論佛教“因果報(bào)應(yīng)”觀念對(duì)六朝志怪小說(shuō)的影響

摘 要：佛教“因果報(bào)應(yīng)”的觀念深深影響了六朝志怪小說(shuō)。小說(shuō)中不僅包含了護(hù)生、救生、放生、善行、尊敬或幫助鬼神而得到善報(bào)的故事，還包括了殺人或欺人、殺動(dòng)物、冒犯鬼神者遭惡報(bào)的故事。志怪小說(shuō)作者大多是佛教徒，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，或在內(nèi)容上直接襲用、改用佛經(jīng)中的因果故事，或在思想上將“因果”觀念融入小說(shuō)情節(jié)，或在結(jié)構(gòu)上采用因果敘述模式。“因果報(bào)應(yīng)”觀念在很大程度上豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，增強(qiáng)了小說(shuō)的故事性和邏輯性。

關(guān)鍵詞：佛教 因果 六朝 志怪

六朝是志怪小說(shuō)的興盛期，亦是佛教思想在我國(guó)廣泛傳播的重要階段。外來(lái)的佛經(jīng)教義，尤其是因果報(bào)應(yīng)觀念，對(duì)志怪小說(shuō)產(chǎn)生了較大的影響?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”觀念在心理上給動(dòng)蕩社會(huì)中的世人帶來(lái)了安慰，提供了心靈上的避難所，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想廣為傳播并逐漸為世人信服，深入日常生活之中。小說(shuō)創(chuàng)作中的“因果報(bào)應(yīng)”故事正是此種思想的產(chǎn)物。魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》曾言：“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時(shí)合中、印兩國(guó)的鬼怪到小說(shuō)里，使它更加發(fā)達(dá)起來(lái)?！盿印度佛教思想的傳入豐富了六朝人的志怪思想和志怪小說(shuō)，佛經(jīng)“因果”觀念與中國(guó)傳統(tǒng)善惡觀念的融合，更是志怪小說(shuō)發(fā)展的關(guān)鍵。

一、六朝志怪小說(shuō)中的“善報(bào)”故事

六朝志怪小說(shuō)作者大多是佛教徒，內(nèi)容多取材于佛經(jīng)教義，或受佛教故事啟發(fā)，“因果報(bào)應(yīng)”故事是其中主要類型之一。佛教徒利用小說(shuō)這種通俗的形式宣揚(yáng)佛法，同時(shí)也讓“因果報(bào)應(yīng)”觀念植根人心。小說(shuō)中的善報(bào)故事主要分為四種。

第一，護(hù)生、救生得善報(bào)。如《搜神記》中“黃衣童子”b條，楊寶救了一只黃雀并將其帶回家喂養(yǎng)長(zhǎng)大，后黃雀為表示感謝送他四枚白環(huán)，讓楊寶的子孫品德高潔，官至三公。再如《齊諧記》中“吳當(dāng)陽(yáng)縣董昭之，嘗乘船過(guò)錢塘江”c一段，董昭之過(guò)錢塘江時(shí)救了一只螞蟻，后遇難時(shí)得蟻王的幫助逃出監(jiān)獄并得到赦免?！端焉裼洝肪矶幸嘤蓄愃频墓适?。即使救的是螞蟻這樣的小動(dòng)物也會(huì)得到善報(bào)，可見小說(shuō)作者宣傳“善有善報(bào)”觀念的徹底性。

第二，放生得善報(bào)。佛教教義倡導(dǎo)放生，意在做功德。心懷慈悲，愛生放生，是佛教生命觀的重要體現(xiàn)。之后的放生池和放生習(xí)俗與佛教關(guān)系極其密切。六朝志怪小說(shuō)中此類故事尤多，如《搜神后記》中“晉咸康中，豫州刺史毛寶戍邾城”d一段，毛寶放生白龜后得到白龜?shù)木戎庥谝凰??！端焉裼洝分幸嘤蓄愃频墓适拢皇菆?bào)應(yīng)方式不一樣?，F(xiàn)代社會(huì)中某些落后地區(qū)依然崇信放生祈福，烏龜是放生的主要?jiǎng)游?，或許就是從這時(shí)候流傳下來(lái)的。

第三，善行得善報(bào)。志怪小說(shuō)中，因助人、清廉、孝順等善行而得到善報(bào)的故事很多，如《述異記》中“和州歷陽(yáng)淪為湖。昔有書生遇一老姥”e段，老婦人厚待書生的善行讓自己免于一難。佛教徒們借此類故事宣揚(yáng)大慈悲心，號(hào)召人民向善。又如《志怪》中“吳中書郎盛沖至孝，母王氏失明”f段，盛沖的至孝行為終得善報(bào)，母親眼睛“霍然開明”。這則故事旨在傳揚(yáng)孝行，與儒家文化相契合。

第四，尊敬或幫助鬼神得善報(bào)。志怪小說(shuō)作者以實(shí)錄的態(tài)度撰寫志怪小說(shuō)，他們篤信鬼神的存在，并認(rèn)為是至高無(wú)上的，能主宰人類的命運(yùn)。人類必須虔誠(chéng)于鬼神，否則會(huì)遭遇厄運(yùn)。如《述異記》中“陳留周氏婢，名興進(jìn)，入山取樵”g段，婢女在幫助鬼神之后隨即得到善報(bào)——“一雙金指環(huán)”。這與其他故事中主人公過(guò)后很久得到的善報(bào)少有不同，或許因?yàn)閹椭膶?duì)象是無(wú)所不能的鬼神。再如《搜神后記》中“吳末，臨海人入山射獵，為舍住”h段，射人因幫助會(huì)幻化人形的白蛇而至巨富。此外，還有很多因在臨危之際口念《觀世音經(jīng)》而得以逃脫災(zāi)禍的，尤以劉義慶《宣驗(yàn)記》中為多。

二、六朝志怪小說(shuō)中的“惡報(bào)”故事

佛教倡導(dǎo)“不殺生”，這是其道德觀中最重要的原則之一，即不能以任何方式傷害任一生命。一旦殺生，惡報(bào)必來(lái)。志怪小說(shuō)中的惡報(bào)故事主要有三種類型。

其一，殺人或欺人遭惡報(bào)。如《述異記》中“陶繼之元嘉末為秣陵令”i段，陶繼之因枉殺大樂(lè)伎而遭“鬼入人口”，不久即卒，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡現(xiàn)實(shí)。這種“鬼入人口”致死的冤報(bào)故事還有《冤魂志》中的“張絢”條等，明顯都受佛教影響。

其二，殺動(dòng)物遭惡報(bào)。佛教戒律中有八戒，第一戒即為戒殺生。志怪小說(shuō)中演繹了很多殺生后遭受變成動(dòng)物、失語(yǔ)、死亡等惡報(bào)的故事，以此來(lái)勸說(shuō)世人“慈悲為懷”。殺生后變成動(dòng)物的如《列異傳》中“昔番陽(yáng)郡安樂(lè)縣有人姓彭，世以捕射為業(yè)”j段，彭氏世以捕射為業(yè)，后自己變?yōu)槁?。類似的故事還有《述異記》中“任考之”條，任考之因殺害孕猴變成了老虎。殺生后失聲的如《宣驗(yàn)記》中“王導(dǎo)，河內(nèi)人也。兄弟三人，并得時(shí)疾”k段，王導(dǎo)兄弟三人切斷鵲舌，之后都得了喑疾。類似的故事還有《搜神后記》中的“三薔茨”條，周氏因在孩童時(shí)害死三只雛燕后導(dǎo)致三個(gè)兒子不會(huì)說(shuō)話，但經(jīng)僧人指點(diǎn)，悔恨后孩子就能言語(yǔ)。此類故事旨在倡導(dǎo)大眾切勿殺生。失誤殺生后也應(yīng)及時(shí)悔恨，只要改惡從善便能消災(zāi)。

其三，冒犯鬼神者遭惡報(bào)。志怪小說(shuō)中充滿了神鬼怪奇之事，當(dāng)時(shí)人們對(duì)此都抱著堅(jiān)信不疑的態(tài)度。鬼神不僅存在，甚至具有靈性，可以主宰一切。小說(shuō)中因不幫鬼神、傷害鬼神、毀壞佛經(jīng)佛像等不良行為而遭受惡報(bào)的故事有很多，如《甄異傳》中“庾亮領(lǐng)荊州，登廁，忽見廁中一物如方相”l段，庾亮因如廁時(shí)打擊鬼神而病重致死。再如《宣驗(yàn)記》中“元嘉元年，建安郡山賊百余人，掩破郡治”m段，山賊因偷盜佛具被蜜蜂噬螫，所掠之物盡失。此外還有因冒犯神靈而得病或致死的。小說(shuō)中所記類似故事旨在警誡世人不可毀壞佛寺財(cái)物，宣揚(yáng)佛具不可褻瀆，神靈不可冒犯，須尊之重之。

“報(bào)應(yīng)”論與中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化相吻合，以志怪小說(shuō)為載體，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，懲惡揚(yáng)善，很快為各個(gè)階層所接受，傳揚(yáng)頗廣，對(duì)后來(lái)小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

三、“因果報(bào)應(yīng)”觀念對(duì)六朝志怪小說(shuō)的影響

“因果報(bào)應(yīng)”觀念作為佛教教義中的一個(gè)重要內(nèi)容，相關(guān)的說(shuō)法很多，如“種種眾苦皆由十惡之業(yè)”n，“今身喜布施慈心養(yǎng)命者，生處大富衣食自然；今身好施人飲食者，所生之處天廚”o等。志怪小說(shuō)作者大多深受影響，或直接襲用、改用佛經(jīng)中的因果故事，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實(shí)世情相結(jié)合，融入小說(shuō)故事情節(jié)；或在結(jié)構(gòu)上采用因果敘述模式，邏輯更加嚴(yán)密。

其一，佛經(jīng)中“因果報(bào)應(yīng)”故事為志怪小說(shuō)提供了豐富的素材，為小說(shuō)作者所照搬或模仿。六朝志怪小說(shuō)的作者很多都是佛教信仰者，如劉義慶、王琰、蕭子良、顏之推等。他們?cè)谧珜懼竟中≌f(shuō)時(shí)，將佛經(jīng)中的故事直接或間接采入小說(shuō)情節(jié)中。如《宣驗(yàn)記》中的“鸚鵡滅火”p條，鸚鵡以羽毛沾水滅火，雖知不能滅，依然竭盡全力，遂感動(dòng)天神，幫助滅火?！杜f雜譬喻經(jīng)》卷23中有著同樣情節(jié)的故事，文字相差無(wú)幾。而《舊雜譬喻經(jīng)》早于《宣驗(yàn)記》，可見是劉義慶照搬而來(lái)。類似的還有《靈鬼志》和《續(xù)齊諧記》中的“鵝籠書生”，故事源自《舊雜譬喻經(jīng)》中的“梵志吐壺”事，《幽明錄》中“桓沖”條模仿《生經(jīng)》卷四中的故事。

其二，“因果報(bào)應(yīng)”觀念影響了志怪小說(shuō)作者的人生觀、道德觀，在描寫時(shí)將之融入小說(shuō)故事情節(jié)，增強(qiáng)了故事性、邏輯性。在佛教傳入之前，中國(guó)已有“因果報(bào)應(yīng)”觀念，如《周易》中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”、《墨子》中“人之為善，天能賞之；人之為暴，天能罰之”，但這只是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。而佛教因果觀念是基于六道輪回的來(lái)世報(bào)，報(bào)應(yīng)可能出現(xiàn)在當(dāng)下、幾年后、來(lái)世、子孫身上等，不受時(shí)空的影響。如《搜神記》中的“丁姑祠”q條，丁姑苦于婆婆役使，上吊自盡，但這并不是故事的重點(diǎn)。因死前的悲慘遭遇，她死后有了靈應(yīng)，為讓世人知曉，故意找船渡河。拒絕者淹死河中，幫助者得魚數(shù)千。此后到處都祭祀她，九月九日成為婦女的休息日。再如《錄異傳》中“昔廬陵邑子歐明者，從客過(guò)”r段，《搜神記》卷四“青洪君”條與本條前半部分類似，沒(méi)有后面如愿逃走的情節(jié)。從事件的起因，到事情的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，直至當(dāng)事人最后的福與禍，始終貫穿著因果報(bào)應(yīng)觀念，前后呼應(yīng)。這一連串的變故，通過(guò)“因果報(bào)應(yīng)”觀念串聯(lián)在一起，看似偶然，實(shí)則必然。佛教倡導(dǎo)“諸惡勿做”“諸善奉行”在小說(shuō)中得到了廣泛的反映。在上述故事中，作者的人生觀、道德觀與因果報(bào)應(yīng)觀念相契合，前因后果環(huán)環(huán)相扣，增強(qiáng)了故事的邏輯性和可信度。

其三，“因果報(bào)應(yīng)”觀念影響了志怪小說(shuō)作者的思維方式，促使小說(shuō)家在描寫時(shí)更加注重因果敘述模式，構(gòu)建情節(jié)間的內(nèi)在聯(lián)系。早期的志怪小說(shuō)屬于“叢殘小語(yǔ)”，直白地記錄事實(shí)，“粗陳梗概”，因果性、故事性較弱。相對(duì)來(lái)說(shuō)，兩晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)更進(jìn)了一步，結(jié)構(gòu)完整，構(gòu)思巧妙，情節(jié)波瀾起伏，更具審美價(jià)值。如《搜神后記》中“羊炙”s條，流俗道人在羊向他求救的時(shí)候沒(méi)有救它，后來(lái)甚至吃了羊肉，遂始毒痛，醫(yī)生扎針亦無(wú)效。在這個(gè)故事中，未救生反啖肉的惡報(bào)迅速發(fā)生，完全不以人的意志為轉(zhuǎn)移。正如方立天所說(shuō)：“人生的命運(yùn)、前途完全受因果律的支配和主宰，善因得善果，惡因得惡果?！眛即使是出家人，因果報(bào)應(yīng)仍然適用，證明了佛理的真實(shí)性?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”的思維方式豐富了故事情節(jié)，以時(shí)間的順序闡發(fā)了事件的因果過(guò)程。報(bào)應(yīng)引導(dǎo)情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，增強(qiáng)了故事的可信度。再如《幽明錄》中“項(xiàng)縣民姚牛，年十余歲，父為鄉(xiāng)人所殺”u一段，因果環(huán)環(huán)相扣，姚父為人所殺是因，姚牛報(bào)仇是果；姚牛殺人是因，縣令赦免是果；縣令赦免是因，姚父救縣令是果；姚父救縣令是因，縣令惠民是果。層層推進(jìn)，構(gòu)思巧妙，情節(jié)豐富。此外，“因果報(bào)應(yīng)”觀念還拓寬了志怪小說(shuō)的敘事空間，諸如地獄、三世等，《冥祥記》中的“趙泰”條即對(duì)地獄空間做了比較詳細(xì)的說(shuō)明。

志怪小說(shuō)內(nèi)容雖“怪”，但落腳點(diǎn)依然是現(xiàn)實(shí)人生，基本目的是勸善懲惡。無(wú)論是內(nèi)容上還是思想上、結(jié)構(gòu)上，都深受“因果報(bào)應(yīng)”觀念的影響。志怪小說(shuō)作者借佛家的“因果”表現(xiàn)人世間的“善惡”。隨著小說(shuō)本身的成熟和地位的提高，因果觀念的描寫也日益廣泛。而因果報(bào)應(yīng)觀念的深入人心，也與小說(shuō)的傳播密不可分。袁宏曾言：“（佛教）以為人死精神不滅，隨復(fù)受形，生時(shí)所行善惡皆有報(bào)應(yīng)。故所貴行善修道，以練精神而不已，以至無(wú)（為）[生]而得為佛也……”故王公大人觀死生報(bào)應(yīng)之際，莫不矍然自失?！眝可見因果觀念在國(guó)人心中的地位。之后的唐傳奇、宋平話、章回小說(shuō)等，都潛藏著“因果報(bào)應(yīng)”觀念。

a 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，《魯迅全集》（第9卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第318頁(yè)。

bq 〔晉〕干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，中華書局1985年版，第238頁(yè)，第61—62頁(yè)。

cefgijklmpru 魯迅校錄：《古小說(shuō)鉤沉》，齊魯書社1997年版，第138頁(yè)，第101頁(yè)，第130頁(yè)，第118頁(yè)，第113頁(yè)，第88頁(yè)，第270頁(yè)，第95頁(yè)，第268頁(yè)，第270頁(yè)，第254—255頁(yè)，第183頁(yè)。

dhs 〔晉〕陶潛撰、汪紹楹校注：《搜神后記》，中華書局1981年版，第69頁(yè)，第67頁(yè)，第62頁(yè)。

no 《善惡因果經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》（卷八十五），新文豐出版社1983年版，第1382頁(yè)，第1383頁(yè)。

t 方立天：《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》，北京人民大學(xué)出版社2009年版，第183頁(yè)。

v 〔晉〕袁宏撰、張烈點(diǎn)校：《兩漢紀(jì)》（下），中華書局2002年版，第187頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 2019年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“‘一帶一路與南京佛教文化遺產(chǎn)研究”（2019SJA0442）；江蘇警官學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目（JSPI18GKZR301）

作 者： 鄭華萍，江蘇警官學(xué)院基礎(chǔ)課教研部講師，文學(xué)博士，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com