馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系之探析

李淵

摘要：十月革命給中國帶來了馬克思主義，隨著馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，不可避免的會(huì)遇到與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題，這也一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，兩者的關(guān)系也在發(fā)展變化，本文就嘗試對(duì)兩者的關(guān)系問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 傳統(tǒng)文化 關(guān)系

俄國十月革命給中國帶來了馬克思主義，自馬克思主義傳入中國，它與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題也就應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義作為一種先進(jìn)的西方思想，有別于中國本土的傳統(tǒng)文化。任何一種思想文化傳入一個(gè)國家，要解決這個(gè)國家的問題，并被大眾認(rèn)同，必須處理好與這個(gè)國家原有文化的關(guān)系，在兩者的融合中實(shí)現(xiàn)本土化，大眾化，這是文化發(fā)展的一般規(guī)律。

一、馬克思主義的內(nèi)涵和中國文化的特征

1.馬克思主義的內(nèi)涵

研究馬克思主義與中國文化之間的關(guān)系首先要理解馬克思主義的基本內(nèi)涵。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代的、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說體系，這是從馬克思主義的創(chuàng)造者和繼承者的成果方面來定義的。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說，這是從馬克思主義階級(jí)屬性上來定義的。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，這是從馬克思主義的研究對(duì)象和內(nèi)容上來定義的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系的重要組成部分。

馬克思主義理論是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，這里指的是廣義的馬克思主義，包含最初由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義基本觀點(diǎn)、理論和方法，以及列寧對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，以及中國化的馬克思主義。

2.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，要對(duì)文化進(jìn)行一個(gè)精準(zhǔn)的定義是很困難的。廣義上，文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并且文化會(huì)隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。它是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并且會(huì)對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

中國傳統(tǒng)文化則是指在中國大地上由中華民族共同創(chuàng)造的相對(duì)于現(xiàn)時(shí)代而言的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果。中國傳統(tǒng)文化是在中華民族長期歷史發(fā)展的過程中形成的，是由中華民族五千年歷史發(fā)展積淀而成的，中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。它包涵哲學(xué)、宗教、法律、科學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)和人文科學(xué)的眾多方面。中國傳統(tǒng)文化主要有以下特點(diǎn)：

第一，具有很強(qiáng)的延續(xù)性。在人類歷史發(fā)展的長河中，出現(xiàn)過多種文化形態(tài)，但是在所有這些文化形態(tài)中，只有中國文化從其產(chǎn)生一直延續(xù)流傳至今。雖然在發(fā)展過程中，也同樣遇到過其他民族的沖擊，如：契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，但是這并沒有使傳統(tǒng)文化的發(fā)展中斷或者消逝。相反，它吸收了其他民族文化中的精華，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

第二，發(fā)展過程中顯示出多元性和極強(qiáng)的創(chuàng)造力。指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)是中國古代的四大發(fā)明，無一不顯示出中華民族的智慧和創(chuàng)造力。它們不僅推動(dòng)了中國的發(fā)展進(jìn)步，也推動(dòng)了世界文明飛速發(fā)展，更為人類社會(huì)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。除此之外，中國傳統(tǒng)文化還具有多元性，中國古代儒家、道家、法家等多種思想并存，主張百花齊放、百家爭鳴。中國幅員遼闊，生活著眾多民族，各個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，這也促使中國傳統(tǒng)文化具有多元性。

第三，重視道德和人倫。在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著人倫道德的思想，這種傾向在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)思想中，以“公”“忠”為重的思想有著明顯體現(xiàn)，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)“等。中國之所以能夠歷經(jīng)磨難，仍舊興旺，正是得益于這種崇高的道德精神。以儒家思想為例，其“仁愛”思想是中國傳統(tǒng)文化中道德在人際關(guān)系中的體現(xiàn)?？鬃诱f：“仁者愛人，己所不欲，勿施于人?！按送?，中國傳統(tǒng)文化還重視人倫，《禮記·禮運(yùn)》中主張“十義”，孟子提出“五倫”，這些都規(guī)定了在生活中人們應(yīng)當(dāng)遵守的倫理道德準(zhǔn)則。

二、馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國的傳統(tǒng)文化同馬克思主義是具有差異性的，主要體現(xiàn)在：一是兩者所形成的時(shí)代不同。中國傳統(tǒng)文化形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，并在日后隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步發(fā)展，從整體角度看，中國傳統(tǒng)文化孕育于封建社會(huì)。而馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)的歐洲，此時(shí)的歐洲社會(huì)已經(jīng)處于資本主義社會(huì)階段。二是中國傳統(tǒng)文化帶有比較濃厚的封建性，這是受中國古代封建主義社會(huì)性質(zhì)的影響，中國傳統(tǒng)文化也代表著封建階級(jí)的利益。但馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的時(shí)期，因而馬克思主義帶有鮮明的階級(jí)性，他代表著無產(chǎn)階級(jí)的利益。

雖然中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間存在著差異性，但是他們之間不是從根本上對(duì)立的，是有一定的一致性。如中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義都存在著辯證的思維方式；中國傳統(tǒng)的儒家思想主張建立“大同社會(huì)”，各家各戶安居樂業(yè)，馬克思主義主張最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，兩者有一定的一致性。正是由于馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間既有差異性又有一致性的特點(diǎn)，兩者之間才會(huì)既有沖突碰撞，又有融合借鑒。

1.馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的沖突碰撞

在中國共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義在中國傳播的更為廣泛。很多馬克思主義著作被翻譯成中文并在中國傳播開來，這對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的封建專制思想產(chǎn)生了巨大沖擊。此時(shí)傳統(tǒng)文化必然會(huì)抵御外來思想，以保護(hù)自己能夠延續(xù)下去。一些擁護(hù)傳統(tǒng)文化學(xué)者，完全反對(duì)馬克思主義，認(rèn)為兩者完全對(duì)立，并且認(rèn)為他們之間是不相容的，是沒有辦法共存的，就如薩孟武等教授聯(lián)名發(fā)表的《中國本位文化宣言》。

隨著馬克思主義在中國的發(fā)展，共產(chǎn)黨人想用馬克思主義思想來指導(dǎo)中國實(shí)踐，確立馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。但自古以來，中國傳統(tǒng)文化一直是主流文化占主導(dǎo)地位，這樣的改變必然會(huì)抑制中國傳統(tǒng)文化發(fā)展壯大。毛澤東曾說過：“帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，他們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，以反對(duì)中國的新文化。這類反動(dòng)文化是替帝國主義和封建主義服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什么新文化都是建不起來的。不破不立，不塞不流，他們之間的斗爭是死斗爭?！钡坏貌怀姓J(rèn)，在這一過程中，忽視了對(duì)其中精華的借鑒。

2.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的借鑒和融合

用馬克思主義來指導(dǎo)中國實(shí)踐，不僅要將馬克思主義與中國國情相結(jié)合，同時(shí)也需要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。在發(fā)展馬克思主義的過程中，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行篩選，去其糟粕，取其精華。

毛澤東是將馬克思主義與中國文化相互融合借鑒的典范。毛澤東受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，又接觸到馬克思主義理論。在中國實(shí)踐中，他首先意識(shí)到要打破兩者之間的隔閡，將它們結(jié)合起來，讓馬克思主義理論更符合中國的實(shí)際，這樣才能更好地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。毛澤東的《新民主主義論》《實(shí)踐論》等文章是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的代表作。

三、如何正確認(rèn)識(shí)處理兩者之間的關(guān)系

當(dāng)前中國已經(jīng)取得了很大程度上的發(fā)展，國際地位得到顯著提高，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平也得到很大程度地改善，中國的社會(huì)主義發(fā)展已經(jīng)取得很大的成就，此時(shí)正確認(rèn)識(shí)和處理兩者關(guān)系顯得更為重要，這樣才能保證中國的社會(huì)主義實(shí)踐不會(huì)走偏走錯(cuò)。

首先，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化同馬克思主義的融合。在進(jìn)行社會(huì)主義改革和建設(shè)時(shí)，要扎根于中國土地，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來豐富馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義中國化。如中國傳統(tǒng)文化中所主張的“以和為貴”，中國努力建設(shè)和諧社會(huì)，鼓勵(lì)人與人之間的和諧發(fā)展和各個(gè)國家之間的和諧發(fā)展，應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化中借鑒“和”的思想，并與馬克思主義理論融合在一起，指導(dǎo)中國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。這還體現(xiàn)在，孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子說“水能載舟，亦能覆舟”，可見，在中國的傳統(tǒng)文化理念里一直主張民本的思想，人民是國家的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)與馬克思主義相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨在今后的執(zhí)政過程中，要堅(jiān)持群眾路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持以民為本，人民當(dāng)家作主。

其次，用批判的眼光看得中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生在封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建思想給中國傳統(tǒng)文化打上了封建的烙印。隨著中國社會(huì)制度的改革和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，封建思想會(huì)在一定程度上制約更深層次的改革和發(fā)展。在新的歷史條件下，對(duì)中國傳統(tǒng)文化要理性看待，去粗取精，去偽存真。在對(duì)傳統(tǒng)文化中封建因素的批判過程中，要客觀、理性，不能以偏概全、一概而論。

第三，對(duì)馬克思主義的借鑒要有選擇性。馬克思主義誕生于西方國家，是適應(yīng)西方國家國情的，目的是解決在西方國家出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。馬克思主義者將其傳到中國，這種傳播并不是有主觀能動(dòng)性的對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行選擇后的傳播。在新的社會(huì)條件下，對(duì)馬克思主義思想的借鑒要具有選擇性。要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)不符合當(dāng)前實(shí)際的部分加以改造，找到它與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，使其更具有中國特色。

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