區(qū)域技藝與“邊緣”記憶
——國家級非遺阜南嗨子戲的歷史、特征與價值

楊澤宇，程 凱

（1.云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，云南昆明 650000；2.池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院，安徽池州 247000）

“阜南嗨子戲”在坊間又被稱之為“嗨劇”“嘿子戲”“嘿劇”，因其每句開頭多用“嗨”或“嘿”的字眼起腔，然后定調(diào)、打板上韻，由此而得名。嗨子戲不僅是根植于本鄉(xiāng)本土的重要文娛活動，亦是在這塊熱土上產(chǎn)生并茁壯成長的一朵獨有的藝術(shù)奇葩。早在清代嘉慶、道光年間，一些皖北富陂（今安徽阜南縣）地區(qū)的藝人在農(nóng)閑之時，即興演唱民間流行的歌調(diào)，來反映當(dāng)時底層人民的生活狀況。后經(jīng)加工和雕琢，使得這種單調(diào)的說唱式逐漸演變?yōu)槎鄻拥某柘喟榈男问?，成為?dāng)?shù)貙氋F的文化資料。2011年，阜南縣嗨子戲成功入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管如此，受現(xiàn)實環(huán)境等影響，嗨劇作為一種地域習(xí)俗逐漸淡出人們的視野。因此對嗨子戲展開經(jīng)驗研究顯得尤為必要，可使更多的人熟知嗨子戲，進而自發(fā)地加入保護與傳承的行列中來。

一、嗨子戲簡介及歷史演變

（一）簡介

嗨子戲是我國戲劇中的稀有劇種，由于時代久遠(yuǎn)、記載有限，其起源已無法做詳盡、準(zhǔn)確的考證，據(jù)《阜南縣志》記載：“嗨子戲歷史悠久，劇目題材豐富廣泛，清季民初就流傳在沿淮境域的阜南縣鹿城、田集鎮(zhèn)一帶?！保?］再根據(jù)老藝人的口述以及翻閱前人研究資料，可初步分析嗨子戲萌芽于清朝中葉的嘉慶、道光年間，形成與定型在20世紀(jì)初，以當(dāng)?shù)孛耖g的一些歌舞曲如紅燈、花挑、旱船等說唱形式的小調(diào)小演為基礎(chǔ)，汲取了附近其他劇種如豫劇、梆子劇、會龍戲的表演形式，經(jīng)藝人加工雕琢進而演變形成，至今已有200多年的歷史。早期的嗨子戲，用一條板凳作為道具，長者坐于凳子上說唱，其余角色圍著凳子進行表演，故又稱為“板凳戲”。就演繹形式而言，早期嗨子戲往往以沒有故事情節(jié)的民歌小調(diào)居多，因而不能滿足觀眾的需求。后來藝人們在原有的基礎(chǔ)上，融入了簡單的人物故事情節(jié)，逐漸形成了嗨子戲早期的說唱形式——花燈小戲，既能滿足觀眾的需要，同時也豐富了表演內(nèi)容。嗨子戲的表演形式以兩人演唱的“兩小戲”和由生、旦、丑三人演唱的“三小戲”為主；在此期間，形成了以《勸八行》《打花桃》《大觀燈》等，多半以反映農(nóng)村地區(qū)勞動人民的現(xiàn)實生活為內(nèi)容題材的劇目?！稘}州府志》記載了清光緒年間嗨子戲展演的盛況：“夜張燈于門，謂之耗燈，于街設(shè)架掛燈，鑼鼓通宵?！保?］可見其表演形象貼切、語言通俗易懂、手法簡潔明快，深受當(dāng)?shù)匕傩障矏邸Ｍ瑫r，劇目的表演人數(shù)和道具亦比較簡單隨意，兩三個人演唱，配上一套鑼鼓伴奏即可表演。

（二）歷史演變

1.起源與形成

嗨子戲萌生并起源于清代中期，其形成之初流行于安徽西北部、淮河沿岸的阜南、潁上、臨泉等地，每逢農(nóng)耕之余或逢年過節(jié)，當(dāng)?shù)匕傩斩紩R聚村口，以吹拉彈唱演繹民間、村坊小戲表示慶祝，具有濃厚的鄉(xiāng)野民俗特征。

該戲完全形成階段則大約在20世紀(jì)前葉，其與近代中華民族遭受屈辱、國民飽受苦難的狀況有著千絲萬縷的關(guān)系。梳理近代國情進行分析，晚清政權(quán)下，列強侵略、內(nèi)憂外患，國民生計艱難；民國初期，軍閥混戰(zhàn)，戰(zhàn)火不斷；抗日戰(zhàn)爭期間，蔣介石下令炸開花園口河堤，造成淮北平原年年洪水泛濫。時逢水旱交加，顆粒無收，處于淮河兩岸，以農(nóng)業(yè)為主要生活生產(chǎn)形式的阜南人民更是飽受艱辛，處在水深火熱的困境。為謀生計，阜南的民間藝人便拖家?guī)Э谀舷绿踊囊?，沿途演唱農(nóng)暇之時吟唱的小歌小調(diào)，以討來錢糧養(yǎng)家糊口，嗨子戲也隨之傳播。當(dāng)時有“秋季一場水，農(nóng)民悲淚啼；挑起衣和箱，南方唱大米”①來自嗨子戲傳承藝人李玉英先生口述。的民謠，真實地反映出早期嗨子戲藝人的苦難生活。

逃荒的民間藝人以演唱嗨子戲為謀生手段，將嗨子戲傳到霍邱、淮南以及河南的固始、商城等縣，同時流動演出使其與其他地區(qū)的戲劇相互接觸、交流，吸收和借鑒其他劇種的成果，使其在藝術(shù)風(fēng)格、題材內(nèi)容上都進行了較大的改進，嗨子戲也逐漸形成為獨具一格的地方性劇種。

2.繁榮與衰落

新中國成立后，思想文化領(lǐng)域也隨之獲得大解放，在文藝界和學(xué)術(shù)界掀起了“百花齊放、百家爭鳴”的高潮，我國的傳統(tǒng)戲劇事業(yè)重獲生機和活力，迎來了發(fā)展的“黃金時期”。在“雙百方針”的指導(dǎo)下，嗨子戲也和其他地方性戲劇一樣受到當(dāng)?shù)卣腿嗣袢罕姷年P(guān)注，為該戲的發(fā)展注入了生機與活力，面貌煥然一新，達到全盛。

首先是創(chuàng)新內(nèi)容和表演形式，之前的內(nèi)容多以反映勞動人民生活的艱辛和歌頌愛情為主，結(jié)合新階段的生活狀況，藝人們創(chuàng)作了一批如《劉胡蘭》《打桃花》等以贊美新時代風(fēng)貌，批判過去腐朽黑暗為主題的戲曲藝術(shù)作品，深受百姓的歡迎。同時在表演形式上，在原有的打擊樂器的基礎(chǔ)上，加入了管弦樂伴奏，對服裝、臉譜和道具也都進行了一定形式的改進，更加符合人民大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。其次是新式的體制和表演場次的增多，據(jù)縣志記載，1958年10月，阜南縣正式成立嗨子戲劇團，嗨子戲的演出場所也由村坊院落正式搬上劇院舞臺。1963年，劇團曾帶著20多部劇目赴合肥、蕪湖、安慶等沿江市縣出演數(shù)十場，座無虛席，各界人士紛紛前來觀看欣賞，所演出的劇目受到一致好評［3］。最后就是演員增多，處于全盛時期的嗨子戲演員陣容強大、演技精湛，不僅匯集了眾多頗有名望的演員，同時陸續(xù)招進了數(shù)十位來自藝校、戲校的畢業(yè)生。在劇團師生兢兢業(yè)業(yè)、刻苦訓(xùn)練的努力下，嗨子戲逐漸譽滿安徽，聲名遠(yuǎn)揚。

但不久到來的“文革”在政治、思想文化領(lǐng)域?qū)嵭袠O“左”的路線，使得嗨子戲遭受沉重的打擊。在此期間，從事嗨子戲表演的藝人大多受到不同程度的迫害，道具、劇目也被付之一炬。同時，《沙家浜》等京劇八大樣板戲強迫移植于嗨子戲，使嗨子戲失去了活力和生機，面目全非。被禁錮在既定的思維模式里，對嗨子戲無疑是一種扭曲和摧殘。

“文革”結(jié)束后，嗨子戲迎來了一個“短暫的春天”，劇團演員陸續(xù)歸崗，又招進了一批新學(xué)員，排演了許多經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目，同時也創(chuàng)作了一批如《萬分之一秒》等以揭露“文革”對社會和百姓所造成的“精神內(nèi)傷”、弘揚新時期精神文化為主旨的劇目。1978年，嗨子戲劇團在合肥上演了《萬分之一秒》，萬人空巷，萬里書記更是在這次嗨子戲登臺表演時給予了“風(fēng)格獨特，天下獨一無二”的美譽，轟動一時。

但是好景不長，改革開放后，新的娛樂方式在民間逐漸興起，打破了以往戲劇在文化領(lǐng)域獨樹一幟的局面，大眾文化、娛樂形式多元化格局不斷形成。加之老一輩藝術(shù)家的去世、多數(shù)新藝人外出務(wù)工等因素的影響，使得嗨子戲的處境雪上加霜。

3.現(xiàn)存狀況

步入21世紀(jì)以來，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境與人文土壤逐漸變質(zhì)，嗨子戲原有的生長生存空間亦受到外來文化的強烈沖擊與排擠，所孕育的文化營養(yǎng)也隨之大量流失，該劇瀕臨冷遇之桎梏、滅絕之危機?，F(xiàn)通過介紹幾處較為明顯的存在現(xiàn)象，對嗨子戲的邊緣傾向和頹勢現(xiàn)況加以推證。

第一，作品缺乏時代感的文化審美。嗨子戲作為一種小農(nóng)經(jīng)濟下的民俗文化產(chǎn)品，大多數(shù)經(jīng)典劇目主要呈現(xiàn)的是小農(nóng)時代下男耕女織的生產(chǎn)生活狀態(tài)，頗為單一、僵化且缺乏新鮮元素的戲劇形式很難適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的文化環(huán)境，也難以滿足當(dāng)前信息時代下人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。

第二，從藝人員的數(shù)量下降，質(zhì)量有待進一步提高。當(dāng)前嗨子戲在傳承過程出現(xiàn)演員數(shù)量銳減甚至斷層的現(xiàn)象。由于嗨子戲劇團收入少、經(jīng)費不足、條件艱苦等，造成大部分優(yōu)秀演員不得不為生計另尋出路，人才流失嚴(yán)重。同時，在激烈的市場競爭中，大多數(shù)青年沉浸在快速化、現(xiàn)代化的城市社會文化中，對家鄉(xiāng)舊的風(fēng)俗人情、傳統(tǒng)文化很少欣賞和接受，缺乏對本土本鄉(xiāng)文化的認(rèn)同。這些因素造成了傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化加重（見圖1-1）、文化素質(zhì)低、分布地區(qū)失衡等情況，對嗨子戲事業(yè)的巨大的沖擊和影響可見一斑。另外，當(dāng)前從事嗨子戲演藝、創(chuàng)作的藝人也大多沒有經(jīng)過正規(guī)化、系統(tǒng)化的教育，缺乏較高的藝術(shù)素養(yǎng)和文化底蘊，戲劇創(chuàng)作感薄弱，因此使得所創(chuàng)造的內(nèi)容、所表演的劇目一定程度上具有全盤封閉性和盲目因襲性，不利于嗨子戲打開表演地域。

表1 阜南縣部分地區(qū)長期從事嗨劇演藝人員年齡結(jié)構(gòu)比例表（個案分析）

第三，多元文化的沖擊，生存土壤受破壞?？萍嫉倪M步、大眾傳媒的發(fā)展，推動著信息時代的到來，以至于人們在文化的選擇、欣賞、消費等領(lǐng)域呈現(xiàn)出的多元化狀態(tài)。而在當(dāng)?shù)卮迓洌S城市化和現(xiàn)代化進程的加快，逐步形成農(nóng)村的建設(shè)不斷深入、開放力度迅速擴展、城鄉(xiāng)關(guān)系更加密切的鮮明趨勢與基層布局，村民的生活環(huán)境、生活方式和生活理念也在此現(xiàn)實背景中發(fā)生悄無聲息的嬗更，繼而潛移默化地滲透入農(nóng)村觀眾的審美觀和思維方式，無論是外出務(wù)工還是長期生活在城市的中青年觀眾，均不同程度地受到新型文化觀念和現(xiàn)代城市節(jié)奏的影響，給文化資源的原生土壤帶來了較大程度的非良性影響。

上述種種跡象的背后，正是在當(dāng)前文化多元的時代環(huán)境中，類似于嗨子戲的一系列重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在工業(yè)化、經(jīng)濟化和現(xiàn)代化的浪潮和繁榮中被忽視、掩埋乃至瀕危的不爭事實與現(xiàn)存狀態(tài)。

二、表演特征及其價值

從上述對嗨子戲整體歷時性積淀與演進脈絡(luò)的考證可知，嗨子戲流傳至今的影響范圍已近乎覆蓋以阜南縣為中心，兼及周邊諸多縣域村鎮(zhèn)的皖西北大部，它所賦予的時代象征與歷史記憶不僅是集民歌、舞蹈、曲藝等表演形式于一體的地域民俗精華，亦是包含歷史、語言、宗教之學(xué)術(shù)內(nèi)涵，兼容文化、商業(yè)、社會之現(xiàn)實價值，在阜南人民精神文化生活中廣受歡迎和好評的藝術(shù)瑰寶。

（一）經(jīng)典劇目及內(nèi)容特點

嗨子戲經(jīng)過近百年的流傳，傳承藝人作為重要的文化載體則起到了不可磨滅的作用。于德法、周學(xué)忠和李玉英是嗨子戲表演的杰出人才，于德法藝名二掌柜，擅演“紅生戲”，以唱腔渾厚、動作穩(wěn)重見長，演藝的劇目《乾隆私訪》《鞭打桃花》等更是受到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。周學(xué)忠是原皖南大學(xué)音樂系畢業(yè)的高材生，后被引進嗨子戲劇團擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，并親筆撰寫了《中國戲劇集成》中的《嗨劇史》部分。李玉英老師是嗨子戲的第五代傳承人之一，善于把握人物的心理、神態(tài)，將所演藝人物的情緒動作化、表面化。他參與表演的《萬分之一秒》《王家壩之歌》《考官》等劇目曾在安徽境內(nèi)巡回演出，多次受到國家和省級的表彰。正是經(jīng)過這一批藝人的傳承和創(chuàng)新，賦予了嗨子戲獨創(chuàng)新穎、別具一格的特點。

1.代代相承的經(jīng)典劇目

嗨子戲的題材、內(nèi)容豐富多樣，生動活潑，詼諧風(fēng)趣，其形式以文戲居多，武戲較少，充分結(jié)合鄉(xiāng)村文化特征，富有渲染力；同時，吸收了其他地區(qū)劇種的曲目，使劇目更加豐富，更加符合當(dāng)?shù)匕傩盏木裎幕枰?。通過對老藝人口述資料的梳理和翻閱縣志、相關(guān)文刊等記錄，根據(jù)時間順序，整理出不同時期嗨劇的經(jīng)典劇目，具體情況如下表所列。

表2 阜南嗨子戲歷來經(jīng)典劇目統(tǒng)計表

2.兼具古今的內(nèi)容特點

嗨子戲作為地方性劇種，呈現(xiàn)出符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的文化內(nèi)涵，凸顯了質(zhì)樸善良的社情民風(fēng)。創(chuàng)作題材多源于鄉(xiāng)土社會的農(nóng)家生活如男耕女織的文化生態(tài)、鄉(xiāng)村婚嫁的民間習(xí)俗；語言方面，多使用地方俚語，說唱詞反映了底層人民真實生活，詞調(diào)是經(jīng)由半耕半藝的農(nóng)間藝人農(nóng)閑低吟民間小調(diào)而起。因此嗨子戲帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，夠接地氣，其主要內(nèi)容特點如下。

第一，長于農(nóng)村，創(chuàng)于農(nóng)民。嗨子戲表演風(fēng)格自然清新、樸實無華；表現(xiàn)內(nèi)容也多貼近當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、反映現(xiàn)實勞動人民的生活訴求與愿望，符合人民大眾的審美觀。如前所述，嗨子戲來源于農(nóng)耕藝人的創(chuàng)作，內(nèi)容具有鮮明的鄉(xiāng)野特色，其將小農(nóng)時代農(nóng)村生活的一些方面表現(xiàn)得淋漓盡致。以嗨子戲唱腔為例，有喜娃子、苦娃子。其中，喜娃子一般用在歡喜愉悅的婚嫁、豐收等劇情中，多用打擊樂和吹唱樂伴奏；苦娃子則是在悲哀凄苦的被壓迫的、受迫害的場景中使用，伴之以二胡、箏等弦樂為主。①摘自嗨子戲傳承藝人謝學(xué)芳老師的口述記錄，2012年3月。這兩種唱腔是根據(jù)農(nóng)村的一些習(xí)俗的情景而進行搭配，將一些民間信仰、習(xí)俗上升為藝術(shù)表演，植根本土，充分展現(xiàn)了農(nóng)家文化，不僅歌頌了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦臉銓嵣屏?，同時也反映了真實、全面的鄉(xiāng)村社情風(fēng)貌。

第二，以“嗨”起調(diào)，艱苦一嘆。在皖北地區(qū)，人們常常用“嗨”或是“嘿”來表達對一些事情無可奈何的情緒，而嗨子戲的起腔就是恰當(dāng)?shù)乩昧恕班恕被颉昂佟弊?。因為封建時期農(nóng)民受到沉重壓迫，生活艱辛，于是這些藝人以“嗨”“嘿”為每句唱詞的起腔，不僅表達了當(dāng)時勞動人民對生活的備嘗艱辛、為謀生計不得不顛沛流離的無奈感嘆，同時將前后兩句的唱調(diào)進行巧妙的隱形銜接，避免了因斷句、屏氣造成的前后句連接不暢的情況。

第三，節(jié)奏簡單，輕快活潑。該劇的音調(diào)旋律委婉柔和，唱腔唱詞動聽幽默。唱詞結(jié)合大眾生活而顯得朗朗上口、旋律流暢。演奏時與鑼鼓等弦樂伴奏的默契配合，使得唱、幫、打三者相結(jié)合，顯得結(jié)構(gòu)渾然一體。經(jīng)傳承人李玉英老人介紹，嗨子戲的音律由唱腔和配樂兩部分構(gòu)成，唱腔以板腔為主，包括傳統(tǒng)意義上的生、旦、凈、丑角，以宮、徵、羽為其調(diào)式，主腔唱調(diào)有老聲調(diào)、苦娃子、喜娃子和放鸚哥，全面地把握住喜怒哀樂等情緒。

（二）演藝特征探究

根據(jù)地域建制沿革和中華文化區(qū)域分布格局，皖西北地區(qū)處于傳統(tǒng)意義上的古代社會華夏政治圈和中原文化區(qū)，從中孕育和衍生出的戲劇藝術(shù)即融入北方歌舞的粗獷、高昂和雄渾，也雜糅南方燈戲的典雅、古樸與婉轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出南北兼容、剛?cè)岵⑿畹臍赓|(zhì)和風(fēng)度。嗨子戲作為富有濃郁地域氣息的綜合性表演藝術(shù)，其中最為重要的舞蹈、唱詞和鑼鼓演奏部分，自然而然因襲和繼承了這種清爽與酣暢并存、細(xì)膩同奔放相融的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)質(zhì)感情。

1.祈福禱告的文化寓意

嗨子戲作為一種民間娛樂形式，從文化構(gòu)建層面分析也蘊含古時農(nóng)人祈禱祛病消災(zāi)、求得太平安寧的心愿情結(jié)和深層寓意。據(jù)傳承藝人口述，每逢農(nóng)閑或是新春佳節(jié)，阜南農(nóng)人往往會聚集于村口，通過舞蹈、吹奏作為精神寄托的實踐和傳統(tǒng)儀式活動來驅(qū)鬼酬神、祭祀神明與祖先，以祈禱神明佑護一方水土風(fēng)調(diào)雨順，村民安居樂業(yè)、平安長壽。這種生動的儀式記錄了深厚古老的價值訴求，存儲了雅俗兼容的民俗記憶，藝術(shù)地再現(xiàn)了阜南人民的先祖對自然、社會和神靈的敬畏與尊重。

2.古樸粗獷的舞蹈動作

《毛詩序》云：“情動于中而形于言……詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”［4］描寫舞者情之所至?xí)r，歌、舞藝術(shù)契合，動、靜情緒共通，給人以充分的節(jié)奏感染和視覺審美。舞蹈是嗨子戲表演的重要組成部分，在表情達意、情節(jié)敘述方面起著重要的藝術(shù)功效。嗨子戲“手之舞之，足之蹈之”的舞蹈風(fēng)格，從誕生始就展現(xiàn)出一種濃烈澎湃、剛勁奔放且豁達爽朗的活力，給予觀眾自然順暢、詼諧幽默和積極向上的思想與情感，這正是沿淮人民純樸熱情、樂觀開朗性格的寫照及證明。

嗨子戲的舞蹈特點可以從動律轉(zhuǎn)換、節(jié)奏速度和寫意表達的角度詮釋和解讀。動律上，該劇展現(xiàn)出復(fù)雜多變、激烈亢奮的剛性美，時而瀟灑奔放、時而輕盈矯?。淮颂幦缛烁窕愕募?xì)柳隨微風(fēng)而搖曳顯得婀娜多姿，剎那間彼處又如雄鷹擊空洋溢著歡快和奔騰的氣氛，這種動律靈活轉(zhuǎn)換的背后，高度凝練并且藝術(shù)化了勤耕于田的農(nóng)人在生活、勞動以及與自然的相處中所熟悉的動作順序與結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)了該劇樸實自在的舞風(fēng)、歸根鄉(xiāng)土的情緣，亦是當(dāng)?shù)厝嗣駸o限智慧與審美情趣的寫實。節(jié)奏上，演員在進行表演時，伴隨喧天鑼鼓聲，一邊提嗓高唱，同時配以小起步、大起步、雙環(huán)步、平足步、波浪步、踏車步、十字步、上山步、樂步、拔泥步等以跺腳為主的步伐動作，步步之間急緩有序、張弛有度，身體隨之有規(guī)律地上下擺動，以樸素古老的肢體語言表達出當(dāng)?shù)匕傩丈钪械南才?。表達上，生動傳神、細(xì)膩準(zhǔn)確地刻畫出人物角色和藝術(shù)形象。

3.鏗鏘有力的鑼鼓吹奏

鑼鼓奏樂是嗨子戲表演的精髓，使用的主要樂器包括鼓、鑼、镲等。鑼鼓吹奏時，節(jié)奏高亢飽滿、起伏跌宕；音調(diào)變幻無窮、動感十足；樂感極具彈性、歡騰熱烈，具有強烈而鮮明的渲染力和彰顯性。在演奏過程中，為配合舞蹈動作，多運用以大鼓、大鑼和號子镲為主的樂器，同時輔之以竹笛、嗩吶來彼此呼應(yīng)，兩者配合相得益彰。同時，采用抑揚頓挫、輕重緩急的鑼鼓技巧增強效果，感情表達更是淋漓盡致。經(jīng)過鑼鼓吹奏的潤色和融入，嗨子戲舞蹈步伐間的銜接顯得更為協(xié)調(diào)搭配、層次漸進，動作幅度的輕重、剛?cè)嵋蔡幚淼糜行У皿w、巧妙優(yōu)美。

與此同時，嗨子戲劇目中的故事情節(jié)、人物身份、性格和情感常因設(shè)定場景的不同存在差異和轉(zhuǎn)換，為了將觀眾順其自然、不顯唐突地帶入不同的情景，往往會借助控制鼓樂節(jié)奏的緩急、音響的高低和曲調(diào)的升落來烘托和渲染舞臺氣氛，以達到增強所述故事的連貫性和細(xì)節(jié)表現(xiàn)的規(guī)整度。據(jù)老藝人閆淮英在《稀有劇種嗨子戲》一文所述：“嗨子戲流傳洪淮兩岸城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，只要哪里鑼鼓一響，方圓十里八鄉(xiāng)扶老攜幼趕去看戲?！保?］由此可以聯(lián)想到，鑼鼓隊一上場，大鼓、小鑼全部奏響，竹笛、嗩吶聲也紛紛響起，頓時，歌聲、鑼鼓聲、鞭炮聲和喝彩聲響徹村莊，好不熱鬧，幾公里外的村民都籠罩在歡樂欣喜的氣氛中。

4.樸實奔放的唱詞唱腔

嗨子戲在音質(zhì)上展現(xiàn)美感樂律，舞蹈上彰顯優(yōu)雅動態(tài)，而所吟唱的唱詞也是別具韻味和藝術(shù)特色，直接表達出農(nóng)勞民眾、鄉(xiāng)間藝人們深刻豐富且內(nèi)涵復(fù)雜的思想與情感。嗨子戲的唱詞可以從結(jié)構(gòu)、語匯兩方面進行解釋。唱詞結(jié)構(gòu)主要是詞格，又可細(xì)分為獨唱或?qū)Τ?，獨唱善于敘事，對唱長于抒情，獨唱詞格易于掌握演奏節(jié)點，變化靈活，以有七字句和十字句為主，上下對偶、簡單輕快、抒情柔和；對唱詞格因節(jié)奏把控難度較大，因此形式較為單一，以“五字垛句”①摘自嗨子戲傳承藝人謝學(xué)芳老師的口述記錄，2012年3月。為主，表演時演奏者你來我往、此落彼響、邊舞邊唱，有時會在演唱句子停歇處也“嗨”出幾嗓，以烘托氣氛、調(diào)整旋律。語匯方面詞匯、語法及吐字主要運用阜南地方方言，通俗易懂，語言時而委婉纏綿，時而酣暢淋漓，演奏時與舞蹈相輔相成，內(nèi)涵更為豐富多元，質(zhì)地更加精良細(xì)膩，充分體現(xiàn)阜南百姓豁達開闊的性格特征以及雅俗共鑒的藝術(shù)品位。

由于受到阜南民間風(fēng)俗和方言語調(diào)的影響，形成了以“起”“轉(zhuǎn)”“承”“合”四部分樂段為旋律框架、“宮”“徵”“羽”三曲調(diào)為調(diào)式唱法、“老聲調(diào)”“喜娃子”“放鸚哥”“哭娃子”為常用藝腔的獨到地域風(fēng)格。安徽理工大學(xué)音樂學(xué)教師趙柯麗在《從安徽中小戲曲的歷史與形態(tài)看其傳承創(chuàng)新——以阜南嗨子戲為例的音樂學(xué)研究》一文中關(guān)于嗨子戲唱腔有這樣的描述：“在這一時期形成了比較成熟的四個主要大調(diào)，分別為：《老聲調(diào)》《喜娃子》《放鸚哥》《哭娃子》，其中《老聲調(diào)》以男唱為主，高亢有力，感情色彩正義或悲憤；《喜娃子》和《放鸚哥》以女唱為主，旋律明快婉轉(zhuǎn)，主要用于表達人物歡快的情感和情思?！犊尥拮印肥潜{(diào)，多是用來唱出角色悲慘痛較大苦的心聲?！保?］可見漸趨成熟的嗨子戲唱腔，在表現(xiàn)手法上更加全面多樣、豐富完善，在藝術(shù)功效與情緒表達時的區(qū)分、使用也有了進一步嚴(yán)格的界定和規(guī)范。同樣是音樂學(xué)出身的白作梅，在《嗨子戲的歷史發(fā)展與改進》一文中也說道：“嗨子戲演唱在整個戲曲表演藝術(shù)中占有重要的地位。在嗨子戲的大舞臺上，不少著名的嗨子戲藝術(shù)家也形成了自己的演唱風(fēng)格。嗨子戲的演唱中主要以使用大本嗓（真聲）為主，偶爾用到二本嗓（假聲），主要以腹式呼吸為主，注重咬字的口型和感情的運用。”［7］由此我們可以得知，嗨子戲在不斷改進和發(fā)展的過程中，已經(jīng)逐漸脫離了過于原始化的簡易唱奏形式和缺乏固定型、嚴(yán)謹(jǐn)性和層理感的粗糙聲色格調(diào)，進入新時期后，其唱腔方式向科學(xué)用腔、合理發(fā)音的現(xiàn)代民俗曲藝轉(zhuǎn)型。

（三）價值分析

嗨子戲是阜南縣重要的文化符號，亦是當(dāng)?shù)貜墓胖两裱永m(xù)下來的生命記憶和文化基因?qū)殠?。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它代表著勞動人民的智慧和辛勤，象征著當(dāng)?shù)鼐用竦淖谧迥垡庾R和文化認(rèn)同精神，流露出獨具特色的風(fēng)土人情和傳統(tǒng)悠長的認(rèn)知觀念，亦蘊藏不可估量的潛力與價值。

1.凝聚力量的社會文化價值

承載著地域性民俗文化記憶的嗨子戲有著積極且多重的文化價值。第一，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嗨子戲極具歷史文化考究的價值，通過整合資源、廓清寓意、厘定脈絡(luò)，挖掘和研討它所潛藏的深厚人文內(nèi)涵，有益于實現(xiàn)對該劇多重文化符碼的解密和梳理；第二，嗨子戲作為地域文化的重要組成部分，解析文化內(nèi)涵，不僅能夠向大家展示它的文化魅力，也可以折射出阜南縣的社會風(fēng)貌、風(fēng)土人情，展現(xiàn)當(dāng)代古老文化的生命記憶；第三，發(fā)掘和整合嗨子戲的歷史文化資源，是推動文化創(chuàng)新的重要途徑和有效手段，在傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新過程中傳承，實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的協(xié)作互惠，有利于創(chuàng)新文化資源開發(fā)模式，豐富皖西北文化多樣性；第四，嗨子戲保留文化世代相傳的基本特征，是維系民眾意識的重要橋梁和紐帶［8］，它體現(xiàn)了村民對傳統(tǒng)精神之共尊共信之心，所蘊含深厚的地緣感情和家族情結(jié)，對于凝聚思想、增強共識、精神建設(shè)和促進團結(jié)有著重要的社會功效。

2.醇厚悠長的學(xué)術(shù)研究價值

嗨子戲是歷史的產(chǎn)物和時代的記憶，具有豐富的歷史、宗教、民俗文化內(nèi)涵。同時，從戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對嗨子戲進行探究和解讀，不難發(fā)現(xiàn)又會涉及民俗學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)和藝術(shù)學(xué)等諸多學(xué)科，故而具有較強學(xué)術(shù)意義和研究價值。

歷史學(xué)和民俗學(xué)視野中的嗨子戲是由古至今對人們認(rèn)識水平和創(chuàng)造能力的真實保存和反映，作為地方人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了古人在實踐過程中的思維方式、價值判斷和行為準(zhǔn)則。因此，在該劇研究中可以了解到古代阜南人民的文化基因、思想精髓和價值觀念，并通過其世代相傳的特點，深入分析當(dāng)?shù)氐臍v史變遷與文化傳承，具有很高的史學(xué)研究價值。在藝術(shù)學(xué)視角下，嗨子戲更是在民間藝術(shù)創(chuàng)作素材的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)間藝人通過結(jié)合地方風(fēng)俗習(xí)慣加以雕作、磨合，形成獨一無二的藝術(shù)形式、別具一格的藝術(shù)技巧，展現(xiàn)它在審美藝術(shù)上的天賦和價值。

3.極具潛質(zhì)的商業(yè)經(jīng)濟價值

文化反作用于經(jīng)濟，并對經(jīng)濟的發(fā)展有重要的影響。隨著阜南當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展，人們對文化的需求量越來越大，對文化的質(zhì)量要求也逐步提升，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為新的經(jīng)濟增長點，以嗨子戲為代表的區(qū)域傳統(tǒng)文化對地方經(jīng)濟的助力和支持顯得更加重要。

根據(jù)經(jīng)濟和文化協(xié)同發(fā)展的理論分析，可以借此機遇，對外大力宣傳和推銷嗨子戲的文化資源，發(fā)展有關(guān)嗨子戲的文化產(chǎn)業(yè)，形成以觀光旅游、文化研究為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，有利于充分發(fā)揮嗨子戲所潛在的價值，把文化資源轉(zhuǎn)化成物質(zhì)優(yōu)勢，讓這一極具民俗色彩和審美價值的文化形態(tài)，合理有效地融入當(dāng)今的文化開發(fā)和文化經(jīng)濟效應(yīng)的創(chuàng)造中。不僅對推動文化繁榮、帶動地方經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展有長遠(yuǎn)謀劃，更有益于在文化資源保護和地方經(jīng)濟開發(fā)的良性互動中探索一條經(jīng)濟效益和文化效益雙贏的可持續(xù)發(fā)展模式，為傳承、保護和弘揚傳統(tǒng)戲曲文化提供理論依據(jù)與創(chuàng)新思路。

三、結(jié)論與思考

阜南嗨子戲是延續(xù)兩百多年歷史且具有獨特文化特征的傳統(tǒng)地方劇種，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫軸中非常重要的一頁，折射出當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷肭楦?、價值觀念和倫理道德，闡述了當(dāng)?shù)丶w性的原始本性和生命記憶，肩負(fù)著歷史進程載錄和民間藝術(shù)發(fā)展的時代重任。進入21世紀(jì)后，科技信息時代隨之到來，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的沖擊使得傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展困難重重。嗨子戲這種民間戲劇也逐漸居于邊緣化的狀態(tài)，瀕臨滅絕。

筆者自幼生活在阜南，對阜南縣的文化資源有著濃厚的興趣，對阜南有著“生于斯、長于斯”的心緣情結(jié)，關(guān)注和弘揚家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—嗨子戲更是有義不容辭的責(zé)任。撰寫此文也希望借此機會呼吁讀者關(guān)注傳統(tǒng)戲劇文化，尤其是對如嗨子戲一樣的地域性戲劇藝術(shù)更應(yīng)給予更多的人文關(guān)懷。但作為傳統(tǒng)地方劇種的“阜南嗨子戲”在保護和傳承的過程中也存在著矛盾的現(xiàn)象。嗨子戲存在皖北阜南地區(qū)，語言表述多用鄉(xiāng)村俚語和當(dāng)?shù)氐耐猎挿窖?，但由于方言狹隘的區(qū)域性傳播，以至于難以大面積推廣，屬于小眾文化存在，也因此成為非遺文化。相反，大眾性的文化存在樣態(tài)卻不具有非遺文化的屬性。這種地方性與普世性的文化推搡與糾葛，小眾文化狹隘的生存空間與大眾文化強勢的文化擴張，一定程度上突顯出非遺文化保護與傳承的悖論。