn)化也只是種的本能的進(jìn)化。人的生存活動(dòng)則是一直發(fā)展變化的，在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。所以，人的生存條件、生存狀態(tài)在不同的歷史時(shí)代具有不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展，人類實(shí)踐的具體形式日益多樣化，從內(nèi)容上看，分為三種基本類型:一是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，二是社會(huì)政治實(shí)踐，三是科學(xué)文化實(shí)踐。教育活動(dòng)屬于科學(xué)文化實(shí)踐，教師的教學(xué)活動(dòng)并不是純粹的意識(shí)活動(dòng)，而是通過教書育人的過程實(shí)際地改變受教育者的存在狀態(tài)。也就意味著，教育不僅可以改造客觀世界，也可以改變?nèi)说闹饔^世界。

(二)人的本質(zhì)的同一性與個(gè)體差異性的辯證統(tǒng)一

馬克思在人的本質(zhì)第一個(gè)界定中已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但是這一界定只是把人從動(dòng)物中劃分出來，把人和動(dòng)物做了明確的區(qū)分。之后在第二界定中，他提出了在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)。“社會(huì)關(guān)系”這一綜合性表述說明了同時(shí)代人與人之間橫向?qū)Ρ鹊牟町悾舱f明了不同時(shí)代人與人縱向?qū)Ρ鹊牟町?。由此可見，第二界定的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人的具體本質(zhì)，而非共有的一般本質(zhì)。在第三界定中，他將人的需要作為人的本質(zhì)，由此展現(xiàn)的是不同的人之間需求的差異性，也強(qiáng)調(diào)了關(guān)注人的個(gè)性。因此，承認(rèn)同一時(shí)代人與人之間、不同時(shí)代人之間的差異性是回答“培養(yǎng)什么人”這一根本問題的前提。

馬克思強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的共性：一是人是處在社會(huì)關(guān)系中的人，人的發(fā)展、人的本質(zhì)的發(fā)展受社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。社會(huì)生產(chǎn)力決定社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為最基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，決定著上層建筑。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，人的發(fā)展程度相應(yīng)地會(huì)提高，反之亦然。二是人的最高需要是自我發(fā)展的需要，而且以實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展為最高目標(biāo)。但是，受時(shí)間和空間的影響，同時(shí)代同地域的人與人之間、同時(shí)代不同地域的人與人之間、不同時(shí)代同地域的人與人之間、不同時(shí)代不同地域的人與人之間也存在著巨大的差異。受社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約，不同時(shí)代、不同地域的人發(fā)展水平不同，以自我實(shí)現(xiàn)的需要為最高目標(biāo)的意識(shí)也有強(qiáng)弱之分；另外，受民族、家庭背景等先天條件的限制，個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r也存在明顯的差異。這時(shí)，人的屬性之一——可塑性的作用就展現(xiàn)出來了。人后天能力的提升、素質(zhì)的培養(yǎng)和目標(biāo)的達(dá)成可以通過教育來實(shí)現(xiàn)，而通過教育來塑造人的關(guān)鍵手段是道德約束，即德育。

(三)道德是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)

自古以來，中西方對(duì)道德在人學(xué)中的地位都有過經(jīng)典的闡述。蘇格拉底在人的問題上強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”和“德性即知識(shí)”。強(qiáng)調(diào)道德在人認(rèn)識(shí)自己、追求理性和善的過程中起著至關(guān)重要的作用。“認(rèn)識(shí)你自己”不僅是認(rèn)識(shí)流于表面的外表和身材，而是要認(rèn)識(shí)人的靈魂中的理性部分。人的本質(zhì)就在于理性，換言之，人的最高追求就在于追求與正義和真理相關(guān)的理性、道德，在于回歸人的本質(zhì)。“德性即知識(shí)”主張美德和智慧的統(tǒng)一、善與真的統(tǒng)一，人可以借此改善靈魂。蘇格拉底將善看作道德追求的最高境界?？鬃釉谒膶W(xué)說中強(qiáng)調(diào)“仁”的作用，把“仁”作為成人的道德標(biāo)準(zhǔn)，即成“仁”是通過自己的努力達(dá)到的，是一個(gè)人行為過程中的自覺標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代道家經(jīng)典中的“道”是一種本然的存在方式。老子在《道德經(jīng)》中闡述了為“一”、為“無”的道，作為一種存在方式，道是天地萬物的本體，是人的本體性，它關(guān)系到為人的基本方向和目標(biāo)。《禮記·大學(xué)》中有記載：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@表明君子之道在于發(fā)揚(yáng)人善的本性，在于改故向新、棄惡從善，在于達(dá)到善的最高境界。

馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)。一方面，道德是“人們之間利益關(guān)系的反映和體現(xiàn)，從其深層本質(zhì)來看，是人類為了滿足自身的發(fā)展和完善的需要以及社會(huì)穩(wěn)定和諧的需要，在個(gè)人欲望的滿足和社會(huì)和諧之間確立的一種平衡機(jī)制”[5]。這就意味著道德既是維護(hù)人的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系、人之需要的手段，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素。另一方面，道德既是人之為人的標(biāo)志，也是自我實(shí)現(xiàn)的最高追求，只有立足唯物主義實(shí)踐觀，用道德進(jìn)行自我約束，才能從自然人上升為道德人，回歸人的本質(zhì)，成為真正的人。

三、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的實(shí)踐路徑

培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人，就要以德育為抓手，培養(yǎng)他們堅(jiān)定的政治信仰、為人民服務(wù)的本領(lǐng)、勇于實(shí)踐的精神和正確的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上提出，教育的評(píng)價(jià)導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)傾向于德育，要把立德樹人融入一切教育。因此，立德樹人就成為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的根本抓手，對(duì)于培養(yǎng)的內(nèi)容有著重要的指導(dǎo)意義。

培養(yǎng)他們堅(jiān)定的政治信仰。政治信仰是人對(duì)于社會(huì)模式認(rèn)同情況的體現(xiàn)，科學(xué)的、正確的政治信仰是我國(guó)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的前提。中國(guó)共產(chǎn)黨是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下成立的，新中國(guó)也是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下建立的。因此，堅(jiān)定馬克思主義理論信仰，是檢驗(yàn)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是否合格的首要標(biāo)志。只有引導(dǎo)他們堅(jiān)定正確的政治信仰，才能在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和政治環(huán)境中看清紛爭(zhēng)和變化的本質(zhì)。所以，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人堅(jiān)定的政治信仰刻不容緩。第一，通過加強(qiáng)馬克思主義理論教育和政治觀教育，培養(yǎng)他們的政治認(rèn)知能力，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。第二，通過營(yíng)造良好的政治氛圍，培養(yǎng)他們濃厚的政治認(rèn)同情感。學(xué)校應(yīng)通過對(duì)學(xué)生提供政治類服務(wù)、開展政治講座等方式提升學(xué)生在政治上的參與感。第三，通過樹立典型，培養(yǎng)他們堅(jiān)定的政治意志。榜樣的力量是無窮的，可以通過樹立政治模范、優(yōu)秀黨員等榜樣，積極號(hào)召他們向榜樣看齊，培養(yǎng)他們堅(jiān)定的政治意志，樹立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

培養(yǎng)他們?yōu)槿嗣穹?wù)的本領(lǐng)。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是為人民服務(wù)，這就意味著合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人必須是全心全意為人民服務(wù)的。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)變革的決定力量。偉大的中華民族之所以能站起來，富起來，強(qiáng)起來，正是因?yàn)槿嗣袢罕姷膫ゴ髣?chuàng)造，是人民撐起了中華民族偉大復(fù)興的一片天。因此，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為人民服務(wù)的本領(lǐng)，就要從理論維度和實(shí)踐維度進(jìn)行引導(dǎo)，通過紅色理論教育、革命事跡教育和榜樣教育等方式，讓他們深刻感知人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中的偉大力量。

培養(yǎng)他們勇于實(shí)踐的精神。實(shí)踐是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的客觀活動(dòng)。對(duì)于新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人來講，勇于實(shí)踐就意味堅(jiān)守奮斗的理念。習(xí)近平總書記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“教育引導(dǎo)學(xué)生樹立高遠(yuǎn)志向，歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神，具有勇于奮斗的精神狀態(tài)、樂觀向上的人生態(tài)度，做到剛健有為、自強(qiáng)不息”。一方面，敢于奮斗，勇于實(shí)踐，這就要求他們要掌握實(shí)踐的內(nèi)在矛盾，把握客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，擔(dān)當(dāng)使命，勇于創(chuàng)新，把深厚的家國(guó)情懷植根于工作中、學(xué)習(xí)中，做時(shí)代的奮斗者，做奔跑的追夢(mèng)人。另一方面，要堅(jiān)持實(shí)踐與理論的相統(tǒng)一。新時(shí)代奮斗者的實(shí)踐是建立在堅(jiān)定的馬克思主義理論導(dǎo)向之上的，不能離開理論基礎(chǔ)空談實(shí)踐和奮斗，也不能只談理論不談實(shí)踐。合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是站在馬克思主義理論立場(chǎng)上，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的。

引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)決定了人的價(jià)值并且人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)并體現(xiàn)著人的本質(zhì)狀態(tài)。因此，只有正確地理解人的本質(zhì)，才能正確理解人的價(jià)值。人的社會(huì)性或者社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)，也規(guī)定了人的價(jià)值。在價(jià)值關(guān)系上，人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一是最重要的部分，也是影響價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，人的社會(huì)價(jià)值越大，即個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就越多，社會(huì)對(duì)個(gè)人的回報(bào)就會(huì)越多，其需求得到滿足的程度就越高，從而人的自我價(jià)值就越大。反之，人的自我價(jià)值越大，即個(gè)人從社會(huì)得到的回報(bào)就越多，其需要得到的滿足程度就越高，說明他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，從而其社會(huì)價(jià)值就越大。將集體利益和社會(huì)價(jià)值放在首位，這種以集體為先的價(jià)值觀是正確的，且是毋庸置疑的，是符合社會(huì)主義建設(shè)者和接班人之特質(zhì)的。

培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，必須緊緊圍繞人的本質(zhì)對(duì)人進(jìn)行剖析，依據(jù)國(guó)情，立足實(shí)踐，以立德樹人為抓手，培養(yǎng)他們堅(jiān)定的政治信仰、為人民服務(wù)的本領(lǐng)、勇于實(shí)踐的精神，積極引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀，為我國(guó)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。