儒家“和”“中”“同”文化對建設(shè)美麗中國的浸潤和滋養(yǎng)*

魏 榮

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

儒家的“和”“中”“同”文化是一直流傳至今的倫理原則和為人處世之道。有學(xué)者將其提高到人生價值追求目標(biāo)的高度，認(rèn)為“在儒家的心靈哲學(xué)中，道德情感與道德境界具有邏輯上的貫通性”[1]，“和”“中”“同”文化蘊(yùn)意深刻、內(nèi)容豐富，既是儒家尋求的道德高度，也是人們崇尚所達(dá)到的一種精神境界?！昂汀薄爸小薄巴蔽幕?jīng)傳統(tǒng)文化孕育而生，有著華夏文明的深深烙印和印跡，美麗中國建設(shè)離不開“和”“同”“中”文化的浸潤和滋養(yǎng)。

一、儒家文化中“和”“中”“同”的釋義

儒家文化是相融相通的，尤其要了解“和”文化，便不能不理解的是“同”與“中”的深刻文化內(nèi)涵，儒家提倡“以和為貴”，并將“和”提升到人類發(fā)展所要達(dá)到的精神內(nèi)核以及作為人、君主的道德追求。可以這么說，儒家追求的“和”文化便是人世間美好和諧的理想狀態(tài)。但是“和”的追求是與“同”“中”無法割裂而談的儒家文化，它無法孤立的處在儒學(xué)的一端，“和”的大道蘊(yùn)含在這兩者之中。

根據(jù)史書記載得知，“中”與“和”這兩個字在孔子之前的華夏文明史中是單獨進(jìn)行運(yùn)用的。這兩個字的真正融合便是孔子這位偉大的哲學(xué)家提出的。我們聽過“中庸”，也通常說我們要行“中庸之道”，這就是孔子的論述。此后，儒家門生子思把“中”“和”二字整理成一個概念，他非常智慧的提出了“中和”的哲學(xué)思想，正如子思所言:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。[2]儒家思想到了西漢漢武帝時期，董仲舒進(jìn)一步闡釋了儒家“中和”的思想，他將“天人合一”的思想融入其中，并認(rèn)為，“中和”就是宇宙觀和道德觀的統(tǒng)一，可見，他將這種精神提高到了神、天人合一的高度。有學(xué)者認(rèn)為，“這種文化觀比康德純粹的人性文化觀要更為博大而生動，因為它把一種生生不已的宇宙精神直攝其中，使宇宙呈現(xiàn)出一幅動的畫面?！盵3]宋朝著名的哲學(xué)家朱熹則以“性”“情”去闡釋“中和”，他將自己的心性論、理氣論與“中和”思想結(jié)合，從而增加了其含義和意境。之后儒學(xué)典籍的傳承者都不同程度的對“中和”思想進(jìn)行了擴(kuò)充和深化，成就了儒家在“中和觀”上一個包羅萬象的哲學(xué)體系。儒家“中和論”延續(xù)到至今，人們都根據(jù)經(jīng)典典籍釋義和后人深化的發(fā)展，將“中”理解為一種不偏不倚的狀態(tài)，它保持天地萬物的本來面目可以看做是天地萬物的本源。區(qū)別于中庸的含義，實際上，“中庸思想既不是沒有主張，也不是調(diào)和折中之意?！盵4]“和”是一種適宜或者剛剛好的狀態(tài)，在“和”的指向下，人們能夠很好的克制自己遵從禮節(jié)法度。儒家文化的偉大之處在于，將內(nèi)在的“中”與外在的“和”完美的融合在一起，這恰好體現(xiàn)了儒家文化中天人合一的崇高境界，同時這也是天地延伸到人的大道之所在，從而將“中和”的哲學(xué)之道提升到本位、本體的高度。儒學(xué)的源遠(yuǎn)流長帶給我們無限的思考和深刻的智慧。天地萬物，大道所在，我們現(xiàn)代人苦苦尋求的人生哲學(xué)便在儒家的“和”文化、中庸之道、德文化之中。

“同”在儒家典籍中出現(xiàn)最早在春秋時期的《禮記》、《周易》中，《禮記》中寫道：“天地和同”，《周易》中亦有“君子以同而異”，《論語》中也講到：“君子和而不同,小人同而不和”。這里的“和”主要是指：和諧、融合的意思；“同”是與和相聯(lián)系的語義，這里是指：共通的意思。這是儒家最早將“和同”思想融合在一起的語義表達(dá)，這體現(xiàn)了儒學(xué)包容的博大胸懷。朱熹同樣是將“和同”統(tǒng)一來說明君子的心胸寬廣，做到尊重他人。但同時也抹殺了人多樣性，未能保持自己的獨立個性，之后儒家又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“和同”的思想，比如“和而不同”的思想被人們廣泛的傳頌，這運(yùn)用到天地、人類萬事萬物當(dāng)中，其闡發(fā)的哲學(xué)思想是非常深刻的?！昂投煌笔紫葓猿衷谌祟愄幚砼c自然、人本身的復(fù)雜關(guān)系上，我們不僅要尊重自身與別的事物或者人本身差異，這也鼓勵人們?nèi)オ毩⑺伎?、保持個性、彰顯自我價值，而且還要有很濃厚的包容情懷，包容天地人、包容世間萬物，始終做到人與萬物和諧發(fā)展，這種共通性的最佳之處就是“和”“中”“同”文化教給我們共生共榮的和諧生活方式。

二、儒家“和”“中”“同”文化彰顯的倫理價值

(一)“以和為貴”的社會倫理

“以和為貴”的思想延續(xù)了兩千多年，對各個朝代的君主和民眾產(chǎn)生了很大的影響，我們中華民族在“以和為貴”思想的傳統(tǒng)文化熏陶下，以和說道，待人以禮，講“和”“中”“同”大道，我們將這些看做是人的做事方法也就是儒家講的“人之道”，杜維明認(rèn)為，“儒家將和諧作為準(zhǔn)則與目標(biāo)，達(dá)到人自己的身心和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧?！盵5]我們中華民族對“和”“中”“同”文化的繼承與發(fā)展，讓我們成為了古今中外屹立于世界之上最謙和的民族，無可辯駁。

1.人際關(guān)系的和諧。儒家提倡人倫和諧，把人與人之間的和諧相處看做是一直要去實現(xiàn)的社會價值目標(biāo)。張岱年說，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心部分是價值觀”[6]。古代偉大的哲學(xué)家對于這一重要的觀點早就已經(jīng)洞察一切，儒家的思想現(xiàn)在看起來大家都知道的簡單易懂的道理，卻有著深刻的大智慧。儒家認(rèn)識到人與人之間的社會交往是不可避免的，即使是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，人們要想生存發(fā)展就必須與他人發(fā)生聯(lián)系，因此，人具有群居的社會特點。儒家又進(jìn)一步進(jìn)行分析，人們在生產(chǎn)交往過程中，難免會產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系，伴隨著的有可能是矛盾沖突、分歧，而這時人際關(guān)系的和諧，對儒家“和”“中”“同”文化的繼承和發(fā)揚(yáng)便顯得尤為重要，個人在社會中以和諧為導(dǎo)向，個人與他人才能和諧相處，從而社會中的群體才能保持意見上的統(tǒng)一，在面對外界的神秘強(qiáng)大的力量時，能夠團(tuán)結(jié)起來形成眾人的合力。所以克制了自己本身，也就是滿足了大多數(shù)人類的共同需要，所以社會就會向穩(wěn)定繁榮的方向發(fā)展。正如荀子所說：“和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”，這就是從處理好人際關(guān)系出發(fā)，和諧良好的人際關(guān)系能夠讓我們社會形成強(qiáng)大的合力，最后贏得勝利。當(dāng)人面對天時、地利、人和這三個重要的點時，只能選擇一個因素，那人們必然選擇的是人和。這同樣說明的就是人的重要性，人和比起天時與地利來說更為重要，而人們在社會交往中的一切都應(yīng)該注重最基本的人際關(guān)系問題。儒家除了明確的提出人和的作用以外，也很注重人的道德品質(zhì)，“和”“中”“同”的儒家思想傳遞給我們的是：“己所不欲，勿施于人”。這就是說要人們自己養(yǎng)成好的道德品質(zhì)，自己不喜歡的、不愿意做的事情不要強(qiáng)加給別人，但我們深入去想，對于自己為人做人的要求，也就是為了我們能夠形成善良堅強(qiáng)的美好品質(zhì)，在社會人際交往上多一些責(zé)任和關(guān)愛，少一些冷漠自私，因此，人際關(guān)系的處理上人們都會做到比較好的狀態(tài)。

2.社會整體的和諧。這是說，國家力量的強(qiáng)弱，起決定作用的并不是說是人口的數(shù)量和多少，最重要的是君臣和人民之間的關(guān)系是否是和諧融洽的。在國家財富分配上，努力做到平均、平等，這就是說，在每個階層內(nèi)部做到平均分配，不同的階層用不同的量的社會財富去分配。儒家“和”“中”“同”的思想文化在治理整個國家上也有相當(dāng)大的見地，因為君王在各個利益階層的分配不均會引起人們不滿的情緒，這需要人人所分到的都是均等的，整個社會也就達(dá)到了整體上的和諧理想狀態(tài)。我們常說：“天下大勢，分久必合合久必分”，這是一種國家、社會的趨勢走向，就像春秋戰(zhàn)國、魏蜀吳三國的爭霸一樣，戰(zhàn)爭久了，必然要回歸統(tǒng)一，因為戰(zhàn)爭必然引起人們的恐慌、饑餓、妻離子散、橫尸遍野和無家可歸種種讓民眾痛心疾首的大事件，所以人們寧可在一國安穩(wěn)的范圍內(nèi)遵守嚴(yán)苛的法律制度，也不愿意在國家戰(zhàn)爭中求得生存。在儒家“和”“中”“同”文化的導(dǎo)向下，人們共同的心愿就是結(jié)束戰(zhàn)亂，走向國家的統(tǒng)一與社會的和諧。

(二)“天人合一”的自然旨?xì)w

儒家思想精深博大，他們認(rèn)為在對自然界進(jìn)行開發(fā)和利用的時候，“和”“中”“同”文化要提倡一種中庸的行事作風(fēng)，給我們的啟示就是要做到“天人合一”的自然價值取向。這便是我們談到的“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”，這其中含義就是萬事萬物都生長在我們這個多姿多彩的世界上，每一種植物或者動物和人一樣，有著自己生長生產(chǎn)的自然規(guī)律，我們不應(yīng)該人為的打破它或者改變它，尊重萬事萬物的生命，天地人與萬物在本質(zhì)上就達(dá)到了一致性，這樣就能夠做到人與自然和諧相處。這也說明了儒家“和”“中”“同”文化在人與自然的統(tǒng)一中實現(xiàn)了價值彰顯。“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵7]孔子提出“釣而不綱,弋不射宿”的哲學(xué)思想,古人在兩千多年前就有這樣深刻的辯證法思想，孔子看到了未來社會的發(fā)展將會破壞自然界，所以在當(dāng)時自然界還發(fā)展較好的時候便具有前瞻性的提出了這樣的觀點，其中的寓意與“竭澤而漁”是一樣的。也就是說，人們要在把握“和”“中”“同”總體的價值目標(biāo)上，盡自己的能力，保護(hù)大自然豐富多樣的自然資源，對待花草樹木、魚蟲鳥獸要以友愛的態(tài)度和切實的行動去做。荀子發(fā)展了這一思想，他認(rèn)為作為自然界的天和地，它們是和與自然界是處于一體的，同時也是人類得以生存的根本，沒有天地、自然、水、動物等人類無法存活下去，所以愛護(hù)自然、保護(hù)自然，使得自然界按照原來的規(guī)律性進(jìn)行物質(zhì)變換，不去人為的破壞自然，我們就能做到與自然和諧相處。西漢的董仲舒建立了一個天人合一的龐大的哲學(xué)體系，他強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”的宇宙觀，董仲舒很多為政思想被漢武帝所采納，其中重要的原因就是為鞏固西漢的統(tǒng)治而做了完備有力的辯護(hù)。但他天人合一的哲學(xué)思想就從自然與人和諧統(tǒng)一的方面講，人們要信奉天道，在此指引下做到人道，最后完成天道與人道的統(tǒng)一。天人合一的自然取向是“和”“中”“同”的深刻內(nèi)涵的經(jīng)典闡釋，盡管天人合一是唯心且超越歷史現(xiàn)實和經(jīng)驗的，但依然具有大智慧，它表達(dá)了儒家和諧文化對自然、人的終極關(guān)懷。

(三)身心和諧的自我實現(xiàn)

儒家“和”“中”“同”文化提倡人的修身養(yǎng)性、身心和諧健康，這對于人在身體和精神領(lǐng)域的和諧發(fā)展有著重要的作用。儒家非常有名的內(nèi)盛王道就是“修身齊家治國平天下”的王道思想，“儒家的仁禮學(xué)說體系和家國倫理架構(gòu)，不僅使其學(xué)說具有持久的生命力，而且將家國一體的意識深深植入中華民族的靈魂深處；不僅賦予了中華民族“修齊治平”的人生理想，而且培育了炎黃子孫牢固的愛國情結(jié)?！盵8]儒學(xué)把修身放到與治國、平天下同樣的高度，可見個人的身心和諧發(fā)展是不可忽視的重要一環(huán)。儒學(xué)實際上是把自身身心和諧作為社會和諧的基礎(chǔ)，社會是由人和自然界、人和人構(gòu)成的，社會的最小單位就是一個個的人，人要想實現(xiàn)自然界的和諧共生、社會的和諧發(fā)展、國家的繁榮興盛，必然個人的本身一定要在身體和精神上達(dá)到和諧的統(tǒng)一。健康的體魄、精神世界的充裕使得我們整個社會都強(qiáng)勁起來。曾子說：“吾日三省吾身”，這是自己對自己的發(fā)問，既然吃得飽飯，那么精神上的學(xué)習(xí)和思索是促進(jìn)人成長進(jìn)步的關(guān)鍵，人境界的提升并不是快速的做到，即是是圣人也需要長時間的磨練、反省和體悟。所以對于普通人來說，我們要經(jīng)常去反省自己學(xué)到的東西或者在社會生活中與人的交際，我們不斷地反省、慎獨，就會找到自己有缺陷的地方，再去改正便能繼續(xù)向前進(jìn)步。孟子也講“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，我們生為人與動物不同的地方就在于，我們會思考、會勞動，我們將自己所需要的東西都能夠賦予創(chuàng)造性地生產(chǎn)出來，而且可以按照任何一種尺度和美的規(guī)律去實踐，因此我們得到了身體上的強(qiáng)健、精神世界的豐富和滿足。這樣人們在精神世界和物質(zhì)世界中都達(dá)到了“和”“同”“中”完美的統(tǒng)一，這也是兼濟(jì)天下的必要條件，只有先將自己提高、完善，再去盡能力回饋社會時，我們的社會價值也就得到了彰顯，個人價值和社會價值也就實現(xiàn)了統(tǒng)一。

三、儒家“和”“中”“同”文化對建設(shè)美麗中國的浸潤和滋養(yǎng)

我國社會各方面的進(jìn)步離不開對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，中華民族是一個勤勞、愛國、節(jié)儉、和氣的民族，中華文化的博大精深讓我們?yōu)橹湴梁妥院?！?dāng)代社會的發(fā)展更要繼續(xù)傳承優(yōu)秀的民族精神，美麗中國的建設(shè)是我們的國之大計，也是實現(xiàn)小康社會、中國夢的現(xiàn)實要求。“無論是一個國家還是一個民族、一個社會，都需要由全體成員廣泛認(rèn)同的價值體系來維系和支撐?！盵9]我們身為中華民族和華夏文明孕育的中國人，對于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是有著自己深刻的理解，耳濡目染的華夏文明歷史、儒家文化的箴言警句、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想像一個大熔爐一樣，將這些精華匯翠很完美的融合在一起。

1.儒家“和”“中”“同”文化給美麗中國的建設(shè)提供了辯證統(tǒng)一的哲學(xué)智慧。我國繼承和發(fā)揚(yáng)華夏文明的精神財富，對傳統(tǒng)文化具有獨特的理解和闡釋，一方水土，養(yǎng)一方人。我們有著傳統(tǒng)的文化觀念，并在在儒家思想的教化影響下不斷將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，身體力行的演繹著悠悠數(shù)千載傳統(tǒng)文化帶給人們的美好生活圖景?！昂汀薄爸小薄巴蔽幕闹行乃枷刖褪沁_(dá)到言與行并重的天人合一的精神境界，這對于今天美麗中國的建設(shè)提供了哲學(xué)智慧的源頭。我們祖國人文和水文條件非常優(yōu)厚，在這里人們可以安靜思考，在這里人們可以閱讀經(jīng)典典籍、查閱大量的儒家傳統(tǒng)文化，人們和諧友好，平易近人，我們崇尚是飽讀詩書的“富足”人才，我們傳統(tǒng)禮儀的教化與規(guī)范勝過世界上的任何民族，外國人崇拜中華民族的精氣神，崇尚我們對儒學(xué)孜孜不倦的追求和一生的踐行，儒家文化成為了中國乃至世界上廣為傳播的時尚。人們紛紛拿起經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，傳承中華民族精神，傳播儒家文化。儒家的“和”“中”“同”文化，是在承認(rèn)事物對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更加注重協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧發(fā)展，是達(dá)到一個多贏的文化效果，因此建設(shè)美麗中國是允許差異性存在的和諧發(fā)展，是一種包容性很強(qiáng)的發(fā)展，美麗中國的建設(shè)中存在中庸、大道的思想指向，再結(jié)合現(xiàn)今習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想走和諧社會的發(fā)展之路。其中體現(xiàn)在我國建設(shè)的方方面面，比如經(jīng)濟(jì)中謀求和而不同、政治建設(shè)中致力于民主法治的和諧思想、文化中一直是多樣性的統(tǒng)一，和諧社會建設(shè)主要是以民生、老百姓的福祉為立足點和出發(fā)點，這充分體現(xiàn)了儒家文化中民為本、仁者愛人的思想情懷。和諧生態(tài)建設(shè)的意識更是秉承了儒家順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀，同時在習(xí)近平總書記兩山理論的倡導(dǎo)下：即綠水青山就是金山銀山，踐行綠色發(fā)展觀，習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹”[10]山、水、林、田、湖是完整的生態(tài)系統(tǒng)，將儒家倡導(dǎo)的“和”“中”“同”文化與新時代中國特色社會主義的發(fā)展要求結(jié)合起來落到實處。盡管在各個方面社會建設(shè)中有欠缺的地方還有不斷產(chǎn)生的新的問題，但是美麗中國的建設(shè)是越做越好的發(fā)展勢頭，“和”“中”“同”文化提供了辯證統(tǒng)一的哲學(xué)文化思維引導(dǎo)人們更好的去建設(shè)和發(fā)展美麗中國。

2.儒家“和”“中”“同”文化為建設(shè)美麗中國提供了兼容并蓄的處事之策。和諧的文化在古代百姓間的交往還是君王的德政統(tǒng)治中都有“和”“中”“同”這幾個元素在起著大作用?，F(xiàn)在天人合一的哲學(xué)思想在大多數(shù)人的心中是真實踐行的，首先在尊重自然，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。其次是“和”不畏惡、“和”不茍同，中華民族在處理各種紛亂復(fù)雜的事情時，總能夠保持平穩(wěn)和緩與和氣的情緒，能夠做到公平公正、不偏不向、以和為貴、和氣生財，儒家“和”“中”“同”思想的精神內(nèi)核得到了中國人世界人的宣揚(yáng)和踐行，這有助于促進(jìn)人們自己內(nèi)心世界的豐富、和善、和氣，也能夠促進(jìn)人與人之間的和諧相處，實現(xiàn)家庭幸福和睦、社會協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，這也就是達(dá)到了人與自然、人與社會以及人與人之間的包容性發(fā)展。建設(shè)美麗中國在生態(tài)治理上，更要注重“中國將同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作,推動成果分享,攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”。[11]我國美麗中國的建設(shè)離不開國際互鑒合作，同時，更能將中華民族的儒家文化傳播國際化、廣泛化。傳統(tǒng)的儒家優(yōu)秀文化深刻的影響了一代又一代人的德行教化，我們在華夏文明的搖籃里長大，人們互相有著很強(qiáng)信任感和傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任感，人們之間彼此交流、學(xué)習(xí)、和平共處。同時人們在受到教化和不斷學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，更是將我們“協(xié)和萬邦”的包容精神發(fā)揚(yáng)光大，在對待外國友人和其他民族時，人們樹立以和為貴的、和而不同、兼容并蓄的和諧主張?；ハ嘧鹬?、和平交流，承認(rèn)各民族或各地區(qū)的人文環(huán)境差異，將自己的儒家“和”“中”“同”文化博大的精神內(nèi)核傳播出去，讓我們這些傳統(tǒng)文化獲得勃勃生機(jī)，在各民族各地區(qū)的被傳頌，也要懂得取長補(bǔ)短、相互借鑒，在促進(jìn)美麗中國的進(jìn)程中實現(xiàn)共和諧、互融合。

3.儒家“和”“中”“同”文化為美麗中國的建設(shè)提供了美美與共的理想社會圖景。儒家最高的和諧之說—太和，太和就是古代哲學(xué)家要追求的理想大同社會，也就是要達(dá)到天下非常富足且殷實的太平盛世。有學(xué)者這樣描述：“其敬德保民、以民為本、實行仁政、為政以德、天下為公等政治策略均是建立在這種社會政治理想的基礎(chǔ)上的。”[12]儒家以天下的老百姓為根本，就像唐太宗主張“水能載舟，亦能覆舟”的民本思想一樣，治理國家要實行仁政并以德治國來教化百姓。儒家在治國倡導(dǎo)推行公正、公道，選撥有賢能的人為官，在人與人之間要講誠信、團(tuán)結(jié)、和諧友善；同時關(guān)心老人和小孩，善于幫助弱勢群體，使得鰥寡孤獨者皆有人養(yǎng)。今天美麗中國的建設(shè)要吸取古代儒家“和”“中”“同”文化中的深刻思想內(nèi)涵。在政策制度上，習(xí)近平總書記指出:“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵13]美麗中國的建設(shè)需要政治、法律制度上強(qiáng)有力的政策導(dǎo)向和法律保障的。習(xí)近平以人民為中心的治理理念，將人民的主體地位和作用在生態(tài)環(huán)境治理方面也鮮明的體現(xiàn)出來，他說：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè),每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者?！盵14]習(xí)近平總書記在很多重要場合頌揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)我們要回歸經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典、運(yùn)用經(jīng)典中的智慧，習(xí)近平總書記將儒家“天人合一”的思想融入到我國生態(tài)文明的建設(shè)當(dāng)中去，生態(tài)環(huán)境的治理是美麗中國建設(shè)的重中之重，是每個中華兒女都應(yīng)當(dāng)盡力做的事情。當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境的改善就是我國生產(chǎn)力的改善和發(fā)展，在綠水青山的生產(chǎn)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實現(xiàn)產(chǎn)品高質(zhì)量的供應(yīng)，滿足人民對美好生活的需求。政治上嚴(yán)格責(zé)任制度的落實是保障生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵，文化中綠色發(fā)展理念在人們意識中的提高是我們實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要一步，社會中生態(tài)環(huán)境的治理是各級政府和全體人民的實踐要求。美麗中國建設(shè)體現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)的各個方面，儒家“和”“中”“同”文化、“天人合一”思想給我國提供了解決各方問題的重要啟示，為美麗中國的建設(shè)提供了美美與共理想社會圖景。