現(xiàn)代信息技術(shù)下“教、學(xué)、實(shí)踐”三位一體在非遺類戲曲中的應(yīng)用

摘要：信息技術(shù)是學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知工具，其應(yīng)用已從目前關(guān)注電腦、網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)的操作模式發(fā)展到利用信息技術(shù)培養(yǎng)的高級(jí)思維能力，構(gòu)建知、情、意融合的高智慧學(xué)習(xí)體系。所以，利用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行戲曲音樂教學(xué)的探討，是一個(gè)必然趨勢(shì)。本課題探討了音樂與戲曲教學(xué)與現(xiàn)代信息結(jié)合具體案例，為探索更多樣、更有特色的音樂教學(xué)方法提供可操作性依據(jù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù) ?三位一體 ?叮叮腔

中圖分類號(hào)：J60-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）24-0120-04

伴隨著計(jì)算機(jī)、多媒體、通訊網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)在世界范圍內(nèi)迅猛發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)全面滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也滲透到群眾的日常生活中。信息技術(shù)對(duì)人本身產(chǎn)生了深刻影響，改變著人們的心理、人格和思維方式。信息技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)己經(jīng)成為世界范圍內(nèi)教育信息化的標(biāo)志。

在2015年國(guó)際教育信息化的大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“中國(guó)堅(jiān)持不懈推進(jìn)教育信息化”。這說明中國(guó)愿意與世界各國(guó)一起推進(jìn)教育信息化，促進(jìn)人類學(xué)習(xí)，提升人類教育方式。很多學(xué)者和專家也在探索，中國(guó)教育的現(xiàn)代信息技術(shù)問題，并把其運(yùn)用在中小學(xué)教育、成人遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)視頻教育等;具體到某一學(xué)科、某一專業(yè)的課程與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合，如：英語、體育、語文等;發(fā)展了教育資源，擴(kuò)大了教育對(duì)象，增加了課程的互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了教育的開放性與共享性。

面對(duì)這一趨勢(shì)，戲曲音樂專業(yè)也從中找到了很好的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了一定的音樂教育信息化發(fā)展。如：田耀農(nóng)、喬建中教授在杭州師范大學(xué)省級(jí)精品課程“中國(guó)民族民間音樂”課程教學(xué)實(shí)踐和“中國(guó)民族民間音樂”課程網(wǎng)站的建設(shè)實(shí)踐中提出的“三重空間互動(dòng)教學(xué)模式”。

所謂“三重空間互動(dòng)教學(xué)模式”指的是課堂、現(xiàn)場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)三重空間互動(dòng)的課程教學(xué)模式。上海音樂學(xué)院教授陳鴻鐸提出的利用現(xiàn)代技術(shù)所架構(gòu)的“三位一體”的現(xiàn)代音樂分析課程模式。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的共識(shí)。江蘇有很好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系與制度，《中國(guó)文化報(bào)》在2017年3月28日刊登了《保護(hù)和振興江蘇戲曲要科學(xué)施策》的報(bào)道，指出了“三納入”的策略來保護(hù)江蘇的戲曲曲種，筆者所工作的徐州工程學(xué)院是淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，并實(shí)現(xiàn)了“非遺進(jìn)校園”的持續(xù)發(fā)展，還有一批志同道合的音樂教師在從事著音樂戲曲教育工作，并為之不懈努力。

筆者一直致力于戲曲融入音樂的教學(xué)及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間小戲——“叮叮腔”的保護(hù)與研究工作，“叮叮腔”是徐州當(dāng)?shù)赝辽廉a(chǎn)的小戲曲種類，若將“非遺+教學(xué)”引入音樂學(xué)專業(yè)，來提升音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的音樂素養(yǎng)等能力的研究與實(shí)踐相當(dāng)少，將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用與戲曲教育運(yùn)用結(jié)合的資料極少。本研究就是想探索音樂學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系中，是否可以將“戲曲”與“音樂”結(jié)合，利用“現(xiàn)代信息技術(shù)”來實(shí)現(xiàn)課程的“三位體”化，并對(duì)其可行性進(jìn)行進(jìn)一步研究與探討。

所謂的“三位一體”原指基督教稱上帝只有一個(gè)，但包含圣父耶和華、圣子耶穌、圣靈三位。后比喻三個(gè)內(nèi)容或三方面結(jié)合成為不可分割的整體，即三者雖各有特定位份，卻同具一個(gè)本體;本文中的“三位一體”是以“叮叮腔”為切入點(diǎn)的戲曲課程的三位一體的教學(xué)體系，三位即教、學(xué)、實(shí)踐。

一、教—主要通過微課程及教學(xué)資源模塊實(shí)現(xiàn)教的環(huán)節(jié)

（一）戲曲內(nèi)容融進(jìn)公共藝術(shù)教育課程

徐州工程學(xué)院為了讓學(xué)生能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求，實(shí)施大學(xué)生素養(yǎng)提升的“五個(gè)一工程”。其中包括“學(xué)會(huì)一些音樂知識(shí)或者一種樂器”。為此，學(xué)校面對(duì)全校學(xué)生開設(shè)了必修和選修課，課程名稱為音樂素養(yǎng)，音樂教研室所有老師根據(jù)院校學(xué)生的具體情況編寫了《音樂素養(yǎng)》教材，教材共分為十二章，戲曲是其中重要的章節(jié)，除了京、昆大戲以外，徐州地方戲曲包括叮叮腔也進(jìn)入到了學(xué)生們的課堂。老師們把戲曲行當(dāng)、臉譜化妝通過課件及豐富的影像材料，用文字、圖像、色彩及視頻等，將需要表達(dá)的內(nèi)容直觀、形象地展示給同學(xué)，讓同學(xué)們了解中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的廣博精深的同時(shí)，也增加民族自信和自豪感。

（二）戲曲內(nèi)容融進(jìn)音樂學(xué)專業(yè)課程

筆者所在學(xué)校在音樂學(xué)2015版人才培養(yǎng)方案上，把徐州地方戲曲曲藝列為一門必修課程。培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)為：立足蘇北地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沃土，通過中國(guó)戲曲、曲藝概論，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間戲曲與曲藝的關(guān)注與興趣，參與到地方戲曲與曲藝的表演與研究，使這些民族音樂文化得到真正意義的繼承與發(fā)揚(yáng)。并通過了解徐州梆子、徐州琴書、徐州柳琴、徐州叮叮腔等地方戲曲與曲藝的基本情況，結(jié)合中國(guó)戲曲與曲藝的基本概論，參與上述戲種與曲種的表演，形成地方音樂表演、研究體系課程群。①

將戲曲納入音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生必修課程，并建立有效的評(píng)價(jià)體制，納入學(xué)分制中，受到師生們的一致好評(píng)，并開始體現(xiàn)效果;通過數(shù)字化的方式進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，培養(yǎng)他們了解戲曲的同時(shí)，也是提升他們的音樂素質(zhì)，為多樣化的就業(yè)做準(zhǔn)備。

二、學(xué)—通過觀摩微課程及戲曲輔助學(xué)習(xí)模塊鞏固線上學(xué)習(xí)成果

（一）“非遺”線上選修課程

線上選修課程是教師把教學(xué)資源放在學(xué)校教務(wù)的課程平臺(tái)上，供學(xué)生使用的一種學(xué)習(xí)方式。它可以打破時(shí)間和空間限制，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的共享，內(nèi)容和進(jìn)度甚至學(xué)習(xí)方式都可以根據(jù)學(xué)生個(gè)人情況自主選擇。

2012年，筆者所在學(xué)校開設(shè)了《徐州”叮叮腔”的傳承與保護(hù)》的專業(yè)選修課。這是面向部分專業(yè)的同學(xué)開設(shè)的一門藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)?！胺沁z”保護(hù)研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動(dòng)研究性課程，即以音樂人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護(hù)知識(shí)體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實(shí)踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動(dòng)課程。

本課程是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì);另一方面增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的精神家園，并采取積極行動(dòng)參與保護(hù)（排演劇目、對(duì)保護(hù)的調(diào)研等）。通過本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族凝聚力。在豐富校園藝術(shù)文化生活的同時(shí)，用實(shí)際行動(dòng)傳承文化遺產(chǎn)。

此課程在學(xué)校的教務(wù)平臺(tái)上供學(xué)生選修并學(xué)習(xí)。將在線學(xué)習(xí)、測(cè)試與評(píng)價(jià)、互動(dòng)交流等功能融為一體。

（二）慕課教育課程

在當(dāng)下信息技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的興起引發(fā)了信息技術(shù)與傳統(tǒng)行業(yè)的融合并建構(gòu)出新思維、新模式以及新生態(tài)。M O O C（Massive Open Online Courses），中文稱之為“慕課”，就是在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”模式下興起的一種大規(guī)模開放式互聯(lián)網(wǎng)教育課程。

慕課的快速發(fā)展引起國(guó)內(nèi)教育學(xué)者們的關(guān)注，諸多著名高校紛紛通過慕課向社會(huì)傳達(dá)優(yōu)質(zhì)的課程資源，在這種大環(huán)境下，戲曲課程也不例外，也加入了慕課的行列。

筆者所在學(xué)校在2017年進(jìn)行了戲曲課程群的慕課錄制，筆者也錄制了慕課《一首詩中的徐州小戲——叮叮腔》。本課設(shè)計(jì)思路是通過《春草茸茸》這首詩作為切入點(diǎn)進(jìn)入教學(xué)主題，把四句詩分別對(duì)應(yīng)兩個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)，結(jié)合自己的科研內(nèi)容把知識(shí)點(diǎn)拆分重組，進(jìn)行講授。兩個(gè)內(nèi)容分別是：1.從小戲叮叮腔的地緣文化（叮叮腔與地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗等關(guān)系）來了解叮叮腔的起源;2.從小戲叮叮腔音樂本體（唱腔音樂、唱腔特征等）了解叮叮腔的音樂文化。通過叮叮腔的音頻和視頻欣賞，使學(xué)生從音樂本體上了解叮叮腔的音樂特色、表演規(guī)律和文化背景。

戲曲理論資源通過慕課的形式不僅可以推動(dòng)戲曲的普及、對(duì)戲曲課堂教學(xué)工作也是一個(gè)良好的補(bǔ)充，尤其是在理論方面，慕課打破了傳統(tǒng)刻板的書面語言教學(xué)的局限性，使課堂更生動(dòng)有趣，也傳遞給學(xué)生更豐富的戲曲理論信息。在推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性方面起到良好的作用。

慕課是將信息技術(shù)與傳統(tǒng)課堂教育相結(jié)合，由微視頻、課程測(cè)試與評(píng)估、師生互動(dòng)三部分構(gòu)成。慕課的出現(xiàn)不僅意味著教育技術(shù)的革新，更是對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)理念、教育觀念等方面的改進(jìn)與提高。

三、實(shí)踐——通過使用數(shù)字化手段進(jìn)行排演戲曲、田野采風(fēng)，達(dá)到鞏固、傳承非遺戲曲的目的

（一）田野調(diào)查

數(shù)字化手段在田野調(diào)查及研究中有著至關(guān)重要的作用，首先在田野調(diào)查方面可以提升資料采集的科學(xué)性與規(guī)范性;同時(shí)在口述史記錄等資源收集及數(shù)字化保存方面也起到關(guān)鍵性的作用。

2012年-2020年間，筆者數(shù)次帶學(xué)生就奔赴“叮叮腔”的流泛地進(jìn)行田野調(diào)查。在此之前的田野調(diào)查，可以追溯到60年前，1960年的徐州師范?？茖W(xué)校師生對(duì)“叮叮腔”進(jìn)行第一次田野調(diào)查。本次田野調(diào)差，對(duì)“叮叮腔”的流布范圍、文化生態(tài)、傳承等情況進(jìn)行了調(diào)查;并對(duì)其存世的音樂、圖片、音像等進(jìn)行全面的搜集與整理。2015年7月，再一次對(duì)“叮叮腔”藝人們的口述史做了詳細(xì)錄音整理，并將各相關(guān)類別的資料通過數(shù)字化手段進(jìn)行系統(tǒng)的歸納、整理、并存檔。

在進(jìn)行這項(xiàng)采風(fēng)之前，我們做了兩個(gè)方面的準(zhǔn)備：首先，所有參與人員要充分了解項(xiàng)目，并掌握相關(guān)民族音樂學(xué)田野采風(fēng)的知識(shí)理論，做好充分的藝人采訪提綱及采風(fēng)內(nèi)容及注意事項(xiàng);其次就是對(duì)項(xiàng)目人員進(jìn)行數(shù)字設(shè)備使用的培訓(xùn)工作，確保項(xiàng)目人員掌握操作和維護(hù)這些設(shè)備必要的技術(shù)知識(shí)。在筆者的田野采風(fēng)過程中，可以說數(shù)字技術(shù)已經(jīng)覆蓋了叮叮腔資料收集與管理的全過程。

（二）學(xué)唱并排演小戲“叮叮腔”

學(xué)生通過“叮叮腔”選修課程的學(xué)習(xí)，基本上熟悉該小戲的理論及唱腔以后，為了讓學(xué)生進(jìn)一步深入了解“叮叮腔”，我們?cè)O(shè)計(jì)了實(shí)踐環(huán)節(jié)，聘請(qǐng)“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學(xué)們排演“叮叮腔”劇目，為其“活態(tài)化”傳承做出實(shí)際行動(dòng)。我們知道戲曲的傳承手段傳統(tǒng)意義上來說就是“口傳心授”，是指老師通過口頭表述，把自身掌握的技藝和多年對(duì)藝術(shù)的理解、審美感受、舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生。但是“作為一種典型的人際傳播，‘口語傳播的這種傳播空間距離和心理狀態(tài)上的‘面對(duì)面、 近距離，也使傳統(tǒng)音樂文化傳播在傳播空間、時(shí)間、速度上具有很大的局限性”。其次，“‘口傳心授式的教學(xué)方式?jīng)Q定了一位教師無法在同一時(shí)間段內(nèi)對(duì)大量的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，這就大大減少了傳播的受眾，也在一定程度上阻礙了戲曲的廣泛傳播和普及。同時(shí)，在口傳心授的師徒制模式下，學(xué)生只有一種獲取知識(shí)的途徑，很難再有其他學(xué)習(xí)途徑和其他學(xué)習(xí)方式”。

我們?cè)谂啪毜倪^程中，除了師徒面對(duì)面的學(xué)習(xí)實(shí)踐，豐富戲曲的理論知識(shí)可通過大量數(shù)字化的資料獲得，而名家的錄音錄像資料在學(xué)生的聲腔及身段表演中就起到一個(gè)有效的補(bǔ)充作用。2018年12月16日，音樂學(xué)專業(yè)的幾位同學(xué)通過多種學(xué)習(xí)手段排演了小戲“叮叮腔”劇目《梁?！贰１緞∧繀⒓恿私K省高校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項(xiàng)目匯報(bào)的演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學(xué)者們的一致好評(píng)。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代教育的迅速發(fā)展下，信息技術(shù)已經(jīng)是課程學(xué)習(xí)不可或缺的一部分，不管是教學(xué)方式還是教學(xué)資源的獲得。戲曲音樂教學(xué)亦是如此，當(dāng)然也要與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前學(xué)界針對(duì)此問題的研究，更多著眼于一門課程，或者是與高校課程教學(xué)結(jié)合的問題探討，如：高校教學(xué)、精品課程等方面研究的資料，而戲曲對(duì)音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生及普通大學(xué)生的音樂素養(yǎng)與能力提升等綜合方面著墨不多。如何做到將戲曲研究與傳播借助現(xiàn)代信息技術(shù)讓其教育意義更加深遠(yuǎn)。筆者以徐州小戲“叮叮腔”為切入點(diǎn)，結(jié)合自己的戲曲音樂教學(xué)，進(jìn)行現(xiàn)代技術(shù)下的音樂戲曲教學(xué)體系的粗淺探索。

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