“富貴閑人”的人生之嘆*
——晏殊《浣溪沙》的情感解讀

俞英英,胡世文

(浙江海洋大學(xué) 師范學(xué)院，浙江 舟山 316022)

晏殊是北宋初期著名的政治家、文學(xué)家，著有《珠玉詞》一百三十余首，馮煦在《蒿庵論詞》中評(píng)價(jià)“晏同叔去五代未遠(yuǎn)，馨烈所扇，得之最先，故左宮右徵，和婉而明麗，為北宋倚聲家初祖。”《浣溪沙》作為晏殊的經(jīng)典名篇入選八年級(jí)上冊(cè)的部編版語(yǔ)文教材，其中流露的對(duì)于宇宙人生的思考，對(duì)于世事無(wú)常的喟嘆值得我們深思。而作為“課外古詩(shī)詞誦讀”中的一篇，教材編者對(duì)《浣溪沙》的分析其實(shí)并不多，這也留給了我們更多解讀的空間。

一、知人論世，初步感知

孟子曰：“頌其詩(shī)﹐讀其書(shū)﹐不知其人﹐可乎?是以論其世也?！?《孟子·萬(wàn)章下》)后人由此概括出“知人論世”的文學(xué)鑒賞準(zhǔn)則，幾千年來(lái)一直為人所推崇?，F(xiàn)代文學(xué)理論也認(rèn)為“作家的人生經(jīng)歷、心理特征和創(chuàng)作個(gè)性等主觀因素，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有直接的影響”[1]155。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程”[2]14，實(shí)現(xiàn)“對(duì)話(huà)”教學(xué)離不開(kāi)“知人論世”，它在教學(xué)過(guò)程中起到了橋梁與紐帶的作用，能使學(xué)生置身于作者所處的那個(gè)時(shí)代，感受時(shí)代背景下的跌宕起伏，從而理解作品的思想內(nèi)涵。尤其是《浣溪沙》這類(lèi)歷時(shí)久遠(yuǎn)的抒情性文本，學(xué)生理解起來(lái)會(huì)有些困難，因此，在教學(xué)過(guò)程中引入作者生平及其創(chuàng)作背景的介紹就顯得尤為重要。就《浣溪沙》這首詞而言，拋開(kāi)背景知識(shí)，單就詞作的意象和情感進(jìn)行分析，或許我們能夠體會(huì)到一種人生無(wú)常的悲哀，但為何有此感嘆？是偶有所感還是常有所嘆？這些單憑這一首詞就比較難以把握，這時(shí)就需要我們聯(lián)系作者生平。

晏殊的一生頗為幸運(yùn)，十四歲那年，就被江南按撫張知白舉薦給朝廷，宋神宗召他赴廷中面試，晏殊神色自若，毫無(wú)緊張之態(tài)，拿到題目便“援筆立成”，得到了神宗的贊賞，賜同進(jìn)士出身。之后晏殊的仕途可謂是一路暢達(dá)，做過(guò)樞密使、參知政事、同中書(shū)門(mén)下平章事，官至宰相，雖也曾遭遇過(guò)幾次貶謫，但都不嚴(yán)重。

拋開(kāi)他在文壇上的成就，晏殊也是一位非常出色的政治家。宋神宗去世時(shí)，仁宗年僅十二歲，朝中部分官員想借機(jī)獨(dú)攬大權(quán)，晏殊提出了讓太后“垂簾聽(tīng)政”的建議，對(duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政局起到了關(guān)鍵作用。同時(shí)他還銳意改革，建議皇帝免除監(jiān)軍制度，把軍隊(duì)指揮權(quán)交還給前方統(tǒng)帥；建議改革科舉考試過(guò)分強(qiáng)調(diào)記誦的弊端。在文化教育方面，晏殊大力扶持應(yīng)天府書(shū)院的發(fā)展，培養(yǎng)了大批人才?！皯c歷新政期間的人才聚會(huì)，革舊立新主張的實(shí)施，都因晏殊政治生涯的升降浮沉而聚散行止，充分顯示出他在此期間的重要作用?！盵3]110

政治上的理性也體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中，同樣是寫(xiě)人生無(wú)常的悲哀，相較于李清照的“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”(《武陵春·春晚》)，李煜的“林花謝了春紅，太匆匆”(《相見(jiàn)歡》)，晏殊的情感則更顯理性與節(jié)制。“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”更多的是一種淡淡的愁緒，“他從圓滿(mǎn)的人生中體悟到一種不圓滿(mǎn)，即想延長(zhǎng)這圓滿(mǎn)的人生而苦于人生的短暫”[4]29。但這也與詞人的人生經(jīng)歷密切相關(guān)，相較于李煜、李清照的國(guó)破家亡，顛沛流離，晏殊的一生實(shí)在是幸運(yùn)，他的心中確也沒(méi)有這么濃的愁緒。

歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出“詩(shī)窮而后工”的主張，司馬遷也曾感慨“詩(shī)三百，大抵圣賢之發(fā)憤之所為作也。”(《報(bào)任安書(shū)》)后世大多認(rèn)為詩(shī)人的處境越艱難越能成就好的作品，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)歷都能成為日后的寫(xiě)作素材，情感思緒都是創(chuàng)作的靈感源泉。但晏殊卻是個(gè)例外，安逸的生活并沒(méi)有讓他頹廢喪志、沉溺聲色，反而使他的詞作另有一番“富貴閑人”的風(fēng)格，他的出現(xiàn)為詞壇增添了一抹亮色。

由于每位作家的性格特征、人生境遇不同，即便情感上有共通之處，在作品風(fēng)格方面也往往因人而異，例如我們概括杜甫的詩(shī)風(fēng)為“沉郁頓挫”，李白是“豪放飄逸”。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將客觀的時(shí)代背景、人生經(jīng)歷與體現(xiàn)主觀情感的作品相結(jié)合，品味作者獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，這樣既能加深學(xué)生的情感體悟，也有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的遷移，從而引導(dǎo)學(xué)生閱讀更多優(yōu)秀的作品。

二、以意逆志，體情悟理

新課標(biāo)指出“應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用”[2]2，而宋詞作為一種抒情文學(xué)，更應(yīng)該將情感的體悟作為教學(xué)的重點(diǎn)。部編版教材將《浣溪沙》所流露的情感概括為是“一種由光陰流轉(zhuǎn)、物是人非帶來(lái)的感慨與惆悵”[5]148，在教學(xué)過(guò)程中，教師的任務(wù)則是將這種“感慨與惆悵”更加地具象化，而不是始終處在一種只可意會(huì)難以言說(shuō)的狀態(tài)。

《浣溪沙》的上闕，“一曲新詞酒一杯”很能體現(xiàn)詞人“富貴閑人”的愜意生活，同樣是飲酒，他沒(méi)有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”(李白《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》)的懷才不遇之悲，也沒(méi)有“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？”(李清照《聲聲慢》)的國(guó)破家亡之痛，而是聽(tīng)曲賞景的閑適自在。人生不易，晏殊的生活是令人羨慕的，但當(dāng)他看到“去年天氣舊亭臺(tái)”，想到“夕陽(yáng)西下幾時(shí)回”，卻也不免愁思涌動(dòng)，所見(jiàn)與所思形成對(duì)比，天氣依稀似去年，亭臺(tái)樓閣也依然如故，看似什么都沒(méi)有改變，然而夕陽(yáng)西下何時(shí)能夠復(fù)返？結(jié)合晏殊的人生境遇，他的感嘆不免給人一種“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”(辛棄疾《丑奴兒·書(shū)博山道中壁》)，甚至于無(wú)病呻吟之感，但若真是這樣這首詞作也不值得流傳千年，細(xì)讀下闕我們便能得知原因。

“無(wú)可奈何花落去”是一種人生無(wú)常的哀嘆，生命的無(wú)力感，花開(kāi)花落自有時(shí)，這是大自然的規(guī)律，也是宇宙人生的真諦，不僅花如此人亦如此，人對(duì)此沒(méi)有絲毫的辦法。因此“‘無(wú)可奈何’，既是一種客觀事實(shí)，人力無(wú)可挽回；也是一種主觀心境，充滿(mǎn)無(wú)限惋惜?！盵6]67這與歐陽(yáng)修的“門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住”(《蝶戀花》)有異曲同工之妙。然而詞人并沒(méi)有沉溺于這種感傷之中而無(wú)法自拔，下句筆鋒一轉(zhuǎn)，“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，歸來(lái)之燕仿佛似曾相識(shí)，然而燕子自然都是長(zhǎng)得差不多的，詞人怎么可能真有印象呢？不過(guò)是自我排遣罷了。正如葉嘉瑩先生評(píng)價(jià)晏殊的詞有一種“圓融的關(guān)照”(《唐宋詞十七講》)，他的愁緒不像李后主的“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”(《虞美人》)是滔滔不絕，去而不返的，他能從“大局的”“圓融的”角度看待宇宙人生。蘇軾曾感嘆“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”(《前赤壁賦》)無(wú)常中包含著有常，無(wú)奈中又有著一絲欣慰，晏殊也正是如此。最后一句“小園香徑獨(dú)徘徊”，曲終人散，詞人獨(dú)自徘徊在落英繽紛的小園里，仿佛在思索著什么，是對(duì)落花的惋惜？是對(duì)故人的思念？抑或是對(duì)宇宙人生的思考？我們不得而知，留給后人無(wú)盡的想象。

王國(guó)維先生將詞的境界分為“有我之境”與“無(wú)我之境”，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵7]2在晏殊的《浣溪沙》中詞人將自己的情感投注于自然景物之中，是典型的“有我之境”，故詞人看天氣是去年的天氣，看燕子也似曾相識(shí)，通過(guò)景物表達(dá)自己對(duì)于時(shí)光易逝、好景不長(zhǎng)的無(wú)奈與惋惜，但同時(shí)也考慮到宇宙人生的循環(huán)往復(fù)，又有一種自我排遣的意味。

新課標(biāo)重視學(xué)生的個(gè)性化閱讀，要求教師“珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”[2]14，自然“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)學(xué)生由于他們各自的成長(zhǎng)環(huán)境、家庭背景、教育基礎(chǔ)不同，從文本中生發(fā)出來(lái)的理解和體悟也是有差異的，但這并不意味著對(duì)于文本的解讀是無(wú)邊界的。在《浣溪沙》的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在把握情感基調(diào)——人生無(wú)常的悲哀的基礎(chǔ)上，再結(jié)合自身體驗(yàn)進(jìn)行生發(fā)和闡釋?zhuān)强赡苁怯H人離世后的感念，可能是小鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)后的變遷，也可能是大災(zāi)大難后的幸存……美國(guó)教育家華特科勒涅斯曾說(shuō)過(guò)“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最終落腳點(diǎn)也應(yīng)是學(xué)生的生活。

三、千古同悲，拓展升華

對(duì)于人生無(wú)常的哀嘆，早已成為古今中外文學(xué)創(chuàng)作的一大“母題”，如果能將《浣溪沙》的教學(xué)與其他本文相聯(lián)系，既能突出教學(xué)的重點(diǎn)，也有助于加深理解和體悟。那些名家名作之所以具有經(jīng)久不衰的魅力，就在于它能夠超越時(shí)空的局限，引起讀者的情感共鳴。初中生正處于人生觀 、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，更應(yīng)注重情感的熏陶，思想的啟迪，如果能由《浣溪沙》的教學(xué)引發(fā)他們對(duì)于宇宙人生的思考，并聯(lián)系當(dāng)下，懂得珍惜光陰，勤學(xué)發(fā)憤，不失為一個(gè)好的教學(xué)角度。

從橫向來(lái)看，晏殊的《珠玉詞》一百三十余首就有不少涉及此類(lèi)題材。他的另一首《浣溪沙》:“一向年光有限身，等閑離別易消魂。酒筵歌席莫辭頻。滿(mǎn)目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人?！痹~的上片感慨人生短暫，匆匆?guī)资陞s要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的別離，因此更要珍惜短暫的相聚，杯酒交盞之間既是對(duì)美好時(shí)光的珍惜，也是一種自我排遣，很有李白“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”(《將進(jìn)酒》)的豁達(dá)。詞的下片勸誡我們珍惜當(dāng)下，立足于現(xiàn)實(shí)，不要太過(guò)執(zhí)著于觸及不到的將來(lái)和已經(jīng)過(guò)去的美好。這兩首《浣溪沙》的整體風(fēng)格是非常相近的，同樣是對(duì)時(shí)光流逝、好景不長(zhǎng)的無(wú)奈與嘆息，但“在悲苦中總隱然有一個(gè)解決的辦法”[8]185,他勸誡我們“不如憐取眼前人”，不光是“眼前人”，眼前之物、眼前之事又何嘗不是如此？此外，“長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋云無(wú)覓處”(晏殊《木蘭花》)，“可奈光陰似水聲，迢迢去未停”(晏殊《破陣子》)等詞句中亦不乏此類(lèi)憂(yōu)思。

從縱向來(lái)看，我國(guó)自古以來(lái)也有不少文人墨客都曾有過(guò)對(duì)于人生無(wú)常的感嘆，并在詩(shī)詞文賦中得以體現(xiàn)?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同”(劉希夷《代悲白頭翁》)，“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”(崔護(hù)《題都城南莊》)是對(duì)好景依舊但昔人不復(fù)的無(wú)奈與嘆息；“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)，“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”(辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》)表達(dá)的是老當(dāng)益壯，渴望繼續(xù)為國(guó)家效力的熱忱；“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》)，“門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”(白居易《琵琶行》)抒發(fā)的是紅顏易老、美人遲暮之悲；“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”(李煜《虞美人》)，“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”(李清照《武陵春·春晚》)既有身世浮沉之嘆，又有國(guó)破家亡之悲，讀來(lái)字字泣血。

“如此眾多的文學(xué)家。在不同時(shí)代和社會(huì)，以不同的語(yǔ)言形式、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)種類(lèi)，講述不同的故事，塑造不同的形象，卻沿用一個(gè)大致相同或相似的母題。”[1]165這既是源于本民族的文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了人類(lèi)情感的共通性。許多學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞不感興趣，覺(jué)得它們晦澀難懂，脫離現(xiàn)實(shí)，如果能將其上升到普遍意義的高度，既有助于理解，也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

陸機(jī)在《文賦》中曾言“詩(shī)緣情而綺靡”，朱自清先生也曾說(shuō)過(guò)“詩(shī)是抒情的，直接訴諸情感”(《唐詩(shī)三百首指導(dǎo)大概》)，這里的“詩(shī)”可以理解為廣義上的詩(shī)歌，包含詞的范疇?；谠?shī)歌的抒情性特征，在《浣溪沙》的教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)立足于情感這一基點(diǎn),并結(jié)合學(xué)生實(shí)際，從“知人論世”“以意逆志”“千古同悲”等多個(gè)角度進(jìn)行解讀。其中“知人論世”是起點(diǎn)與基礎(chǔ)，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往融合了作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)，無(wú)論是體情、達(dá)意或是言志都是以客觀現(xiàn)實(shí)為載體。文本解讀的一個(gè)很重要的原則是要剖析作品本意、體會(huì)作者用意，而脫離“知人論世”的本文解讀往往容易陷入過(guò)度闡發(fā)的誤區(qū)，挖掘得越深，偏離得也就越遠(yuǎn)。因此，“知人論世”是幫助我們“以意逆志”，正確把握作品情感的橋梁與媒介?！耙砸饽嬷尽保w悟情感，則是教學(xué)的核心與重難點(diǎn)，是讀者以自己的人生經(jīng)驗(yàn)解讀作品的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)讀者與作者之間“視域融合”的過(guò)程。在這一階段，我們將客觀的背景知識(shí)與主觀的人生經(jīng)歷相結(jié)合把握作品的思想意蘊(yùn)?！扒Ч磐眲t是基于“以意逆志”的拓展和升華，它使情感超越單一文本和時(shí)空的局限上升到普遍意義的高度，旨在尋求不同文本間情感的共通性，引起學(xué)生的情感共鳴。三個(gè)階段層層相因，將教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相結(jié)合，課內(nèi)與課外相聯(lián)系，不但增加了學(xué)生的審美情趣，也提高了學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。