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2020-02-10 03:57高衛(wèi)國
小品文選刊 2020年1期
高衛(wèi)國
擇友是一門學問。
如何擇友，也許每個人的心中都有一個獨特的標準。有以家世、出身門第為標準的；有以見聞、學歷學識為標準的；有以地位高低、財富多寡為標準的。其實，這些標準都不能詮釋擇友的根本意義，而志趣、性格、人品才是擇友時應該首先考慮的。
坦誠相見、心不設防是一種境界；親密無間、無話不談也是一種境界；為一個問題爭論得面紅耳赤，甚至拍案而起然而不影響朋友情誼的，這何嘗不是一種境界？總之，真朋友都是心系對方、肝膽相照的。
年齡漸長，認識的人越來越多，可以稱之為朋友的卻越來越少。不是朋友逐漸淡出了視線，而是自己對朋友這一詞匯有了更深的理解。
在歲月的流逝中，也確有原來是朋友后來成為陌路的。大道多歧，每個人腳下的路本不相同，不必苛求。朋友大可不必反目，志趣不同時各走各的路罷了。朋友絕交也必然是不立文字、不喊口號的。嵇康所寫《與山巨源絕交書》也僅僅是表明一下他對抗朝堂、鄙棄官場的態(tài)度，和山濤本無太多關系，這個可以從他臨刑前交代兒女的話來驗證。嵇康臨刑前對孩子說：“別怕！只要你山濤叔叔在，你們就不會成為孤兒?！睔v史證明嵇康沒有看錯朋友。
一個仗義的武夫，臨終前對他兒子說：“別看我自小在江湖闖蕩，結交的人如過江之鯽，其實我這一生就交了一個半朋友。”兒子納悶不已。他的父親就貼近他的耳朵交代一番，然后對他說：“你按我說的去見見我的朋友，你自然就明白了?！眱鹤酉热チ怂赣H認定的“一個朋友”那里。對他說：“我是某某的兒子，現(xiàn)在正被朝廷追拿，情急之下投奔你，望予以搭救！”這人一聽，毫不遲疑地叫來自己的兒子，喝令兒子速速將衣服脫下，讓眼前這個“朝廷要犯”穿在身上，卻讓自己兒子穿上了“朝廷要犯”的衣服。兒子又去了他父親說的“半個朋友”那里，兒子抱拳相求把同樣的話訴說了一遍。這“半個朋友”聽了，對眼前這個求救的“朝廷要犯”說：“孩子，發(fā)生了這等大事，我可救不了你，我給你準備足夠的盤纏，你遠走高飛快快逃命吧，我保證不會告發(fā)你?！?/p>
這《一個半朋友》的故事是古人筆下交友的理想范式?！耙粋€朋友”生死患難，甘愿犧牲自己的親生骨肉來搭救朋友的兒子。仔細推敲，這種友誼恐怕陳義過高，非我輩常人所能企及?！鞍雮€朋友”能在生死攸關時給予金錢資助不落井下石也顯得難能可貴。
若按照這個故事中的標準去尋找朋友，真不敢肯定我們能結交到這樣的朋友。與古人相比，我們祖先身上的許多傳統(tǒng)美德正漸行漸遠。
刎頸之交、雞黍之交、生死之交也是格調過高，怕也是只能心向往之，而煙火俗世的人生很難遇到。我們不妨把友誼的標準降低，真正能稱得上朋友的也頗珍貴，應該珍惜。蹭蹬失意窮困潦倒時肯登門造訪的朋友會有幾人？金錢短缺急需解燃眉之急時又有幾個朋友會慷慨相助？“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥?！蹦晟贂r的朋友，高官厚祿、榮華富貴之后還會不會有認窮朋友的雅量？
人，生而孤獨，所以在孤寂漫長的人生之旅中，總渴望有一兩個志趣相投的朋友同行，然而朋友千千萬，知己總難求。亞里士多德說世界上根本沒有朋友，我猜想這位先哲強調的也是知己難覓、知音難求，所以在中國文化史上，陶淵明的菊、林和靖的梅才傳為佳談。
選自《新散文論壇》
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擇友是一門學問。
如何擇友，也許每個人的心中都有一個獨特的標準。有以家世、出身門第為標準的；有以見聞、學歷學識為標準的；有以地位高低、財富多寡為標準的。其實，這些標準都不能詮釋擇友的根本意義，而志趣、性格、人品才是擇友時應該首先考慮的。
坦誠相見、心不設防是一種境界；親密無間、無話不談也是一種境界；為一個問題爭論得面紅耳赤，甚至拍案而起然而不影響朋友情誼的，這何嘗不是一種境界？總之，真朋友都是心系對方、肝膽相照的。
年齡漸長，認識的人越來越多，可以稱之為朋友的卻越來越少。不是朋友逐漸淡出了視線，而是自己對朋友這一詞匯有了更深的理解。
在歲月的流逝中，也確有原來是朋友后來成為陌路的。大道多歧，每個人腳下的路本不相同，不必苛求。朋友大可不必反目，志趣不同時各走各的路罷了。朋友絕交也必然是不立文字、不喊口號的。嵇康所寫《與山巨源絕交書》也僅僅是表明一下他對抗朝堂、鄙棄官場的態(tài)度，和山濤本無太多關系，這個可以從他臨刑前交代兒女的話來驗證。嵇康臨刑前對孩子說：“別怕！只要你山濤叔叔在，你們就不會成為孤兒?！睔v史證明嵇康沒有看錯朋友。
一個仗義的武夫，臨終前對他兒子說：“別看我自小在江湖闖蕩，結交的人如過江之鯽，其實我這一生就交了一個半朋友。”兒子納悶不已。他的父親就貼近他的耳朵交代一番，然后對他說：“你按我說的去見見我的朋友，你自然就明白了?！眱鹤酉热チ怂赣H認定的“一個朋友”那里。對他說：“我是某某的兒子，現(xiàn)在正被朝廷追拿，情急之下投奔你，望予以搭救！”這人一聽，毫不遲疑地叫來自己的兒子，喝令兒子速速將衣服脫下，讓眼前這個“朝廷要犯”穿在身上，卻讓自己兒子穿上了“朝廷要犯”的衣服。兒子又去了他父親說的“半個朋友”那里，兒子抱拳相求把同樣的話訴說了一遍。這“半個朋友”聽了，對眼前這個求救的“朝廷要犯”說：“孩子，發(fā)生了這等大事，我可救不了你，我給你準備足夠的盤纏，你遠走高飛快快逃命吧，我保證不會告發(fā)你?！?/p>
這《一個半朋友》的故事是古人筆下交友的理想范式?！耙粋€朋友”生死患難，甘愿犧牲自己的親生骨肉來搭救朋友的兒子。仔細推敲，這種友誼恐怕陳義過高，非我輩常人所能企及?！鞍雮€朋友”能在生死攸關時給予金錢資助不落井下石也顯得難能可貴。
若按照這個故事中的標準去尋找朋友，真不敢肯定我們能結交到這樣的朋友。與古人相比，我們祖先身上的許多傳統(tǒng)美德正漸行漸遠。
刎頸之交、雞黍之交、生死之交也是格調過高，怕也是只能心向往之，而煙火俗世的人生很難遇到。我們不妨把友誼的標準降低，真正能稱得上朋友的也頗珍貴，應該珍惜。蹭蹬失意窮困潦倒時肯登門造訪的朋友會有幾人？金錢短缺急需解燃眉之急時又有幾個朋友會慷慨相助？“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥?！蹦晟贂r的朋友，高官厚祿、榮華富貴之后還會不會有認窮朋友的雅量？
人，生而孤獨，所以在孤寂漫長的人生之旅中，總渴望有一兩個志趣相投的朋友同行，然而朋友千千萬，知己總難求。亞里士多德說世界上根本沒有朋友，我猜想這位先哲強調的也是知己難覓、知音難求，所以在中國文化史上，陶淵明的菊、林和靖的梅才傳為佳談。
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