新時(shí)代高校思政教育親和力提升的途徑研究

（忻州師范學(xué)院 電子系，山西 忻州 034000）

將“親和力”這一概念用之于思政教育，應(yīng)該說(shuō)始于2016 年12 月份召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議。這次會(huì)議規(guī)格之高、分量之重、作用之大，應(yīng)該說(shuō)是前所未有的。會(huì)議指出，要“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”，“使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[1]。這是在國(guó)家層面，第一次在高校思政教育領(lǐng)域中提出“親和力”概念。事實(shí)上，親和力是加強(qiáng)新形勢(shì)下思政教育的有力抓手，也是提升高校思政教育水平的重要途徑。

一、“親和力”與思想政治教育

1.“親和力”的概念。親和力(Affinity)，狹義上是指一個(gè)人或一個(gè)組織在所在群體心目中的親近感，其廣義概念則是指一個(gè)人或一個(gè)組織能夠?qū)λ谌后w施加的影響力，一般用來(lái)比喻使人親近、愿意接觸的力量。最早是屬于化學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，特指一種原子與另外一種原子之間的關(guān)聯(lián)特性，但現(xiàn)在越來(lái)越多地被用于人際關(guān)系領(lǐng)域。

將“親和力”用之于高校思政教育領(lǐng)域，可以說(shuō)是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是一種接地氣、冒熱氣的理論創(chuàng)新。思政教育的親和力，是指思政教育之于受教育大學(xué)生的一種思想魅力和理論的感召力，是一種如坐春風(fēng)、如飲甘泉的說(shuō)服力。這種親和力的基礎(chǔ)，源自于“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的堅(jiān)定信仰，源自于對(duì)思政教育的真學(xué)、真信、真懂、真用。新形勢(shì)下，我們高校思政教育者只有具備了這種“親和力”，才能讓青年大學(xué)生對(duì)思政教育本身及其內(nèi)容“親其師、信其道、效其行”，才能對(duì)中國(guó)化的馬克思主義理論真正做到“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，思政教育才能取得實(shí)實(shí)在在的成效。

2.正確審視“親和力”與思政教育的關(guān)系。在思政教育的實(shí)踐過(guò)程中，我們有必要搞清楚“親和力”與思政教育之間的三個(gè)辯證關(guān)系，從思想上澄清一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。一是目的和手段的辯證統(tǒng)一。提升思政教育的親和力，可以使大學(xué)生“真心喜歡、終身受益”，是新形勢(shì)下改進(jìn)思政教育成效的一種行之有效的重要手段，但并不是思政教育的目的本身。思政教育的目的在于“鑄魂育人”，即通過(guò)施加一定的主客觀條件，使受教育者在思想品德、言行操守等方面實(shí)現(xiàn)一種自我約束和道德砥礪。二是教師人格魅力和理論魅力的辯證統(tǒng)一。這里面存在兩種極端情況：一種情況是將思政教育的親和力等同于教師自身的親和力，教師學(xué)識(shí)淵博、情感充沛、感情真摯，學(xué)生聽(tīng)課時(shí)就會(huì)樂(lè)而忘返、春風(fēng)化雨、陶醉其中，認(rèn)為只要教師具有了親和力，學(xué)生也喜歡授課老師，就會(huì)心悅誠(chéng)服地接受思政教育。這種觀點(diǎn)實(shí)際上混淆了施教者與思政教育二者之間的界限。另一種情況是偏執(zhí)于思政教育理論的親和力而使施教者成為“影子”。他們相信“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”，認(rèn)為思政教育的親和力就是思政教育理論本身的魅力，但是卻忽視了人的主觀能動(dòng)性，試想再好的理論，再?gòu)氐椎睦碚?，離開(kāi)了施教者和受教者的有效學(xué)習(xí)和積極互動(dòng)，它也不會(huì)自然而然在人腦中產(chǎn)生意識(shí)。這種觀點(diǎn)忽略了思政教育者和教育過(guò)程的重要性。三是形式創(chuàng)新和內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。近年來(lái)，思政教育在教學(xué)方式方法上不斷創(chuàng)新，“慕課”、“翻轉(zhuǎn)課堂”、“微課”等新方法層出不窮，在客觀上對(duì)提升思政教育的親和力起到一定作用。但是，如果本末倒置或舍本逐末，把主要精力放在求新求異上，過(guò)于重視教學(xué)過(guò)程的推陳出新與形式的花哨，效果反而會(huì)大打折扣。這是因?yàn)?，教學(xué)方法創(chuàng)新如果不能很好地服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容，做好二者之間的有效融合，就會(huì)出現(xiàn)“課堂很熱鬧、效果并不好”的虛假繁榮，有時(shí)還會(huì)適得其反。

二、制約思政教育親和力的因素

1.來(lái)自于多元價(jià)值取向的挑戰(zhàn)。隨著日益深度融合的全球經(jīng)濟(jì)一體化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，各種“互聯(lián)網(wǎng)+”的價(jià)值導(dǎo)向正深刻影響著青年大學(xué)生的價(jià)值觀念，同時(shí)也消解著思政教育親和力的“正能量”。在這種大背景下，各種西方思潮始終處于活躍狀態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)與各種“西馬”、“非馬”的意識(shí)形態(tài)必然存在著交流、交融，甚至于交鋒、碰撞。大學(xué)生涉世未深、懵懵懂懂，面對(duì)斑駁陸離的多元價(jià)值的“喧囂”，很容易陷入到找不著北的尷尬境地，這是當(dāng)前思政教育所面臨的前所未有的挑戰(zhàn)。

2.教學(xué)方法滯后。思政教育的內(nèi)容隨著時(shí)代變更而在不斷地修訂著，如果教師缺乏主動(dòng)性，離開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和具體情境的“歷史關(guān)照”，沒(méi)有形成對(duì)教材內(nèi)容的“有質(zhì)量”的解釋?zhuān)蛳萑胝毡拘频鸟骄手?，空?duì)空地宣講，那么勢(shì)必給學(xué)生造成“假大空”的不良印象，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生探究社會(huì)、紓解人生的求知欲望，也在不同程度影響著思政教育親和力的衰減，所謂的“親和力”也就無(wú)從談起。思政教育作為一種教育活動(dòng)，本質(zhì)上也要遵循教育規(guī)律，應(yīng)該從教師、學(xué)生、教育內(nèi)容、教育方法等教育組成要素上尋找答案，為親和力的發(fā)揮找到合適的“落腳點(diǎn)”。如對(duì)于“雷鋒精神”，不同年代的人的詮釋是存在一定的差異性的。我們可以從見(jiàn)人見(jiàn)事做起，正如共青團(tuán)中央《TG 有點(diǎn)甜》歌詞中唱的那樣：“你看雷鋒精神無(wú)懼抹黑依然在閃爍”，要結(jié)合新時(shí)期雷鋒、郭明義等人的事跡娓娓道來(lái)，既不強(qiáng)勢(shì)輸入觀念，又因勢(shì)利導(dǎo)形成認(rèn)同，這是親和力產(chǎn)生的重要土壤。

3.針對(duì)性不足。毛澤東同志曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)著名的譬喻：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船，就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)?！边@里的“橋”和“船”，指的就是做事情的方法。要做好高校思想政治工作，就要找準(zhǔn)“橋”和“船”，換言之，就是要提升工作的針對(duì)性。概括地講，只要能夠切實(shí)回應(yīng)青年學(xué)生成長(zhǎng)中的所思所盼所想，能夠“授人以漁”，思政教育工作就具備了針對(duì)性，親和力就不是一句空話(huà)。現(xiàn)實(shí)中，我們時(shí)常會(huì)見(jiàn)到這樣的現(xiàn)象：部分教師居講臺(tái)之高，不去深入到學(xué)生中去，只是無(wú)的放矢，機(jī)械復(fù)述教材中的內(nèi)容，教師往往講得口干舌燥，學(xué)生在臺(tái)下聽(tīng)得昏昏欲睡。有的教師準(zhǔn)備的案例與學(xué)生所處的時(shí)代隔閡較大，在教學(xué)中學(xué)生沒(méi)有代入感，教師自說(shuō)自話(huà)、無(wú)人問(wèn)津。還有一些教師問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)，不能針對(duì)性地去備課或設(shè)置案例，學(xué)生關(guān)注的講不好、不會(huì)講，自己講授的學(xué)生又不想聽(tīng)、不愿聽(tīng)。毛澤東同志講過(guò)：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。[2]所有這些現(xiàn)象，一言以蔽之，通病即在于不顧學(xué)生實(shí)際、針對(duì)性不強(qiáng)，極大地削弱了思政教育的親和力。

三、新時(shí)代提升思政教育親和力的有效途徑

在思想政治理論課教學(xué)中，親和力既然如此重要，在明確了制約思政教育親和力的幾個(gè)因素之后，接下來(lái)我們討論親和力生成的有效途徑。

1.吃透教材是親和力生成的先決條件。馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。這里我們說(shuō)的吃透教材，就是要通過(guò)系統(tǒng)講授教材上的理論，去“徹底”地說(shuō)服學(xué)生。高校思政課堂作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育的主陣地，本質(zhì)上講，就是要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義經(jīng)典理論的系統(tǒng)教育，從而用馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)武裝大學(xué)生的頭腦，努力將他們培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。然而作為一種教育活動(dòng)，思政課堂的師生互動(dòng)又迥異于一般的日常人際交往，它是由課堂、教學(xué)、教材等要素組成的一種特殊的人際交往。我們所說(shuō)的“親和力”，也不僅僅是授課教師在教學(xué)態(tài)度上的“溫良恭儉讓”，做一個(gè)彬彬有禮的謙謙君子，其核心在于教師要能夠在吃透教材的基礎(chǔ)上，對(duì)所講授理論的準(zhǔn)確把握和張弛有度的理論詮釋?！八^大學(xué)者，非所謂大樓之謂也，有大師之謂也”，是一種聽(tīng)大師坐而論道的酣暢和人格魅力，這是產(chǎn)生親和力的重要前提。這就要求教師在理論學(xué)習(xí)上深研細(xì)學(xué)，要自覺(jué)把研讀馬列著作當(dāng)作首要任務(wù)，要“以理服人、以理化人”，用理論本身的徹底性、透徹性去說(shuō)服學(xué)生、贏得尊重，努力營(yíng)造出學(xué)生受益、流連忘返的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在思政課堂上產(chǎn)生更多的“獲得感”。

需要注意的是，如果離開(kāi)對(duì)理論魅力的孜孜追求，以“迎合”代替“親和”，就是一種等而下之的降格以求了，這是我們應(yīng)該自覺(jué)摒棄的。現(xiàn)實(shí)中，一些教師對(duì)馬克思主義理論的基本原理、核心要義等內(nèi)容淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水、一筆帶過(guò)，反倒把一些關(guān)于馬克思生平的軼事趣聞講得濃墨重彩、長(zhǎng)篇大論、津津有味，甚至于占用了大量的課堂時(shí)間，使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重偏離主題，學(xué)生往往在熱熱鬧鬧的假象中收獲甚少。這樣的教學(xué)活動(dòng)可能會(huì)獲得部分學(xué)生的好感，但絕算不上具有真正意義的“親和力”。還有一種現(xiàn)象，部分教師將馬克思主義理論講得深?yuàn)W晦澀、佶屈聱牙，仿佛天書(shū)一般，使人如墮五里霧中，不明就里，學(xué)生自然會(huì)敬而遠(yuǎn)之，所謂的親近感也就成為一種錯(cuò)覺(jué)，這樣的課堂也不會(huì)真正贏得學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)和認(rèn)可。這就說(shuō)明，不徹底的理論同樣也是沒(méi)有說(shuō)服力、不能征服人的。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！?/p>

為此，思政教師要在精讀理論的基礎(chǔ)上，既要“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其中”。所謂“入乎其內(nèi)”，就是要“入深海者得蛟龍”，通過(guò)艱苦的研讀和咀嚼求得馬克思主義理論的精髓和實(shí)質(zhì)，為學(xué)生提供一種本真狀態(tài)的“真”馬克思主義；所謂“出乎其中”，即是要求思政教師在教學(xué)過(guò)程中返璞歸真，脫去原典理論那種堅(jiān)硬的、佶屈聱牙的外殼，使學(xué)生能夠通過(guò)深入淺出、貼近實(shí)際的事例，窺其堂奧、登堂入室，樹(shù)立起用理論解決實(shí)際問(wèn)題的信心。

2.增強(qiáng)針對(duì)性是親和力生成的關(guān)鍵。前面我們探討影響親和力生成的制約因素中，針對(duì)性不足是一個(gè)重要原因。過(guò)去我們經(jīng)常講，要做好大學(xué)生思想政治工作，就要做到“三貼近”（貼近大學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近實(shí)踐），這其實(shí)即啟發(fā)我們要增強(qiáng)工作的針對(duì)性。這是因?yàn)?，思政教育的一個(gè)重要目的就在于通過(guò)教與學(xué)的互動(dòng)，使大學(xué)生真正信仰馬克思主義，進(jìn)而產(chǎn)生堅(jiān)定的信仰和矢志不渝的信念。這不僅對(duì)提升教學(xué)質(zhì)量大有裨益，而且容易使學(xué)生產(chǎn)生親近感，感覺(jué)自己所重視的問(wèn)題被關(guān)注，自己的價(jià)值取向被認(rèn)可，自己的困惑被紓解，從而使他們?cè)敢飧S教師走進(jìn)具體的教學(xué)情境中，主動(dòng)參與教學(xué)，從而達(dá)到親近教學(xué)、體認(rèn)教學(xué)、享受教學(xué)、學(xué)以致用的教學(xué)宗旨。反之，如果我們講授的馬克思主義不能很好地解決實(shí)際問(wèn)題，學(xué)生習(xí)得的只是理論上的“玄言”，這樣的理論只能是空頭支票，既無(wú)指導(dǎo)實(shí)踐的能力，也無(wú)解決問(wèn)題的可能，只會(huì)被學(xué)過(guò)之后，棄之如敝履、束之于高閣。這是因?yàn)椋绻x開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深切關(guān)注和求索，“把馬克思主義變成了一成不變和干巴巴的教條，變成了簡(jiǎn)單的說(shuō)教，脫離了群眾活生生的實(shí)踐，那就不會(huì)有說(shuō)服力，也就會(huì)喪失生命力”。沒(méi)有“生命力”的干巴巴的教條，也即不會(huì)產(chǎn)生所謂的“親和力”[3]。

那么，應(yīng)該如何通過(guò)增強(qiáng)針對(duì)性來(lái)提升思政教育的親和力呢？

一是教師要放下身段，主動(dòng)接觸學(xué)生。通過(guò)換位思考，從而準(zhǔn)確把握學(xué)生的所想所思所盼，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性。過(guò)去馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，我們的理論先哲們?yōu)榱耸估碚摳拥貧?，無(wú)不使用曉暢易懂的語(yǔ)言作了早期的理論傳播，毛澤東的《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》是這方面的典范。現(xiàn)在我們的思政教育工作者大都具備良好的高等教育背景，按理說(shuō)應(yīng)該是“今人勝古人”，青出于藍(lán)才對(duì)。但是在一些思政課堂上，由于沒(méi)有提前做足功課，不了解學(xué)生的心聲，在授課時(shí)往往一副老學(xué)究的樣子，板著冰冷的面孔進(jìn)行說(shuō)教，千人一面、缺乏針對(duì)性，甚至一套教案、一個(gè)課件用了多年也不去更新，這樣的教學(xué)必然是沒(méi)有親和力的。事實(shí)上，只有教師主動(dòng)去親近學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的不同學(xué)科背景進(jìn)行差異化教學(xué)，有意識(shí)地變“大水漫灌”為“精準(zhǔn)滴灌”，學(xué)生才會(huì)體會(huì)到教學(xué)的親和力而去親近教學(xué)。

二是教師要主動(dòng)關(guān)注時(shí)事，把握時(shí)代脈搏。明代東林黨領(lǐng)袖顧憲成曾為一舊書(shū)塾撰聯(lián)曰：風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。這樣一種“家國(guó)情懷”恐怕我們現(xiàn)在還應(yīng)該努力去學(xué)習(xí)。毛澤東青年時(shí)期雖然時(shí)常面臨荷包困窘的境地，卻“身無(wú)分文，心憂(yōu)天下”，最終成就一番偉業(yè)。作為思政課教師，我們決不能人為地把自己禁錮在象牙塔內(nèi)，甘心做個(gè)純粹的“學(xué)院派”，走坐而論道、閉門(mén)造車(chē)的迂闊之路。教學(xué)過(guò)程要呈現(xiàn)給學(xué)生鮮活的理論營(yíng)養(yǎng)，首先也是最重要的前提，教師本身應(yīng)該是一個(gè)有情感的人，教師應(yīng)具備一定的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和精神追求，要主動(dòng)以豐富的實(shí)踐，去積極回應(yīng)普羅大眾關(guān)注的家長(zhǎng)里短、柴米油鹽、讀書(shū)就業(yè)、居有其所等問(wèn)題，而不是搞不食人間煙火、玄而又玄的那一套東西“自?shī)首詷?lè)”。惟其如此，教學(xué)的親和力才會(huì)有效生成，理論的闡釋力和力量才會(huì)得到彰顯。

三是教師要敢為先驅(qū)，把握理論前沿。老子《道德經(jīng)》有言：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！弊鳛樗颊n教師，我們是教育者，然而教育者的身份不是與生俱來(lái)的，也不會(huì)自然而然即獲得的，不應(yīng)有一種天然的優(yōu)越性，而是應(yīng)該秉持一種“欲教人者先教己”的情懷。馬克思主義理論在各國(guó)的具體實(shí)踐中，產(chǎn)生了多種“形態(tài)”。在蘇俄，有蘇聯(lián)形式的馬克思主義；在中國(guó)，有中國(guó)特色社會(huì)主義。為此，我們思政課教師必須保持理論的敏銳性，通過(guò)自身的勤勉學(xué)習(xí)和努力求索，把思政課堂由“不變”改為“常新”。具體而言，就是要運(yùn)用馬克思主義理論的基本原理和方法論，去教會(huì)學(xué)生對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生的最新問(wèn)題、最新事件作出合理的解釋?zhuān)M(jìn)而提出自己的思考。學(xué)生在探討過(guò)程中，也會(huì)感受到理論的說(shuō)服力和無(wú)窮魅力，感到學(xué)習(xí)理論是“管用”的，親和力即會(huì)自然生成。

財(cái)務(wù)報(bào)銷(xiāo)流程可分為核算和結(jié)算兩大類(lèi)崗位，核算工作是結(jié)算工作的基礎(chǔ)，結(jié)算工作是核算工作的延續(xù)，兩者相輔相成，缺一不可。對(duì)多數(shù)業(yè)務(wù)而言，報(bào)銷(xiāo)款項(xiàng)只有轉(zhuǎn)入經(jīng)辦人銀行賬戶(hù)才意味著核算工作真正辦結(jié)。但是，若核算與結(jié)算實(shí)行分頭管理、各司其職，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)工作脫節(jié)的情況。

3.語(yǔ)言接地氣是親和力生成的基礎(chǔ)。關(guān)于思政教育在語(yǔ)言上如何接地氣、入人心，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思政工作會(huì)議上精煉地總結(jié)了四句話(huà)：“讓馬克思講中國(guó)話(huà)，讓大專(zhuān)家講家常話(huà)，讓基本原理變成基本道理，讓根本方法變成管用方法”。

所謂“讓馬克思講中國(guó)話(huà)”，即強(qiáng)調(diào)要立足于馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐路徑，用馬克思主義去分析和解釋當(dāng)代中國(guó)，用中國(guó)特色的偉大實(shí)踐檢驗(yàn)馬克思主義理論。毛澤東由此在中共思想史上第一次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的概念，提倡廣大黨員干部用“中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派”去講好中國(guó)故事、中國(guó)實(shí)際，這對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨減少共產(chǎn)國(guó)際的干涉、走獨(dú)立自主的道路有過(guò)積極的影響。從這個(gè)意義上講，馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)實(shí)踐，就是做到了“讓馬克思講中國(guó)話(huà)”。

所謂“讓大專(zhuān)家講家常話(huà)”，即是強(qiáng)調(diào)思政教育工作者要脫開(kāi)“本本”，不能講一些云遮霧罩、不知所云、高深莫測(cè)的話(huà)語(yǔ)。實(shí)際上，真正的理論普及著作，在語(yǔ)言上基本都做到了通俗易懂、語(yǔ)言曉暢。如哲學(xué)家艾思奇在20 世紀(jì)30 年代，以連載的形式刊出了《大眾哲學(xué)》，用老百姓能夠理解的樸實(shí)話(huà)語(yǔ)，把深?yuàn)W的理論講得深入淺出，當(dāng)時(shí)影響很大。再如李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，以專(zhuān)題形式匯編，真實(shí)記錄了他學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的具體事例，是一本深受干部群眾喜愛(ài)、開(kāi)卷有益的好書(shū)。日常生活中，我們?cè)诼?tīng)大專(zhuān)家作報(bào)告時(shí)，也往往有這樣的體會(huì)：即越是學(xué)術(shù)水平高的專(zhuān)家學(xué)者，在進(jìn)行理論闡釋、科學(xué)普及時(shí)，越能講得通俗淺顯，“是大家常說(shuō)家?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。那種“不講究方式、方法，不分對(duì)象、條件、場(chǎng)合，照本宣科，生搬硬套，老生常談，空話(huà)套話(huà)連篇，絕對(duì)不會(huì)有成效”[4]。

所謂“讓基本原理變成基本道理”，就是要求我們思政教育工作者要主動(dòng)打通理論和現(xiàn)實(shí)生活之間的栓塞，要學(xué)會(huì)把抽象的理論用于指導(dǎo)學(xué)生具體的實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常會(huì)碰到學(xué)生對(duì)理論的迷惑與不解，他們認(rèn)為馬克思主義理論不像自然科學(xué)規(guī)律那樣可觸可感，操作性、實(shí)踐性都不強(qiáng)，顯示出理論解釋的蒼白無(wú)力。這種現(xiàn)象是我們必須予以正面回應(yīng)的，不僅對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的問(wèn)題要有解決之道，乃至于“影視劇作品、社會(huì)輿論熱點(diǎn)”中的疑點(diǎn)和困惑，都要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用好理論武裝這個(gè)利器，解決好思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀等問(wèn)題。惟其如此，我們的思政教育才會(huì)體現(xiàn)親和力，成為使學(xué)生終生受益的“有用之學(xué)”。

所謂“讓根本方法變成管用方法”，即是說(shuō)，思政教育既要“授人以魚(yú)”，還要“授人以漁”，要教會(huì)學(xué)生怎么用理論來(lái)解決實(shí)實(shí)在在的具體問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在2016 年的全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出，要把對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)“落實(shí)到怎么用上來(lái)”[5]。

毛澤東曾經(jīng)講：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”[6]。鄧小平也倡導(dǎo)“學(xué)馬列要精，要管用的”[7]。這就給我們這樣的啟示，學(xué)的目的最終還是為了使用，管用才是硬道理、真功夫，否則就成了附庸風(fēng)雅、裝點(diǎn)門(mén)面的“無(wú)用之學(xué)”了。教師大多有自己的生活閱歷和處事之道，一方面可以以過(guò)來(lái)人的身份和師長(zhǎng)的影響力，去引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，立足實(shí)際，腳踏實(shí)地，早日成才。另一方面，也可以設(shè)身處地以學(xué)生的視角去幫助他們，以學(xué)生喜愛(ài)的、易于接受的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與學(xué)生迅速打成一片，成為學(xué)生眼里知冷知熱的“朋輩”力量。

4.投入真情是教學(xué)親和力生成的保障。對(duì)于思政教育工作者的作用，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話(huà)中指出：“教師做的是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作?！盵8]可以說(shuō)，教師作為思政教育的重要參與者，其能否以自身人格魅力去影響和教育學(xué)生，直接影響著學(xué)生對(duì)思政教育親和力的體認(rèn)。從這個(gè)意義上講，教師的基本要求是做好“句讀之學(xué)”的“經(jīng)師”，但更高要求是做影響學(xué)生人生的“人師”。只有這樣，學(xué)生才會(huì)做到“親其師、信其道、篤其行”。思政教育不同于一般的普通工作、普通職業(yè)，關(guān)系到“立德鑄魂”，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生的為人做事產(chǎn)生一定的影響。如果教師自己做不到修身立德，在是非曲直面前出了問(wèn)題，面對(duì)丑惡現(xiàn)象不能挺直腰桿去抵制，就不能稱(chēng)之為對(duì)馬克思主義理論的真信真懂。那么當(dāng)他在課堂上給學(xué)生講授知識(shí)時(shí)，就會(huì)沒(méi)有底氣，或者中氣不足，學(xué)生聆聽(tīng)時(shí)也會(huì)將信將疑，認(rèn)為老師是典型的“雙面人”，即理論的“巨人”，行動(dòng)的“跛子”，教學(xué)效果自然會(huì)大打折扣。這就要求我們思政教育工作者首先要篤信理論，同時(shí)自覺(jué)指導(dǎo)實(shí)踐，為學(xué)生樹(shù)立典范。

總之，高校思政教育工作者要提升親和力，就要投入飽滿(mǎn)的感情，要以贊美欣賞的眼光去關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)成才，情誼真摯地關(guān)愛(ài)學(xué)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在教育的“大愛(ài)”中，體現(xiàn)出思政教育的親和力、感染力、說(shuō)服力。同時(shí)，在課堂內(nèi)外做到言行一致、表里如一，用自身高尚的人格魅力去營(yíng)造課堂良好的氛圍，用駕馭理論的高超水平去感染學(xué)生，進(jìn)而占據(jù)課堂的主動(dòng)性。