伊戰(zhàn)敘事中的倫理選擇

嚴(yán)瑩 柳曉

摘 要：《我作為異國(guó)他鄉(xiāng)的生命》是美國(guó)伊戰(zhàn)老兵布萊恩·特納創(chuàng)作的伊戰(zhàn)敘事作品，講述了主人公特納的伊戰(zhàn)經(jīng)歷及其父輩們的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷。本文通過(guò)解讀作品中主人公特納和敘述者特納的倫理選擇，分析其做出倫理選擇的原因與動(dòng)機(jī)，揭示美國(guó)士兵在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中面臨的倫理困境與產(chǎn)生的倫理困惑。

關(guān)鍵詞：《我作為異國(guó)他鄉(xiāng)的生命》 倫理選擇 倫理困惑

引言

美國(guó)伊戰(zhàn)陸軍老兵兼詩(shī)人布萊恩·特納以伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)作品而聞名。布萊恩2005年出版的第一部詩(shī)集《這里，子彈》（Here， Bullet）曾獲比阿特里斯·霍利獎(jiǎng)（Beatrice Hawley Award），并多次成為暢銷(xiāo)書(shū)，2010年出版的第二本詩(shī)集《幻影雜音》（Phantom Noise）入圍了2010年T.S.艾略特獎(jiǎng)。在這十年里，“特納鞏固了自己作為伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中最具影響力和最廣為人知的文學(xué)聲音之一的地位”a。而布萊恩·特納2014年面世的新書(shū)《我作為異國(guó)他鄉(xiāng)的生命》（My Life as A Foreign Country）延續(xù)了此前成功的詩(shī)集系列，講述了主人公特納的伊戰(zhàn)經(jīng)歷，受到了評(píng)論家和戰(zhàn)爭(zhēng)作家的一致好評(píng)。著名越戰(zhàn)文學(xué)家蒂姆·奧布萊恩（Tim Obrien）稱(chēng)《作為異國(guó)他鄉(xiāng)的生命》是他“讀過(guò)的最好的戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄”b。而回憶錄作為一種文學(xué)實(shí)踐形式，本質(zhì)上是“一種倫理的藝術(shù)”c。因此，本文通過(guò)解讀該作品中主人公特納和敘述者特納的倫理選擇，分析其做出倫理選擇的原因與動(dòng)機(jī)，揭示美國(guó)士兵在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中面臨的倫理困境與產(chǎn)生的倫理困惑。

一、主人公特納成為士兵的倫理選擇

“在具體的文學(xué)作品中，倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范?！眃因此從文學(xué)倫理學(xué)的這一視角來(lái)看，促使主人公特納做出參軍的倫理選擇主要來(lái)自其與親人之間的關(guān)系及其自身的內(nèi)在因素的推動(dòng)。

主人公特納出生于美國(guó)的軍人家庭，他的祖父參加過(guò)“二戰(zhàn)”，父親和叔父經(jīng)歷過(guò)冷戰(zhàn)和越戰(zhàn)，從小的家庭氛圍讓特納無(wú)時(shí)無(wú)刻不浸染著戰(zhàn)爭(zhēng)的氣息。作為軍人家庭的后代，作為軍人家庭中的男性，特納從小便接受著戰(zhàn)爭(zhēng)的熏陶，祖父保留至今的其曾用來(lái)英勇殺敵的“大砍刀”e，父親保留的“步兵戰(zhàn)地手冊(cè)”，叔父對(duì)越南的“西貢土渡街”等城市面貌以及越南氣候食物的描述，都為戰(zhàn)場(chǎng)鍍上了一層神秘和神圣的色彩，無(wú)疑不讓特納這樣的青少年燃起對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的向往與渴望。正如回憶錄中所寫(xiě)：“有些人稱(chēng)之為‘戰(zhàn)爭(zhēng)的劇院。在這個(gè)空間里，戰(zhàn)爭(zhēng)從人類(lèi)規(guī)范的結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)，沖擊自然世界，美的概念，一些人可能認(rèn)為最接近這個(gè)世界的東西，都可以達(dá)到一種神圣的完美。”戰(zhàn)爭(zhēng)被美化，被神圣化，使得還是少年的特納對(duì)于經(jīng)由他的親人們神圣化和美化過(guò)后的戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)以崇高的敬意，而這也在一定程度上透露當(dāng)下美國(guó)政治文化語(yǔ)境中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的頌揚(yáng)與神化。美國(guó)是一個(gè)靠戰(zhàn)爭(zhēng)起來(lái)的國(guó)家，“將戰(zhàn)場(chǎng)看作一個(gè)神圣的空間的觀念是使我們世界的戰(zhàn)爭(zhēng)永久化的東西之一，這個(gè)觀念允許年輕人用開(kāi)放的眼光和勇敢的心態(tài)去擁抱戰(zhàn)爭(zhēng)，準(zhǔn)備好迎接戰(zhàn)士的生活或者死亡”f。而少年的特納相較于美國(guó)其他的年輕人，有著美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的至親，在祖父的講述中見(jiàn)識(shí)過(guò)他殺敵的英勇；根據(jù)父親的步兵戰(zhàn)地手冊(cè)和自己與同學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)電影拍攝，體驗(yàn)過(guò)自己設(shè)想的戰(zhàn)場(chǎng)；在叔父對(duì)越南的描述中，聽(tīng)說(shuō)過(guò)和美國(guó)完全不一樣的氣候與生活環(huán)境的描述。這一切吸引著少年的特納，同時(shí)也因?yàn)樗闹劣H們的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，在特納的心中形成了一道墻，墻的一邊是有著豐富戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的親人，墻的另外一邊是沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的少年特納，這堵墻阻隔了他們之間的某些交流。年少的特納認(rèn)為打破這堵墻的方式便是參軍，親身體驗(yàn)戰(zhàn)場(chǎng)，這樣“當(dāng)我從我自己的戰(zhàn)爭(zhēng)中回到家鄉(xiāng)時(shí)，我們便能討論這些事情了”，討論祖父未曾告知除祖母外的在關(guān)島一戰(zhàn)中留下的“傷疤”，討論父親酒醉后的歇斯底里和情緒崩潰的原因，以及叔父閉口不提的越戰(zhàn)中與軍事活動(dòng)相關(guān)的一切細(xì)節(jié)與事物，如審訊場(chǎng)所“西貢的跑道附近的聯(lián)合軍事審訊中心”。這樣便可消弭美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)催生的橫亙?cè)谒麄冎g的墻，從而真正地能夠融入有著戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的軍人家庭。

誠(chéng)然，特納參軍的動(dòng)機(jī)一方面來(lái)自家庭，另一方面源于特納內(nèi)心的渴望。在招募軍人的辦公室中，他選擇了步兵，因?yàn)椤拔也恢牢沂欠衲茏龅?，是否能接受，它是不是?huì)把我打倒，把我嚼碎，然后繼續(xù)嚼”。他想通過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)證明自己是軍人家庭中的男性成員，擁有軍人該有的勇敢品質(zhì)和吃苦的能力，像祖父一樣英勇上陣殺敵。隨后，特納說(shuō)出了自己愿意告訴讀者的理由，因?yàn)椤霸谟⑿鄣纳钪校⑿凼菓?yīng)該說(shuō)‘我發(fā)誓的，因?yàn)椤覜](méi)有參加第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槲蚁肴ンw驗(yàn)叢林中的‘在植物和樹(shù)形成的頂棚下搭建的吊床里睡覺(jué)的感覺(jué)”。然而在說(shuō)完這些原因之后，緊接著，特納話鋒一轉(zhuǎn)，“我剛剛說(shuō)的都是在放屁”，表明自己并不是出于想做英雄的目的才去報(bào)名參軍的。令人驚訝的是，在之后的一小節(jié)里面，特納作為敘述者重提自己參軍的理由是為了向招募軍人的軍官證明他“愿意并且準(zhǔn)備在泥濘里爬行，不管是白天還是黑夜，還是你說(shuō)的春夏秋冬”。特納一方面否認(rèn)自己敘述的參軍的動(dòng)機(jī)和理由，另一方面又不斷地?cái)⒄f(shuō)自己成為士兵是為了證明自己，證明自己能行，證明自己可以經(jīng)受住戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。從特納這種既矛盾又重復(fù)的敘述中，我們可以看到，他給自己參軍的動(dòng)機(jī)賦予了很多看似很堅(jiān)定和偉大的表面理由，然而實(shí)際上自己也無(wú)法確定自己所講述的參軍理由是否真的是出于自己的內(nèi)心，于是參加過(guò)伊戰(zhàn)的老兵敘述者特納在回憶錄一遍又一遍地重復(fù)自己參軍的理由是英雄主義式的。因此我們可以看到特納一方面在努力說(shuō)服自己參軍可以證明自己，另一方面似乎又完全不是因?yàn)橄胱C明自己而做出參軍的倫理選擇?？紤]到當(dāng)下美國(guó)政治文化語(yǔ)境中對(duì)士兵身上的英雄主義的宣傳與頌揚(yáng)，特納做出參軍的倫理選擇一部分來(lái)自?xún)?nèi)心的想證明自己的渴望，究其根本，還是源于美國(guó)當(dāng)下政治文化語(yǔ)境中發(fā)出的參軍是榮耀是證明自我的信念的召喚。而主人公作為美國(guó)大兵在伊戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的種種選擇已經(jīng)無(wú)法秉持自己成為士兵之前所抱有的種種信念。

二、士兵特納在伊戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的倫理選擇

“幾乎所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)?！眊成為士兵后的特納，倫理身份也從少年的平民特納變成了伊戰(zhàn)的參戰(zhàn)士兵特納，他認(rèn)識(shí)到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)不同于以往美國(guó)所經(jīng)歷的“二戰(zhàn)”、冷戰(zhàn)和越戰(zhàn)。正如特納所說(shuō)的：“我們知道，我們的前奏將不同于第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)壕或朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的前線。我們不會(huì)聽(tīng)到正在進(jìn)行的戰(zhàn)斗，也不會(huì)朝著戰(zhàn)斗的方向努力。”不同于美國(guó)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，特納在戰(zhàn)場(chǎng)上面對(duì)的壓力不僅來(lái)自空間還來(lái)自時(shí)間。沒(méi)有所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)前線，每一處地方都有可能成為戰(zhàn)爭(zhēng)前線，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)爆發(fā)在每一刻，甚至于你還沒(méi)有注意到，就已經(jīng)參與到了一場(chǎng)戰(zhàn)斗之中。在這里每一個(gè)地方都有可能成為戰(zhàn)場(chǎng)，“路上死去的動(dòng)物身體里可能藏著炸彈”，特納無(wú)時(shí)無(wú)刻都生活在死亡的恐懼中，“害怕自己變瞎或者變成瘸子，我擔(dān)心同樣的事情發(fā)生在班里任何一個(gè)人身上”，參軍之前對(duì)成為英雄的追求，證明自己的渴望，延續(xù)家族精神的念想在戰(zhàn)爭(zhēng)面前統(tǒng)統(tǒng)變得不再重要，最重要的事情變成了活著。特納小心翼翼地活著，他渴望自己活著，渴望戰(zhàn)友們能夠完完整整地活著。在士兵應(yīng)該有的勇敢和戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼之間，特納選擇承認(rèn)自己的恐懼，但是他不敢向戰(zhàn)友們透露自己的恐懼，因?yàn)檫@樣會(huì)影響軍隊(duì)。于是特納選擇通過(guò)詩(shī)歌來(lái)袒露自己心中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼與害怕，他在詩(shī)歌中為自己打造了一個(gè)“不屬于軍隊(duì)或者不屬于我所服務(wù)的士兵團(tuán)體的空間”，在這個(gè)空間里特納承認(rèn)自己是一個(gè)懦弱的人，沒(méi)有士兵應(yīng)該具備的英勇與堅(jiān)毅。在這個(gè)封閉的世界里，特納作為普普通通的人而存在，面對(duì)伊戰(zhàn)這一場(chǎng)高科技局部戰(zhàn)爭(zhēng)所存在的恐怖與無(wú)孔不入，他感到害怕，因而引發(fā)了其對(duì)生存的強(qiáng)烈渴望。士兵應(yīng)具備的品質(zhì)與人面對(duì)死亡產(chǎn)生的恐懼構(gòu)成了士兵特納的倫理問(wèn)題，他努力在這種困境中，在作為士兵的自己與作為人的自己之間尋求一條出路，于是選擇在詩(shī)歌中吐露自己的恐懼，在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)生活中壓抑著自己恐懼。

而特納在戰(zhàn)場(chǎng)上的倫理選擇也彰顯出自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的質(zhì)疑與迷茫。在伊戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上，特納扮演著士兵的角色，服從上級(jí)命令，履行士兵的責(zé)任和義務(wù)，“每天踢開(kāi)民眾的房門(mén)，把他們中的一部分人投到監(jiān)獄里。在摩蘇爾，戰(zhàn)爭(zhēng)成為日?！?。他們將不確定有罪還是無(wú)罪的伊拉克平民關(guān)押并進(jìn)行審訊拷打，兇殘地對(duì)待抓獲的俘虜。有一回因?yàn)槭盏缴霞?jí)命令去抓捕伊拉克平民，在粗暴地對(duì)待伊拉克平民之后，突然被告知命令是錯(cuò)誤的，抓錯(cuò)了人，于是對(duì)這些受到粗暴待遇的平民說(shuō)一句“對(duì)不起”就輕飄飄地結(jié)束了此次抓捕行動(dòng)。伊拉克平民在美國(guó)軍方上級(jí)的眼中變成了可自由處理的“潛藏”恐怖分子，而士兵便是美國(guó)軍方行使暴力的工具。但伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)之初，美國(guó)號(hào)稱(chēng)是為了幫助伊拉克人民建立一個(gè)自由、民主的政權(quán)，而特納所見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)卻是美軍對(duì)伊拉克平民使用的暴力，而特納正是這種暴力的執(zhí)行者，而非所謂正義的守護(hù)者。特納在成為士兵之前，首先是以人的身份存在的，有著自己的價(jià)值觀與善良的人性。在踢開(kāi)伊拉克民眾的房屋，抓捕其中的男性時(shí)，作為士兵的特納和他的戰(zhàn)友們會(huì)“輕柔地對(duì)這些受驚的小孩子們說(shuō)話，他們伸出手掌，做出他們所能做出的最溫柔的姿勢(shì)，他們的眼睛是棕色的，就像通向大山的小山，或者是藍(lán)色的，就像通向大海的河流。一切都好，孩子們，一切都好”。特納對(duì)伊拉克小孩選擇盡可能地呈現(xiàn)出自己的溫柔，彰顯了自己人性的一面，而沒(méi)有選擇成為冷漠的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。特納一方面是暴力的執(zhí)行者，另一方面又竭力保持著自己的人性，請(qǐng)讀者關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵所面臨的恐懼與英勇共生以及人性與國(guó)家暴力共存的倫理困境。

三、創(chuàng)作者特納創(chuàng)作回憶錄的倫理選擇

從伊戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)之后的特納創(chuàng)作了回憶錄《我作為異國(guó)他鄉(xiāng)的生命》，此時(shí)的特納作為敘述者，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)記錄自己的伊戰(zhàn)經(jīng)歷，以保存自己的倫理經(jīng)驗(yàn)?！皞惱硪庾R(shí)導(dǎo)致人類(lèi)渴望用固定的形式把自己的倫理經(jīng)驗(yàn)保存下來(lái)，以便能夠留傳給后代并與人類(lèi)分享?！県特納選擇的固定形式正是回憶錄這一文學(xué)形式，而促使特納創(chuàng)作這部回憶錄的動(dòng)機(jī)正是出于其自身的倫理意識(shí)。特納渴望與讀者分享其伊戰(zhàn)所獲得的倫理經(jīng)驗(yàn)。

開(kāi)篇，特納便想象自己是一架無(wú)人機(jī)，在美國(guó)歷史上的各種戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之間穿梭。特納不僅僅是單純講述自己的伊戰(zhàn)經(jīng)歷，而是將自己的伊戰(zhàn)經(jīng)歷放置在美國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)框架之中來(lái)講述，通過(guò)美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的連續(xù)性，凸顯現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的異同，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題的關(guān)注。在關(guān)島一戰(zhàn)中，祖父與日本軍官殊死搏斗，最終用大砍刀殺死日本軍官，成為參軍之前的特納眼中的英雄，大砍刀也成為祖父英勇的象征。祖父的經(jīng)歷給特納傳達(dá)了一種敵我關(guān)系的倫理觀念，即絕對(duì)的敵對(duì)關(guān)系。而在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，特納在軍事行動(dòng)中面對(duì)的不再是傳統(tǒng)的戰(zhàn)場(chǎng)，而是“360度的三維環(huán)境”。敵人也不再是敵軍，而是被懷疑是恐怖分子的伊拉克平民，有小孩，有婦女，并非傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)中所定義的敵人。敵人身份的變化導(dǎo)致現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵我關(guān)系與美國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵我關(guān)系存在著極大的差異，由此，現(xiàn)代士兵在面對(duì)這種新型的敵我關(guān)系時(shí)產(chǎn)生了倫理困境。特納作為敘述者，經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)之后的伊戰(zhàn)老兵，并獲得料想之中殺敵的自豪感和榮譽(yù)感，也沒(méi)有證明自己勇敢的品質(zhì)與吃苦的能力，卻收獲了戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和無(wú)法抹去的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶。在戰(zhàn)后，與媽媽的對(duì)話中可以得知特納需要靠藥物來(lái)維持正常的生活，而他努力地想回歸正常的生活，卻無(wú)法回歸。伊戰(zhàn)帶給特納的不是祖父曾獲得的士兵的殺敵的榮譽(yù)和自豪感，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)魘，以此讓讀者看到現(xiàn)代士兵所面臨的如何處理敵我倫理關(guān)系的困境以及該種困境對(duì)戰(zhàn)后士兵生活的影響。

另一方面，特納關(guān)注在以往戰(zhàn)爭(zhēng)中被往往被美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)所忽略的他者，敘述者特納不僅講述了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中的土耳其廚師、伊拉克婦女和小孩、恐怖分子等他者，還描述了“二戰(zhàn)”中的日本神風(fēng)隊(duì)、越戰(zhàn)中的越南士兵等他者形象。作為敘述者的特納選擇在回憶錄中以呈現(xiàn)這些美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的他者形象，正是其對(duì)自身倫理經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)的一種獨(dú)特方式，而對(duì)他者的呈現(xiàn)正是美國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中所缺少的部分。經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的特納不再以二元對(duì)立眼光來(lái)看待他者，也不再以非黑即白的絕對(duì)態(tài)度來(lái)對(duì)待他者，特納在聽(tīng)祖父英勇殺敵的少年時(shí)期是沒(méi)有這種倫理意識(shí)的，正是參戰(zhàn)讓他有了這一層倫理意識(shí)的轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)爭(zhēng)不是非黑即白的對(duì)立，戰(zhàn)爭(zhēng)也不只是美方一方的損耗，戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的還有無(wú)數(shù)平民以及他們的家園。特納通過(guò)創(chuàng)作回憶錄，引導(dǎo)人們關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)中的他者，希冀引起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中他者的同情心與敬畏心，從而擁護(hù)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

結(jié)語(yǔ)

特納在參戰(zhàn)前，戰(zhàn)場(chǎng)上和戰(zhàn)后所做的倫理選擇體現(xiàn)了特納自身倫理意識(shí)的成長(zhǎng)，揭示了一個(gè)少年成長(zhǎng)為現(xiàn)代士兵的過(guò)程中所面臨的倫理困境與倫理意識(shí)的變化，反映了美國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境下現(xiàn)代士兵在面臨國(guó)家暴力和個(gè)體人性之間的倫理困境。這個(gè)國(guó)家從不諱言戰(zhàn)爭(zhēng)，因此特納試圖將父輩們美國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷與自身的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷并置拼貼，引導(dǎo)讀者關(guān)注士兵在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中所面臨的倫理困境，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)旋渦中的士兵個(gè)體本身。

a McGuire T G. Among the Lightning Trees： A Conversation with Brian Turner. War， Literature and the Arts，2015，27：1.

b 見(jiàn)網(wǎng)址：https：//wwnorton.com/books/9780393351842.[2020-09-02].

cdgh 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》，《外國(guó)文學(xué)研究》2010年第1期， 第14頁(yè)，第17頁(yè)，第21頁(yè)，第18頁(yè)。

e Brian Turner. My Life as a Foreign Country. New York：W.W.Norton & Company. Inc.， 2014： 106. 該書(shū)目前尚無(wú)中譯本，本文出自該敘事作品的引文均為筆者拙譯，不再另注。

f “Review：‘ My Life as a Foreign Country by Brian Turner”.Washingtonpost，見(jiàn)網(wǎng)址：https：//www.washingtonpost. com/entertainment/books/review-my-life-as-aforeign-country-by-brian-turner/2014/09/15/ be6c7e6c-353d-11e4-9e92-0899b306bbea_story. html. [2020-09-01].

參考文獻(xiàn)：

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[2] Turner， Brian. My Life as a Foreign Country[M]. New York：W.W.Norton & Company. Inc.， 2014.

[3] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010，32（1）：12-22.

[4] 但漢松.美國(guó)“后9·11”戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)的真實(shí)閾限與倫理可能——論菲爾·克萊的《重新派遣》[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2017，38（4）：20-27.

基金項(xiàng)目： 本文系國(guó)防科技大學(xué)軍事科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的認(rèn)知文化研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：JS18-02-06

作 者： 嚴(yán)瑩，國(guó)防科技大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)；柳曉，文學(xué)博士，國(guó)防科技大學(xué)教授，研究方向：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)、敘事學(xué)和文體學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com